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國學(xué)《鬼谷子》原文經(jīng)典語錄
《鬼谷子》，又名《捭闔策》。據(jù)傳是由鬼谷先生后學(xué)者根據(jù)先生言論整理而成。該書側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧。為幫助大家深入了解《鬼谷子》，yjbys小編為大家分享國學(xué)經(jīng)典《鬼谷子》原文及經(jīng)典語錄如下：
鬼谷子原文
必先謀慮計定，而后行之以飛箝之術(shù)。古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，忤合天地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合。故伊尹五就湯、五就桀，而不能有所明，然后合于湯。呂尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故歸之不疑也。
無論在何時何地都要進(jìn)行謀劃、分析，計算準(zhǔn)確了以后再實(shí)行“飛箝”之術(shù)。古代那些善于通過背離一方、趨向一方而橫行天下的人，常常是掌握了四海之內(nèi)的各種力量，控制了各個諸侯，促成“忤合”轉(zhuǎn)化的趨勢，然后達(dá)成“合”于圣賢君主的目的。過去伊尹五次臣服商湯，五次臣服夏桀，其行動目的還未被世人所知，就決定一心臣服商湯王。這就是懂得天命的制約，所以才能歸順一主而毫不猶豫。
與人相處，要學(xué)會察言觀色;處世行事，要學(xué)會看清形勢。只有這樣，才能贏得人心、無往不利。自古以來，大凡有志之士，都一心想博取功名，成就一番事業(yè)，從而光宗耀祖，千古留名。然而，并不是每一個人都有機(jī)會實(shí)現(xiàn)自己的愿望，很多人雖然滿腹才情、才華橫溢，卻僅僅因?yàn)樽约簺]看清世事，或功敗垂成、或不受重用、或遭貶謫、或人與交惡，更嚴(yán)重者，甚至招致殺身之禍。
鬼谷子說：“先謀慮計定，后行飛箝之術(shù)。”他的意思就是說，做任何事時，都要先看清形勢，然后再采取行動。如果你在處理人際關(guān)系時，看不清形勢，而貿(mào)然發(fā)表言論或不滿，自然就會與對方交惡。但，如果你看清了形勢，然后采取了明智的策略加以解決的話，自然就會避免與人發(fā)生沖突。正像有句話說：“兩斗皆仇，兩和皆友�！比绻p方為小事計較起來也就心存隔閡，不歡而散了。同樣，在一些是非原則問題上，如果雙方謙讓就能達(dá)到雙贏，皆大歡喜。
想要做大事，就必須要看清形勢，只有在大形勢上把握了主動權(quán)，才能穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營，才能在別人看不到機(jī)會的時候?qū)ふ业桨l(fā)展的機(jī)會，在別人不能謀取到利益的地方賺取利益。這就是曾國藩的為官之道。
無頭的蒼蠅總是亂飛一氣，結(jié)果卻怎么也飛不出那個囚禁它的玻璃杯;大象闖進(jìn)蠟像館，只顧亂撞一通，最后館里的一切搞得一團(tuán)糟。看不清形勢，就貿(mào)然行動，絕非明智之舉，我們必須加以警惕。
世上所有聰明之人，如曾國藩之流，都深通“先謀慮計定，后行飛箝之術(shù)”的道理�；燠E于社會之中，難免要處理各種復(fù)雜的人際關(guān)系，如果看不清形勢而任意為之，無異于是在斷絕自己的后路。俗話說得好：“沖動是魔鬼�！碑�(dāng)魔鬼向我們猙獰地伸出爪牙時，我們能保證自己全身而退嗎?如若不能，就請向曾國藩取經(jīng)吧，孔子不是也曾說過“三人行，必有我?guī)煛眴?
《鬼谷子》原文經(jīng)典語錄
1、故捭(1)者，或捭而出之，或捭而內(nèi)之;闔(2)者，或闔而取之，或闔而去之。
2、欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。
3、知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響;其見形也，若光之與影。
4、未見形圓以道之，既見形方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。
5、巇(3)者，罅(4)也。罅者，澗也，澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
6、其不可善者：或先征之，而後重累;或先重以累，而後毀之;或以重累為毀，或以毀為重累。
7、立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之?dāng)?shù)，決安危之計，定親疏之事，然後乃權(quán)量之。
8、故計國事者，則當(dāng)審量權(quán);說人主，則當(dāng)審揣情，避所短，從所長。
9、古人有言曰：「口可以食，不可以言�！寡哉哂兄M忌也。眾口爍金，言有曲故也。
10、摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
11、聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸�；蜿幓蜿�，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
12、見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，聖人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，聖人因而自為之慮。
13、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。
14、聖人守司其門戶，審察其所先後，度權(quán)量能，校其伎巧短長。
15、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
16、牧之不審，得情不明;得情不明，定基不審。
17、其釣語合事，得人實(shí)也。其張網(wǎng)而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。
18、雖非其事，見微知類。
19、「不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。得其情，乃制其術(shù)。此用可出可入，可揵可開�！�?故聖人立事，以此先知而揵萬物。
20、若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。?
21、欲說者，務(wù)隱度;計事者，務(wù)循順。
22、物有自然，事有合離。
23、近而不可見者，不察其辭也;遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來也。
24、世無可抵，則深隱而待時;時有可抵，則為之謀。
25、經(jīng)起秋毫之末，揮之於太山之本。
26、用於人，則空往而實(shí)來，綴而不失，以究其辭。
27、凡趨合倍反，計有適合。化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢。反覆相求，因事為。是以聖人居天地之間，立身御世，施教揚(yáng)聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。
28、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。
29、欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達(dá)也。
30、為之樞機(jī)以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之;此飛鉗之綴也。
31、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。
32、其用，或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。?
33、聖人常為無不為，所聽無不聽。成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤。反於此，忤於彼;忤於此，反於彼。其術(shù)也。
34、古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，忤合天地而化轉(zhuǎn)之，然後以之求合。
35、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
36、故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成。
37、古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不少強(qiáng)弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
38、常有事於人，人莫能先。先事而至，此最難為。
39、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃;平地注水，濕者先濡。
40、聖人謀之於陰，故曰「神」;成之於陽，故曰「明」。
41、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
42、為強(qiáng)者，積於弱也;為直者，積於曲;有餘者，積於不足也。
43、人之有好也，學(xué)而順之;人之有惡也，避而諱之，故陰而陽取之也。
44、故去之者從之，從之者乘之。
45、言有之曰：「天地之化，在高與深;聖人之道，在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣�！�
46、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣以天下之目視者，則無不見。
47、高山仰之可極，深淵度之可測。
48、是故智者不用其所短，而用愚人之所長;不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
49、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。
50、人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
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