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國(guó)學(xué)智慧：梁?jiǎn)⒊覀儗W(xué)習(xí)的目的是什么
『孔子說(shuō)：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面。怎么樣才能不惑?最要緊是養(yǎng)成我們判斷力。怎么才能不憂?為什么仁者會(huì)不憂?大凡憂之所從來(lái)，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會(huì)憂成敗，我們得著“仁”的人生觀，便不會(huì)憂得失。 怎么樣才能不懼?有了不惑不憂功夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多了。這屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有豐富智識(shí)，臨時(shí)也會(huì)用不著，便有優(yōu)美的情操，臨 時(shí)也會(huì)變了卦。你千萬(wàn)別以為得些斷片的知識(shí)，就算是有學(xué)問(wèn)呀。如果想做成一個(gè)人，知識(shí)越多越好;如果做不成一個(gè)人，知識(shí)越多越壞�！�
梁?jiǎn)⒊喝松砷L(zhǎng)的目的，我們學(xué)習(xí)，為了什么?
諸君!我在南京講學(xué)將近三個(gè)月了，這邊蘇州學(xué)界里，有好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來(lái)。
今天到這里，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激得很，但有一件，還要請(qǐng)諸君原諒：因?yàn)槲乙粋�(gè)月以來(lái)，都帶著些病，勉強(qiáng)支持，今天不能作很長(zhǎng)的講演，恐怕有負(fù)諸君期望哩。
問(wèn)諸君為什么進(jìn)學(xué)校，眾人會(huì)答為求學(xué)問(wèn)。再問(wèn)為什么求學(xué)問(wèn)，各人答案就會(huì)不同，或者竟自答不出了。諸君啊!我請(qǐng)?zhí)婺銈兇鹨痪浒桑?ldquo;為學(xué)做人。”在學(xué)校學(xué)的各門學(xué)科，不過(guò)是做人所需一種手段，不能說(shuō)�？窟@些便達(dá)到做人目的，任憑你把這些件件學(xué)得精通，你能否成個(gè)人還是問(wèn)題。
人類心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲稱之為三達(dá)德——智、仁、勇。為什么叫“達(dá)德”?
因?yàn)檫@三事是人類普通道德標(biāo)準(zhǔn)，總要三者俱備，才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)如何?孔子說(shuō)：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面。都應(yīng)以這三件為究竟。
怎么樣才能不惑?最要緊是養(yǎng)成我們判斷力。
第一，須有相當(dāng)常識(shí)，進(jìn)一步，對(duì)于自己要 做事須有專門知識(shí)，再進(jìn)一步，還要遇事能斷的智慧。假如一個(gè)人連常識(shí)都沒(méi)有，聽(tīng)見(jiàn)打雷，說(shuō)是雷公發(fā)威，看見(jiàn)月蝕，說(shuō)是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒(méi) 有主意，碰著一點(diǎn)疑難問(wèn)題，就靠求神問(wèn)卜看相去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識(shí)，免得凡事都暗 中摸索。但僅有點(diǎn)常識(shí)還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這就是專門學(xué)識(shí)。
但�？窟@常識(shí)和學(xué)識(shí)還不夠，還須養(yǎng)成總體智慧，才能得有根本判斷力。這總體智慧的養(yǎng)成：第一，要把我們向來(lái)粗浮的腦筋著實(shí)磨煉它，叫它變成細(xì)密而且踏實(shí)。那么無(wú)論遇到如何繁難的事，我都有可以徹頭徹尾想清楚它的條理，自然不至于惑了。
第二件，要把我們向來(lái)渾濁的腦筋，著實(shí)將養(yǎng)它，叫它變成清明。以上所說(shuō)常識(shí)和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么才能不憂?為什么仁者會(huì)不憂?想明白這個(gè)道理，先要知中國(guó)先哲人生觀怎樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大都包含在里頭。仁是普遍人格之實(shí)現(xiàn)。孔子說(shuō)：“仁者人也。”但人格不是單獨(dú)一個(gè)人可以表現(xiàn)的，要從人和人的關(guān)系上看來(lái)。即彼我互感互發(fā)，成為一體，然后我的人格才能實(shí)現(xiàn)。講人格主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。
換句話說(shuō)，宇宙即人生，人生即宇宙，我們?nèi)烁衽c宇宙無(wú)二區(qū)別。體驗(yàn)得這一道理，就叫仁者。然則他為何不憂?大凡憂之所從來(lái)，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會(huì)憂成敗。
為什么呢?
因?yàn)槲覀冎烙钪婧腿松?永遠(yuǎn)不會(huì)圓滿的，所以《易經(jīng)》六十四卦，始“乾”而終“未濟(jì)”。正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。我們所做的事，不過(guò)在宇宙進(jìn)化幾萬(wàn) 萬(wàn)里的長(zhǎng)途中，往前挪一寸、兩寸，哪里配說(shuō)成功呢?然則不做怎么樣呢?不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這種道理，信得過(guò)只有不做事才算失 敗，肯做事便不會(huì)失敗。
故《易經(jīng)》說(shuō)：“君子以自強(qiáng)不息。”換一方面看，他們又信得過(guò)凡事不會(huì)成功的，幾萬(wàn)萬(wàn)里路挪了一兩寸，算成功嗎?所以《論語(yǔ)》：“知其不可為而為之。”你想有這種人生觀的人，還有什么成敗可憂呢?
再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會(huì)憂得失。
為什么?
因?yàn)檎J(rèn)定這東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確劃分，然則哪里有東西可為我們所得?既無(wú)所得，當(dāng)然無(wú)所失。我只是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，并不是拿學(xué)問(wèn)勞動(dòng)等做手段來(lái)達(dá)某種目的——可以為我們所得的。
所以老子說(shuō)：“生而不有，為而不恃。”你想有這種人生觀的，還有何得失可憂?
總之，會(huì)覺(jué)得天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。自然會(huì)“無(wú)入而不自得”。其生活純?nèi)皇侨の痘⑺囆g(shù)化。這是最高情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。
怎么樣才能不懼?有了不惑不憂功夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有豐富智識(shí)，臨時(shí)也會(huì)用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變了卦。然則意志怎么才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)呢?
頭一件須要心地光明。孟子說(shuō)：“浩然正氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣。”又說(shuō)：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。”一個(gè)人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開(kāi)做起，這是第一著。
第二件要不為劣等欲望之所牽制。一被物質(zhì)上無(wú)聊得嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會(huì)變?yōu)槔@指柔了�？傊�，一個(gè)人意志由剛強(qiáng)變?nèi)崛跻祝扇崛醴祫倧?qiáng)難。自己做不起自己的主，還有何事可做?只有奮斗，才可得自由。
孔子說(shuō)：“和而不流，強(qiáng)哉矯;中立而不倚，強(qiáng)哉矯;國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯;國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯。”做到這一步，非時(shí)刻做磨煉意志的功夫不可。意志磨煉到家，自然是看自己應(yīng)做之事，一點(diǎn)也不遲疑，扛起來(lái)便做，“雖千萬(wàn)人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會(huì)有左支右絀的丑態(tài)。這便是意育目的，教人做到“勇者不懼”。
……
諸君呀!你千萬(wàn)別以為得些斷片的知識(shí)，就算是有學(xué)問(wèn)呀。如果想做成一個(gè)人，知識(shí)越多越好;如果做不成一個(gè)人，知識(shí)越多越壞。……天下最傷心之事莫過(guò)于看著一群好好的青年，一步步地往壞路上走。諸君猛醒啊!現(xiàn)在你所厭恨的人，就是你前車之鑒了。
諸君啊!你現(xiàn)在懷疑嗎?沉悶嗎?悲哀痛苦嗎?覺(jué)得外面壓迫你不能抵抗嗎?我告訴你，便是你因不知才會(huì)惑;你悲哀痛苦，便是你因不仁才會(huì)憂;你覺(jué)得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經(jīng)過(guò)修養(yǎng)磨煉，所以你還未成個(gè)人。我盼望你有痛切的自覺(jué)啊!有了自覺(jué)，自然會(huì)自動(dòng)。那么，學(xué)校之外，當(dāng)然有許多學(xué)問(wèn)，讀一卷經(jīng)，翻一部史，到處都可發(fā)現(xiàn)諸君的良師呀!
諸君啊，醒醒罷!養(yǎng)足你的根本智慧，體驗(yàn)出你的人格人生觀，保護(hù)好你的自由意志。你成不成人，就看這幾年哩。
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