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魯迅“拿來(lái)”的國(guó)學(xué)智慧
總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。
——魯迅《拿來(lái)主義》
關(guān)于孔子
立人說(shuō)
孔子最早提出“立人說(shuō)”，《論語(yǔ)·雍也》曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;“己所不欲，勿施于人”。具體說(shuō)仁，可以概括為恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等。魯迅強(qiáng)調(diào)中華民族的出路是：“首在立人，人立之后而凡事舉;若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。”(《文化偏至論》)魯迅的“立人”思想是對(duì)孔子“立人”學(xué)說(shuō)的弘揚(yáng)與發(fā)展，他是指一種獨(dú)立人格，而這種獨(dú)立人格又是在個(gè)性精神的支撐下實(shí)現(xiàn)的。
兩端論
孔子主張”兩端論”,《論語(yǔ)·子罕》：“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”孔子往往從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對(duì)此問(wèn)題就可以全部搞清楚了。作為中國(guó)第一批真正的現(xiàn)代知識(shí)分子，魯迅就是以“兩分法”價(jià)值評(píng)判方式來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的，并對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化給予學(xué)理研究和批判,以舊與新、動(dòng)與靜、落后與進(jìn)步的辯證觀點(diǎn)來(lái)具體分析。
自訟者
孔子主張“自訟”，即自我反省，糾正過(guò)失�！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中子曰：“已矣乎!吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”魯迅的名言：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己。”(《寫在〈墳〉后面》)只有像魯迅那樣“更無(wú)情面地解剖我自己”，我們才有資格批評(píng)別人。不斷地反省自己，不斷地否定自己，才能讓自己思考解決問(wèn)題的出路，才能讓自己的精神境界得到升華，使自己為人處世的方式更加科學(xué)，使自己學(xué)習(xí)、工作的方法更加先進(jìn)。
關(guān)于孟子
民本思想
孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子·盡心下》)“民本”思想是孟子哲學(xué)中的核心思想，他提倡“王道”政治，目的是勸告統(tǒng)治者重視人民，君與民同憂同樂(lè)。魯迅同他的觀點(diǎn)是一致的，他說(shuō)得好：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。”(《學(xué)界三魂》)在魯迅看來(lái)，“民魂”是根植于民眾并生長(zhǎng)于民眾的一種可貴的民族精神。民眾是“民魂”之壤，深植于民眾之壤的“民魂”是不死的，是希望所在，是信心與力量之源。
觀眸為要
《孟子·離婁上》曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉;胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子：人焉廋哉!”這就是所謂的“眼睛是心靈的窗戶”。魯迅談小說(shuō)的人物描寫，特別強(qiáng)調(diào)眼睛：“忘記是誰(shuí)說(shuō)的了，總之是，要極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。我以為這話是極對(duì)的，倘若畫了全副的頭發(fā)，即使細(xì)得逼真也毫無(wú)意思。”(《我是怎樣做起小說(shuō)來(lái)的》)
路是走出來(lái)的
《孟子·盡心下》曰：“山徑之蹊，間介然，用之而成路。”雖然是顯而易見(jiàn)的現(xiàn)象，但是用意是深刻的。魯迅在《故鄉(xiāng)》一文的結(jié)尾說(shuō)：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”這句警言啟迪著無(wú)數(shù)的志士仁人，不斷地向未來(lái)進(jìn)取。古今之人，心有靈犀。
關(guān)于老子
反者道之動(dòng)
老子的“反者道之動(dòng)”哲學(xué)，最具有原創(chuàng)性和穿透力思想，如：“善游者溺，善騎者墮”;“大智若愚，大勇若怯”;“將欲奪之，必固予之”;“貴以賤為本，高以下為基”;“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。相反而相成，發(fā)人深思!魯迅對(duì)此是心領(lǐng)神會(huì)的，他在《推背圖》一文中說(shuō)：“我這里所用的‘推背’的意思，是說(shuō)：從反面來(lái)推測(cè)未來(lái)的情形。”比如他告誡人們“防被欺”：“自稱盜賊的無(wú)須防，得其反倒是好人;自稱正人君子的必須防，得其反則是盜賊。”(《小雜感》)他還說(shuō)：“聽(tīng)博識(shí)家的話好，還是聽(tīng)專門家的話好呢?解答似乎很容易：都好。自然都好;但我由歷聽(tīng)了兩家的種種指點(diǎn)以后，卻覺(jué)得必須有相當(dāng)?shù)木�。因�(yàn)槭牵翰┳R(shí)家的話多淺，專門家的話多悖。”(《名人和名言》)
以柔克剛
老子曰：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。”又說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間。”天下最柔弱的東西，能在天下最堅(jiān)硬的東西中穿來(lái)穿去，這個(gè)看不見(jiàn)的力量，能穿透沒(méi)有空隙的實(shí)體。魯迅主張“韌的戰(zhàn)斗”，正是這個(gè)道理，能達(dá)到“以柔克剛”的效果。他說(shuō)：“震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。”(《娜拉走后怎樣》)
獨(dú)異于人
老子曰：“眾人昭昭，我獨(dú)昏昏;俗人察察，我獨(dú)悶。淡兮其若海，飂兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。”一個(gè)“獨(dú)”字被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，真是頂天立地的人。魯迅在《文化偏至論》中提出“任個(gè)性而排眾數(shù)”的口號(hào)，主張“尊個(gè)性而張精神”，特別強(qiáng)調(diào)“獨(dú)異”，承認(rèn)生命是個(gè)人的，人格是獨(dú)立的�？傊@個(gè)“獨(dú)異”也正是魯迅“立人”思想的重要特征。
關(guān)于莊子
人吃人
莊子最早提出了“人食人”的警告�！肚f子·庚桑楚》曰：“大亂之本，必生于堯舜之間，其末存于千年之后。千年之后，必有人與人相食也。”魯迅在第一部小說(shuō)《狂人日記》中寫著：“我翻開歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜地每葉上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!”他還說(shuō)：“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房。”(《燈下漫筆》)
風(fēng)波之民
《莊子·人間世》：“言者，風(fēng)波也;行者，實(shí)喪也。夫風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。”又《天地》曰：“天下之非譽(yù)，無(wú)益損焉，是謂全德之人哉!我之謂風(fēng)波之民。”所謂“風(fēng)波之民”，是言其心性尚不免于隨風(fēng)波動(dòng)。魯迅小說(shuō)《風(fēng)波》是關(guān)于辛亥革命的真實(shí)寫照，當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的問(wèn)題只成了有沒(méi)有“辮子”的問(wèn)題了，這實(shí)在是讓人為“革命”感到可悲。魯迅清醒地看出人心的隨風(fēng)波動(dòng)，這恰恰是一種愚昧的“國(guó)民性”表現(xiàn)。
獨(dú)有之人
《莊子·在宥》曰：“出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是之謂至貴。”他將“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”的人稱為“至人”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中說(shuō)：“因?yàn)榧次遥愿鼞?yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力;因?yàn)榉俏�，所以也�?yīng)同時(shí)解放，全部為他們自己所有，成一個(gè)獨(dú)立的人。”
淵默而雷聲
《莊子·在宥》曰：“故君子茍能無(wú)解其五藏，無(wú)擢其聰明，尸居而龍見(jiàn)，淵默而雷聲，神動(dòng)而天隨，從容無(wú)為而萬(wàn)物炊累焉。”這真是君子的特異功能啊。魯迅《無(wú)題》詩(shī)：“萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊，敢有歌吟動(dòng)地哀。心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。”“淵默而雷聲”，也就是“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。他表達(dá)了對(duì)革命必勝的信心，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾以極大的鼓舞。
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