淺談云南的民族舞

　　族屬舞種方法

　　有說(shuō)“舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈根本就不存在原生態(tài)”；有說(shuō)“‘原生態(tài)’是為了宣傳，是一種市場(chǎng)炒作”；有說(shuō)“這是一種‘誤導(dǎo)’”。楊麗萍面對(duì)“央視”《面對(duì)面》答說(shuō)：“生活中就有舞蹈，我跳的是生活中本來(lái)就有的舞蹈，這就是‘原生態(tài)舞蹈’�！鼻安痪谩对颇嫌诚蟆酚钟袕摹懊褡宓摹弊呦颉笆澜绲摹弊h論。

　　2007年在第六屆“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞蹈比賽中，云南的《跳菜》、《孔雀》、《紅腰箍》又發(fā)生了爭(zhēng)議。對(duì)于《跳菜》，反方認(rèn)為“這是一個(gè)原生態(tài)舞蹈，咬著桌子轉(zhuǎn)圈是雜技”，意思是不應(yīng)該參加“荷花獎(jiǎng)”比賽；正方道： “民族舞蹈?jìng)鬟_(dá)的是本民族的文化，《跳菜》就表現(xiàn)了彝族人民的一種文化�！�

　　對(duì)于《孔雀》，反方指日“上報(bào)的是群舞，跳的是單人舞，后面襯舞應(yīng)是舞美的事”；正方認(rèn)為這是創(chuàng)造――“我們不僅看到了一只孔雀在飛，而且看到了滿(mǎn)臺(tái)者在飛舞”。

　　在近年的“央視青歌賽”以及音樂(lè)界，也因是“美聲”還是“昏族”、是“民族”還是“原生態(tài)”唱法而有與上述舞蹈界類(lèi)似的與議。總而言之，這應(yīng)是一件好事。

　　焦點(diǎn)問(wèn)題

　　云南民族歌舞一石激起千層浪，引起了文藝評(píng)論、藝術(shù)教育、藝術(shù)分類(lèi)、藝術(shù)賽制、民族傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)展、西方藝術(shù)的借鑒等多方面的問(wèn)題，諸多爭(zhēng)議，觀點(diǎn)紛呈，焦點(diǎn)何在？本文擬將問(wèn)題聚焦在舞蹈作品的“族屬”、“舞種”以及民族舞蹈的基本創(chuàng)作方法上，也即各民族傳統(tǒng)舞蹈文化的繼承與創(chuàng)新這一我國(guó)民族藝術(shù)發(fā)展的方向性問(wèn)題上。

　　首先是“族屬”問(wèn)題。我國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化，每個(gè)民族的文化都得到發(fā)展，各美其美，美人之美，百花齊放，才是絢麗和諧的藝術(shù)大花園。因此，我們的民族舞蹈作品有其明確的族屬是很重要的。

　　民族舞蹈作品的族屬問(wèn)題又涉及舞種分類(lèi)，是很復(fù)雜的，云南的民間舞蹈如“銅鼓舞”、“葫蘆笙舞”的族屬至今！難以確定。舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈方面，以楊麗萍的作品為例，《兩棵樹(shù)》和歷年出現(xiàn)的《追魚(yú)》、《孔雀飛來(lái)》、《邵多麗》、《幸福像花兒一樣》都可以說(shuō)是“傣族舞蹈”；《雀之靈》、《月光》就很難說(shuō)是“傣族舞蹈”，稱(chēng)之為少數(shù)民族題材的“當(dāng)代舞”似乎更恰當(dāng)；而《綠色》就是一個(gè)“當(dāng)代舞”。

　　至于《女兒國(guó)》，題材是“高原的女人”，穿的是花腰傣服裝，音樂(lè)是彝族的，歌詞是創(chuàng)作的，舞語(yǔ)是楊麗萍風(fēng)格的動(dòng)作，這樣的作品就很難確認(rèn)它的具體族屬。如果僅以穿著花腰傣的服裝就認(rèn)定它為“傣族舞蹈”，這是欠妥的。

　　服裝對(duì)于舞蹈來(lái)說(shuō)是外在的標(biāo)識(shí)，不是舞蹈本體的特質(zhì)，因此不能以服裝來(lái)認(rèn)定一個(gè)作品的族屬�！杜畠簢�(guó)》整合了多個(gè)云南的民族文化元素，給我們看到的是一個(gè)云南的少數(shù)民族舞蹈。

　　“族屬”與“舞種”問(wèn)題，每屆比賽都有爭(zhēng)議，但不激烈，可能是編導(dǎo)、評(píng)委對(duì)我國(guó)眾多民族的舞蹈不甚熟悉，沒(méi)有把握，只要說(shuō)是某一民族的（題材、服裝）就算是這一民族的舞蹈了。民族舞作品的族屬問(wèn)題關(guān)系到各民族的舞蹈藝術(shù)更深入地繼承與發(fā)展創(chuàng)新的問(wèn)題。

　　解決方法

　　民族舞蹈比賽和爭(zhēng)論的目的，都在于發(fā)展民族舞蹈藝術(shù)，重點(diǎn)應(yīng)是民族舞蹈作品的民族性，在于表現(xiàn)特定民族之文化個(gè)性及其特有的民族文化心理。因而繼承、發(fā)展屬于這一民族文化個(gè)性的舞蹈應(yīng)是首要的目標(biāo)。

　　凸顯民族舞蹈作品的民族文化個(gè)性，其基本方法應(yīng)是以這一民族的舞蹈語(yǔ)言表現(xiàn)這一民族的題材。題材是作品的內(nèi)容，舞蹈語(yǔ)言是作品的載體。只有一個(gè)民族舞蹈作品的內(nèi)容、語(yǔ)言載體都是這一民族的，其民族文化個(gè)性才能突出，作品的族屬才能認(rèn)定。

　　民族舞作品族屬的主要區(qū)別首先在于舞蹈語(yǔ)言，題材次之，因此重要的是在民族舞蹈語(yǔ)言上下功夫�！短�菜》、《太平王妃》、《圣湖的女兒》、《幸福像花兒一樣》、《豐收時(shí)節(jié)》，這些舞作都是以發(fā)展創(chuàng)新的本民族的舞蹈語(yǔ)言表現(xiàn)其民族題材的，“族屬”很明確，都有鮮明的民族文化個(gè)性，很鮮活。

　　我們說(shuō)以某一民族的舞蹈語(yǔ)言進(jìn)行表現(xiàn)，是要使這一民族的舞蹈更富有其民族特色，而非削足適履，“摁著牛脖子吃水”，顛倒形式與內(nèi)容的關(guān)系。第六屆“荷賽”中有幾個(gè)“岜沙人”的舞蹈，從發(fā)式、服裝及用長(zhǎng)火藥槍打獵，都有“岜沙人”的特點(diǎn)。

　　據(jù)說(shuō)“岜沙人”沒(méi)有本族人的傳統(tǒng)民間舞蹈，現(xiàn)用的動(dòng)作多是從一般生活動(dòng)作提煉而來(lái)，舞蹈語(yǔ)言沒(méi)有這一民族的特點(diǎn)，沒(méi)有看到一個(gè)民族舞蹈作品應(yīng)有的民族風(fēng)格濃郁且貫穿始終的“主題動(dòng)作”，像是少數(shù)民族題材的“當(dāng)代舞”。

　　一個(gè)民族的文化個(gè)性和特有的文化心理，表現(xiàn)在這一民族的性格和氣質(zhì)上。性格是一種精神狀態(tài)，是一個(gè)民族特有的文化心理的體現(xiàn)。氣質(zhì)是透過(guò)演員表現(xiàn)出來(lái)的，《跳菜》、《瞧……這幫鼓架子》、《云南映象》中的多段群舞，都散發(fā)著濃厚的泥土氣息，表現(xiàn)出民間舞者在舞蹈時(shí)的精神狀態(tài)。

　　其實(shí)《跳菜》、《云南映象》中的“花腰跳樂(lè)”、“打歌”等都可以說(shuō)是創(chuàng)新的，它們的功能、性質(zhì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變，已從民間自?shī)市晕璧皋D(zhuǎn)化成舞臺(tái)表演藝術(shù)舞蹈，但由于演員氣質(zhì)的感染，給人感到還是“原生形態(tài)舞蹈”。

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