2017第三世界青年日的來歷

　　青年日，也是同樣隨著在社會中的變化而直接影響到文化的環(huán)境。下面是小編整理的關(guān)于第三世界青年日的來歷，歡迎大家參考!

　　【1】第三世界青年日的來歷

　　青年一詞的含義在全世界不同的社會中是不同的，而青年的定義隨著政治經(jīng)濟和社會文化環(huán)境的變幻一直在變化。

　　根據(jù)世界衛(wèi)生組織確定新的年齡分段，青年人的年齡上限已經(jīng)提高到44歲[1] 。從1995至2000年，世界青年人口的'估計數(shù)從10.26億增長至10.66億，在全球人口中所占的比例從18.1%降至17.6%。隨著世界人口的老齡化，青年占全球總?cè)丝诒壤�預(yù)計到2050年將繼續(xù)下降至13.2%，屆時15至44歲的青年人總數(shù)將是11.76 億人。

　　【2】第三世界青年日的來歷

　　第三世界青年日，每年2月24日是第三世界青年日

　　1973年7月，第三世界38個國家4000多名代表在突尼斯高呼“獨立、統(tǒng)一、團結(jié)”口號，參加了首屆亞非青年聯(lián)歡節(jié)。1974年7月，在阿爾及利亞首都阿爾及爾召開的第三世界青年會議，會議主要討論了青年在爭取第三世界各國人民徹底解放斗爭中的統(tǒng)一行動。1975年1月會議便正式?jīng)Q定每年2月24日為第三世界青年日。

　　在1984年教宗邀請數(shù)萬名青年于羅馬慶祝禧年的閉幕典禮，而1985年是「聯(lián)合國國際青年年」，二十五萬名青年與教宗于圣枝主日在圣伯多祿廣場(Saint Peter's Square)聚會。于是教宗建議宗座教友委員會籌辦世界青年日活動。1986年1月22日宣布此計劃正式實施，在世界各教區(qū)教友委員會指導(dǎo)下于每年圣枝主日舉行。自1987年起每兩年一次在世界不同地區(qū)舉行世界青年日大聚會。

　　教宗若望保祿二世(John Paul II)說過，「世界青年日是天主賜的機會，讓我們?nèi)松�旅途中停下來充電，讓青年們檢視他們深沉的抱負(fù)與渴望，提升對教會的歸屬感，宣示共同的信仰，并促成其勇敢明智的選擇，俾使在圣神有力而溫和的指引下，掌握未來歷史的軌跡�！�

　　從1987年來分別在不同的地方舉行共計八次國際大會，也借著不同的主題，讓青年有努力尋求的方向。

　　其實這個日子的英文名稱是“World Youth Day”，就是“世界青年日”，“第三”兩個字屬于意譯了。

　　青年的文化和發(fā)展

　　21世紀(jì)以來，全球化、信息化、草根化等激烈的社會變遷讓青年處于前所未有的活躍時期，他們的話語權(quán)不斷增大，他們作為獨立先行者的地位和文化反哺作用得到了主流社會的更多認(rèn)可。但隨之而來也有生存壓力的陡增和對文化震驚的不適等，使得青年問題再次現(xiàn)實地構(gòu)成了社會問題的一部分，青年研究重新獲得十分強勁的“內(nèi)需”作為它的發(fā)展空間和動力。而與第一階段不同的是，當(dāng)前的青年研究面對的是一個轉(zhuǎn)型社會中的全新的、多元的青年群體，青年研究自身也處于從問題導(dǎo)向研究轉(zhuǎn)變到學(xué)科化研究的時期，青年研究出現(xiàn)了遠比第一階段更加復(fù)雜的特點。正是這些新的對象、邏輯和特點將青年研究帶人了新的歷史時期。

　　群體研究

　　對象研究一直是青年研究的重要領(lǐng)域，搞清各個社會領(lǐng)域青年群體的特征及發(fā)展現(xiàn)狀，是青年研究的基礎(chǔ)。其中，獨生子女研究、青年工人研究和農(nóng)村青年研究在改革開放30年中始終占據(jù)著焦點地位，保持著學(xué)術(shù)熱度。

　　1、青年獨生子女

　　作為世界上獨一無二的人口政策，中國的獨生子女政策引起了國內(nèi)外學(xué)界的普遍關(guān)注。心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、人口學(xué)、體育學(xué)等學(xué)科都對此展開過研究，獨生子女研究的30年間形成了三種典型分析框架：政策論證框架、個體主義框架(微觀框架)和社會結(jié)構(gòu)框架(宏觀框架)。政策論證框架下，主要有獨生子女政策的必要性、獨生子女及其家庭的優(yōu)勢、獨生子女政策落實情況、獨生子女政策的完善等問題。個體主義框架往往從獨生子女個人及其家庭角度展開討論和分析，關(guān)注獨生子女的人格發(fā)展、心理健康、社會化、身體發(fā)育、消費行為、教育、婚姻及生育等問題。社會結(jié)構(gòu)框架與個體主義框架針鋒相對，圍繞的依然是獨生子女現(xiàn)象，討論的卻是社會結(jié)構(gòu)的問題，常常使用“現(xiàn)代化進程”、“社會轉(zhuǎn)型”、“社會保障制度”等一系列宏觀詞匯來解釋獨生子女現(xiàn)象并提出相應(yīng)的對策圓。

　　獨生子女研究的早期階段，政策論證框架與個體主義框架平分秋色;中期以后，個體主義框架占絕對主導(dǎo)地位;21世紀(jì)以來，社會結(jié)構(gòu)框架得到了迅速擴張，獨生子女研究被納入到了對恢宏的社會轉(zhuǎn)變進程的研究中來。

　　2、職業(yè)青年

　　職業(yè)青年是指以一技之長謀取工作崗位的白領(lǐng)或藍領(lǐng)青年。在過去很長一段時間里，學(xué)術(shù)界是將其分為青年工人和青年知識分子兩個群體來加以研究的。對青年工人的研究大致經(jīng)歷了從多方位調(diào)查到單向度關(guān)注的轉(zhuǎn)變，20世紀(jì)80年代時，學(xué)術(shù)界對青年工人的一切動向都充滿著興趣，但隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，研究者們雖然對青年工人的階層意識、權(quán)利意識以及維權(quán)能力等仍充滿著興趣，但更多地還是轉(zhuǎn)向?qū)ζ湎�費狀況等的研究。與此相反，知識分子研究在80年代，多停留在對其思想信仰狀況的追蹤和描述，以及對如何做好知識分子思想政治工作的探討上。但隨著知識經(jīng)濟時代的到來，知識分子的價值和力量被發(fā)現(xiàn)和挖掘，并開始被賦予國家和民族的歷史使命，于是，全面分析研究當(dāng)代青年知識分子的現(xiàn)狀和特點，成為學(xué)術(shù)熱點。

　　自20世紀(jì)90年代末開始，“白領(lǐng)”這個舶來詞匯走俏媒體后，學(xué)術(shù)界中大有以對“白領(lǐng)”及“藍領(lǐng)”的分析取代對青年知識分子和青年工人的研究之勢。也正是因為這樣一種研究趨勢，“青年工人”和“青年知識分子”這兩大類型被加以合并，納入到對職業(yè)青年的統(tǒng)一關(guān)注中來。不過，當(dāng)人們使用“藍領(lǐng)”、“白領(lǐng)”這些概念工具后，群體的政治意涵不再那么重要，而其作為消費階級的生活方式、職業(yè)方式等成了重點。

　　3.農(nóng)村青年

　　根據(jù)第五次全國人口普查的結(jié)果，農(nóng)村青年占全國青年總?cè)丝诘囊话胱笥摇＿@樣龐大的農(nóng)村青年群體，他們的生存和發(fā)展?fàn)顩r如何，直接影響到國家和社會的穩(wěn)定與發(fā)展。農(nóng)村青年實際包括兩種情況，一種是戶籍為農(nóng)業(yè)戶口，一年內(nèi)半年以上生活在農(nóng)村的青年;另一種是戶籍為農(nóng)業(yè)戶口，一年內(nèi)半年以上生活在城市的青年。這兩類農(nóng)村青年在現(xiàn)實生活中面臨著一些共通性的問題，而又有各自的特點。針對不同類型的農(nóng)村青年，研究者的研究視角、內(nèi)容和重點各不相同。

　　改革開放以來，中國國內(nèi)學(xué)術(shù)界對農(nóng)村青年問題的研究可以劃分為兩個階段。第一階段是從20世紀(jì)80年代中期到90年代初，研究者多側(cè)重于分析農(nóng)村青年改革開放后思想意識和生活方式的變化，以及農(nóng)村青年勞動力轉(zhuǎn)移問題。第二階段是從20世紀(jì)90年代中后期至今，隨著“三農(nóng)”問題上升為政治問題后，對農(nóng)村青年的研究異常蓬勃。除傳統(tǒng)的研究主題外，農(nóng)村青年的政治社會化，進城務(wù)工青年的權(quán)益保護和社會支持、農(nóng)村青年的違法犯罪行為等都成為呈現(xiàn)和解讀的.熱點。

　　教育研究

　　青年特別是青年大學(xué)生的理想追求、信念立場，一直是受到政府和學(xué)術(shù)界高度重視的研究領(lǐng)域之一。研究者基本達成共識——青年大學(xué)生是時代的晴雨表、時代的鏡子，他們絕大多數(shù)渴于求知、渴于探索，是社會中最積極、最活躍、最有生氣的一部分力量;當(dāng)然，他們也有其自身的缺點：缺乏政治和生活經(jīng)驗，辨別是非的能力不強;所以，在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，更要對大學(xué)生進行教育和引導(dǎo)，使其堅定理想信念，增強前進信心。

　　在這一共識指導(dǎo)下，圍繞青年理想信念展開的論述多從意識形態(tài)出發(fā)，帶有極強的政策、對策研究色彩，學(xué)科背景多為教育學(xué)、思想政治教育等。研究的內(nèi)容連續(xù)性較強，涉及理想信念教育的意義、內(nèi)容、原則、要求、途徑以及理想信念與世界觀、人生觀、價值觀、集體主義之間的關(guān)系等問題，緊隨時代的發(fā)展而深入、更新。通過不斷地論證和推敲，研究者逐步在三個方面形成了統(tǒng)一：第一，理想信念教育的重要性，它不僅是思想政治教育中的一個方面，而且是思想政治教育的關(guān)鍵的和核心的內(nèi)容，需要從國家戰(zhàn)略和全局的高度去認(rèn)識它的地位和作用;但是一些地方、部門和學(xué)校對青年、特別是大學(xué)生理想信念教育工作重視不夠，辦法不多。第二，對青年理想信念教育問題的研究需要深入再深入，增強實效性，將對理想信念教育的研究與青年的思想實際、時代特征緊密結(jié)合，盡量避免理想信念教育在有關(guān)教材和教學(xué)內(nèi)容上的滯后性，加大吸引力和說服力。第三，我國面臨的國內(nèi)、國際環(huán)境一直十分復(fù)雜，特別是隨著中國在全球化進程中擔(dān)負(fù)著越來越重要的角色，形勢愈加嚴(yán)峻、多變，所以，對青年理想信念問題的追蹤和引導(dǎo)，一刻也不能松懈，并且需要全社會形成關(guān)心大學(xué)生理想信念教育的合力。

　　針對不同時期青年思想動態(tài)的不同特點，青年思想政治教育和工作在內(nèi)容、形式、載體上不斷開拓創(chuàng)新。20世紀(jì)90年代提出以系統(tǒng)教育為框架，以主從教育為基礎(chǔ)，以相互教育為提高，以自我教育為目標(biāo)：加強主從教育，引導(dǎo)相互教育，實現(xiàn)自我教育作為目標(biāo)，加強思想政治教育，以使青年適社會建設(shè)要求。想政治教育在內(nèi)容上重新重視起生命教育、公民教育，在形式上引入探究式教育、手段上拉入網(wǎng)絡(luò)教育，在堅守思想政治固有陣地的基礎(chǔ)上，積極耕耘和培育新的土壤。其間，走專業(yè)化、職業(yè)化路線的大學(xué)生思想政治輔導(dǎo)員團隊成為學(xué)術(shù)界研究的新焦點，其職業(yè)發(fā)展路徑、政治素質(zhì)、生活訴求、群體特點等成為新的課題。

　　互動研究

　　1.青年文化

　　對青年文化的關(guān)注和研究，越來越成為顯學(xué)，因為大家發(fā)現(xiàn)——把握當(dāng)代青年的最佳途徑就是了解青年的文化現(xiàn)象。青年文化研究中具有代表性的觀點主要有以下幾個方面。

　　第一，關(guān)于青年文化基本概念的研究。西方學(xué)者們在對青年文化概念的研究中，“亞文化”和“反文化”理論占了主流，我國學(xué)者基本上依循了這一理論，同時也提出了一些新的見解。

　　第二，關(guān)于我國青年文化形成和發(fā)展的研究。歸納起來，青年研究學(xué)界關(guān)于中國青年文化的形成主要有群體生成說和事件促成說，前者強調(diào)青年文化的產(chǎn)生與青年群體的產(chǎn)生是同步，后者提出青年文化的誕生是歷史性的，例如馮云翔指出“青年文化是在文化失范的20世紀(jì)80年代生成和崛起的一種亞文化”。而有的學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)如今從青年亞文化對主流文化的滲透與價值擴張的角度來看，“一個青年本位文化的時代已經(jīng)到來”。

　　第三，關(guān)于青年文化發(fā)展特征的研究。學(xué)者們從進一步認(rèn)識青年文化本質(zhì)的目的出發(fā)，對青年文化的特征作了分析和歸納，認(rèn)為青年文化具有相對獨立性、動態(tài)性、多元性、反叛性、邊緣性、整體性特征。學(xué)者們更自覺地從動態(tài)的角度去揭示青年文化在發(fā)展中呈現(xiàn)出來的特征，如提出青年文化具有發(fā)展的不穩(wěn)定性、并歸性、更新性和擴散性等特征。而進入新世紀(jì)后，學(xué)者們更加注重對青年文化與主流文化互動關(guān)系的反思。

　　2.青年社會參與

　　青年社會參與是學(xué)界討論的一個熱點話題，當(dāng)代青年有沒有參與社會事務(wù)的熱情，他們的參與動機、形式、特點是什么，青年社會參與對于構(gòu)建公民社會的意義為何，等等，都是研究者和政府亟需弄明白的問題�？v觀三十多年來的青年研究之路，對這一群體在社會參與意識和參與能力等方面的描述和分析，雖然數(shù)量不多，但皆為調(diào)查方法規(guī)范、分析歸納嚴(yán)謹(jǐn)、理論功底扎實的報告，并且連續(xù)性極強。

　　楊東平分析20世紀(jì)80年代青年社會參與特點時指出，這一時期的青年社會參與具有由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過渡性特征，存在實際參與行為較少、體制內(nèi)參與嚴(yán)重不足、政治認(rèn)知不夠等特點。20世紀(jì)90年代始，學(xué)術(shù)界對青年社會參與狀況的關(guān)注逐漸增多。就其參與意識狀況，學(xué)者們存在著兩類截然不同的觀點：一是認(rèn)為90年代青年社會參與動機較強;二是認(rèn)為當(dāng)代青年大學(xué)生的社會參與意識淡薄，具有“非政治化”傾向，且缺乏自主參與意識。而這一矛盾性特征與社會變革等外部因素和青年的地區(qū)、性別、年齡、職業(yè)和文化程度等內(nèi)部因素有關(guān)。青年社會參與研究，研究手段更科學(xué)、學(xué)科背景更多元。胡子祥從社會責(zé)任意識、社會關(guān)懷意識、社會事務(wù)參與意識和關(guān)注時事意識四個維度，建立了32項指標(biāo)體系，對當(dāng)代大學(xué)生的社會參與意識進行了定量測量。

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