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壯族主要的舞蹈形式
壯族主要的舞蹈形式屬自然崇拜遺存的有“蟆拐舞”“銅鼓舞”“擂鼓舞”“鬧鑼”等，下面是小編整理的壯族主要的舞蹈形式，歡迎閱讀參考！
壯族主要的舞蹈形式 篇1
扁擔(dān)舞：也叫“打虜列”“谷榔”。流傳于廣西馬山、都安等村寨。谷榔一詞壯語意為舂米用的木臼。過去壯族用粗原木掏空成舂，用木杵舂米。此舞源于舂米勞動，最初的形式是圍著木臼表演，后來發(fā)展為用竹扁擔(dān)敲打板凳�？梢哉f，唯有壯族“扁擔(dān)舞”是擺脫了舂碓的局限，比原有形式更加活潑、自如，音響節(jié)奏更加多樣、動聽的道具舞蹈。此舞不但能表現(xiàn)插秧、收割、打谷、舂米等勞動過程，而且依然保留用竹筒的敲擊聲作伴奏的古樸風(fēng)韻�！氨鈸�(dān)舞”尤為中年婦女所喜愛，表演時人數(shù)一般是四人，多則十人為一組，或同擊板凳，或互相交叉擊打，此起彼伏，錯落有致，舞姿健美。春節(jié)的夜晚燈火處處，人們自行組織敲擊起舞，笑聲陣陣，村寨沸騰，一派豐收的景象。壯族諺語有“正月春堂鬧轟轟，今年到處禾泰豐”的說法。
舂米舞：原是古駱越、西甌人的“舂堂”，后發(fā)展為許多民族的歌舞形式。如布依族、黎族的“舂米舞”佤族的“舂碓舞”“舂棒舞”高山族的“杵歌”等。舂碓之舞古已有之，唐人劉恂在《嶺表錄異》中對舂米之聲描述:“廣南有舂堂，以渾木刳為槽，兩邊約十杵，男女間立，以舂稻糧，敲磕槽舷，皆有偏拍，槽聲若鼓，聞于數(shù)里，雖思婦之巧弄秋砧，不能比其瀏亮也�！标P(guān)于舂堂一詞，宋人周去非在《嶺外代答》中解:“取禾舂于槽中，其聲如僧寺之木魚，女伴以意，運杵成韻，名曰舂堂……”由此可知，舂堂意指婦女舂米時有節(jié)律而動聽的樂音。其他地區(qū)有將舂碓舞叫作“打礱舞”“經(jīng)礱舞”等。
翡翠鳥舞：流傳于柳州武宣壯族居住區(qū)。道具用竹蔑制成鳥形，外糊綠綢縫以綠絨線作羽毛。當(dāng)?shù)厝讼矏埕浯澍B毛色碧綠，啼聲清脆，性情溫和，視其為吉祥的象征。春節(jié)期間，一男子扮裴翠鳥，另一人扮老者，率鳥沿問到各家拜年演出祝福。表演時舞者進道具內(nèi)，兩手分執(zhí)或勾住鳥頭、眼、嘴、翅膀操縱桿，鳥頭轉(zhuǎn)動，眼張合，嘴作響，表現(xiàn)飛翔、覓食、飲水、洗澡、磕睡等親切、動人的動態(tài)。舞畢從道具上拔一根“羽毛”送主人，祝愿主家人丁興旺。主人酬以酒肉、紅包。沿門送福的可聯(lián)想到漢族秧歌的排門演出。表演的技法與傣族孔雀舞近似，各類鳥形道具的舞蹈融入了壯族人民的智慧與創(chuàng)造。
蟆拐舞：即“青蛙舞”。當(dāng)?shù)胤Q青蛙為蟆拐，并有崇拜蟆拐的遺風(fēng)，每年農(nóng)歷正月的“蟆拐節(jié)”中，人們要表演與青蛙有關(guān)的系列舞蹈，此俗流傳于廣西的天峨、南丹、鳳山以及紅水河沿岸等壯族居住區(qū)。
“膜拐節(jié)”的盛大活動可分為兩個部分，先是“找青蛙”“孝青蛙”“葬青蛙”等民俗活動，然后才開始蟆拐舞的系列表演。場地設(shè)置在寬闊的田垌間，高處放著用彩紙制成蟆拐的花轎，其兩旁插著龍、鳳、虎、蟆拐等彩旗。花轎的對面場地上懸吊著兩面銅鼓，旁邊是由鑼鼓和嗩吶組成的樂隊，另有兩面大皮鼓，各種表演就在銅鼓和皮鼓之間進行，并由兩名戴婦女面具、著長裙的演員擊皮鼓指揮。舞蹈系列有:“蟆拐出世、敬蟆拐、拜銅鼓、蟆拐拳、刀、棍舞”以及“耙田、薅秧、插秧、打魚撈蝦、紡紗織布”等反映勞動生活的舞蹈，最后是“慶豐收舞”。這一系列的舞蹈中，除“蟆拐出世”外，都由四名演員戴不同的面具著生活服飾扮演。扮蟆拐的少年兒童著短褲，全身畫黑白相間的蛙紋，東蹦西跳，表現(xiàn)覓食捉蟲，歡樂嘻戲。另外，還有一討奶婆、一算命先生，在表演進行中維持秩序和活躍氣氛。
“蟆拐舞”是近年才發(fā)掘出來的風(fēng)俗性舞蹈，它和人們在銅鼓上繪鑄青蛙的形象一樣，都是蛙神崇拜心理的表現(xiàn)形式。在壯族的民間傳說中，青蛙是天上雷神之子，是確定人間晴雨的使者，對青蛙崇拜與祭祀的活動，關(guān)系到雨水是否充足和當(dāng)年的農(nóng)業(yè)收成，因此，才有這樣的風(fēng)俗性舞蹈。各地的舞蹈內(nèi)容和表演形式雖不盡相同，但都有“蟆拐出世”“敬蟆拐”和“拜銅鼓”，都有反映勞動生活的舞蹈，而且都是戴面具表演的，這些正反映出多種舞蹈文化因素融匯于一體的特點。
白族繞三靈——“繞三靈”是云南大理地區(qū)白族的傳統(tǒng)節(jié)日，于每年農(nóng)歷四月二十三至二十五日連續(xù)三天舉行盛大的'祭祀歌舞活動。屆時，各地村民均著盛裝參加，自動成行列隊，由兩名年長者共執(zhí)柳枝作為先導(dǎo)，觸景生情且說且唱，群眾與之唱和，緊跟其后的霸王鞭、八角鼓、雙飛燕等表演隊大顯身手，熱鬧非常。此風(fēng)習(xí)由來已久，過去，“繞三靈”的三日中，沿蒼山，傍洱海，日行夜宿，第一天宿喜洲附近的圣源(元)寺，第二天宿海邊上的河埃城，最后繞到崇圣寺三塔東邊的馬久邑活動才告結(jié)束。據(jù)民國年間《大理縣志稿》的記載:“二十三、四、五日為‘繞三靈會’，在喜洲圣元寺，居鄉(xiāng)人多迷信之，今禁廢，神像毀。”如今古風(fēng)猶存，已是群眾性的娛樂活動。
“繞三靈”，也叫作“繞山林”，關(guān)于它的起源說法很多，各說不一。若從活動的時間上看，恰在谷雨、芒種前后插秧的時節(jié)，其目的，顯然帶有歌舞祭神求雨的含義，其形式也與北方的秧歌近似。正如前章所引陸游的《時而》詩所描述，芒種的及時雨有利秧苗生長，當(dāng)年豐收有望。另外，各隊領(lǐng)頭人手中的柳枝，在民俗中也帶有求雨的含義，它和漢族秧歌的傘頭手中的傘與虎撐一樣，是風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安的象征，領(lǐng)頭人的即興編唱、插科打諢的作法也與傘頭近似。兩者僅在于活動的場地與具體形式之不同，如繞三靈還要沿蒼山洱海游繞三日，突出了繞廟行香、日行夜宿的特點。
白族道具舞蹈也有自己的特色，如“霸王鞭”都由女子表演，男子則以八角鼓和“雙飛燕”配合起舞。雙飛燕，用四片小竹板飾以彩帶，分握兩手中表演，它雖和東北二人轉(zhuǎn)的“手玉子”相同，但舞蹈性更強，名稱也很有特色。白旗男子的頭巾與服飾形式別致，民族色彩濃郁，舞起八角鼓、雙飛燕，其動態(tài)形象自然與眾不同。八角鼓道具，現(xiàn)在所用的實際上是六角，原來形狀如何、后來怎樣演變的，是否六角形便于置手中舞蹈，或還有其他何種原因，尚待迸一步考證。至于白旗民間舞蹈受漢文化影響之深遠，則是不言而喻的。
水族斗角舞——“斗角舞”是表現(xiàn)兩條牛斗角的民間舞蹈，流傳于貴州都柳江上游三都一帶水族居住區(qū)。牛是農(nóng)民不會說話的忠實朋友，過去，牛是農(nóng)耕勞動的重要生產(chǎn)工具。因此，千古以來，農(nóng)耕民族都喜愛牛，并通過各種藝術(shù)形式歌頌牛，表達愛牛的心情，寄托人們對農(nóng)業(yè)豐收的祈愿。一些民族還有與牛有關(guān)的風(fēng)俗和節(jié)日。中國民間舞蹈中，漢族有“水牛舞”“牛燈”，壯族有“春牛舞”，侗族有“逗春�！保鬃逵小八ＥＮ琛�。苗、侗、瑤、布依等民族有斗牛的風(fēng)習(xí)，仫佬族有敬牛的習(xí)俗和“牛王節(jié)”，而水族則創(chuàng)作了與眾不同的“斗角舞”。水族的祖先是古百越人的一支，他們善種水稻，熱愛耕牛，看到毗鄰的苗族、侗族新年斗牛時，雖也喜歡，但又不忍心讓牛斗得傷痕累累。于是他們想出了以牛角道具代牛，兩人持道具表現(xiàn)兩牛頂角相斗，作競技表演的辦法，因此，就叫作“斗角舞”。
“斗角舞”的道具，最先是在斗笠上裝置一對特制的牛角，舞者雙手執(zhí)斗笠而舞。后來，又鑲嵌上兩面小鏡子作牛的眼晴，斗斗笠下端綴著飾以自雞毛的花布條，后面釘上一塊長綢布遮蓋舞者的背部，使道具更加美觀。表演時，舞者抖動道具，陽光下“牛眼”閃爍發(fā)光、雞毛花布條翻飛搖曳，如瞪起雙目、兇猛待斗的牯牛。樂聲一起，另一條“牯�！币卉S而起，飛奔而來，兩角嘎地一聲相碰，然后，或抵或拉，忽高忽低，又閃、又轉(zhuǎn)，斗得難解難分。緊張熱烈的氣氛和苗族、侗族的斗牛相比，別有一番情趣。
舞蹈中，以“浪步”作為基調(diào)，據(jù)說此步法是水族先民模仿海浪創(chuàng)造的，因糅進牛的左顧右盼、抖毛、打滾等動態(tài)和步法，更突出了牛的馴服和憨態(tài)可掬的一面，流露出人們愛牛的深切之情。伴奏樂器有“三滴水”(三種音色不同的蘆笙)和銅鼓，古老的樂音給舞蹈渲染著古樸、溫馨的色彩�！岸方俏琛钡谋硌�，使人聯(lián)想到古書中關(guān)于古代百戲中“角抵”的記述。古書《述異記》記載了古代冀州的“蚩尤戲”：“其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵，漢造角抵戲，蓋其遺志也�！庇纱艘目梢哉f“斗角舞”是古代的角抵戲的遺存。
布依族紡織舞——布依族的“紡織舞”也叫“織布舞”，流傳于貴州惠水、羅甸、望漠等布依族居住區(qū)。布依族的先民是古百越人的一支，古代也叫作“仲家”，素以紡織與蠟染負盛名，精工巧織的“仲家布”早已著稱于世。中國南方的少數(shù)民族中，像壯、傣、黎等民族的婦女，多是紡織、刺繡的能手，而壯錦、傣錦、黎錦各有所長，互相媲美。這些民族中也有許多反映紡織、刺繡的舞蹈，說明中國自古以來男耕女織的農(nóng)耕文化特征，但像布依族紡織舞的這種表現(xiàn)形式可以說是絕無僅有。
“紡織舞”一般以三人為一組，用兩根中段扁平、兩端呈圓形的木棍作為道具。兩名男子相對而立，雙手緊握道具的兩端，一名女子兩腳分別踩在道具中段，即站立在離地面一米多高的木棍上表演。表演時兩男子緊密配合女子雙腳的動作，使木棍上下、左右規(guī)律地擺動，猶如織布機在姑娘的操縱下，飛梭紡紗、織布，美妙無比。演員雖然懸空站在木棍上，卻如平時在織機前一樣地靈巧自如，細致地表現(xiàn)紡紗、牽紗、織布等過程。演員穩(wěn)扎的腿動和膽大心細的表演令人贊嘆。
布依族婦女素有吃苦耐勞、勤儉持家的美德，白天和男人一樣地下田勞動，夜間還要在家傳的織機前挑燈紡紗、織布。辛勤的勞動練就了她們靈巧的雙手和銳敏的雙眼，又創(chuàng)造了精湛的紡織舞，并以此向子孫們傳授紡織技藝，弘揚美善。古老的紡織機，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展己逐漸淘汰，然而，布依族精湛的紡織技藝仍在流傳發(fā)展，人民智慧結(jié)晶的紡織舞，成為布依族民間舞蹈一顆閃光的明珠。
壯族主要的舞蹈形式 篇2
扁擔(dān)舞是一種壯族傳統(tǒng)民間舞蹈，由打礱舞發(fā)展演變而來，一般由婦女表演。流傳在廣西壯族自治區(qū)都安縣的林江、地蘇、安陽鄉(xiāng)和馬山縣的白山、古寨、加芳鄉(xiāng)－帶。該舞在春節(jié)期間最為盛行，寄托了群眾渴望來年豐收的.希望。
壯族扁擔(dān)舞又叫“打虜列”、“谷榔”、“打榔”（均為壯語譯音），是一種群眾自娛性民間舞蹈形式。特別是中、老年婦女打扁擔(dān)，更為出色。打扁擔(dān)時，至少四人一組，多則十人、八人扁擔(dān)舞均可，在一條長板凳上互相敲擊。
扁擔(dān)舞最初是用一塊木板，蓋在舂米槽上用扁擔(dān)敲打。因石槽太重，不易搬動，于是慢慢改為用長條凳。每年農(nóng)歷正月初一到十六，村村寨寨都打扁擔(dān)，但過了十六，就不打了。有的地方用竹竿代替木桿和扁擔(dān)，竹竿兩頭還系上數(shù)枚古銅錢，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、吉祥如意等，敲擊起來聲音清脆，悅耳動聽。
扁擔(dān)舞在每年農(nóng)歷正月初一至元宵節(jié)期間舉行表演，場地是在村前的曬谷場上。表演者有四人、六人、十人、二十人不等，大多以雙數(shù)的婦女為主。出場表演時，舞者每人手拿一根扁擔(dān)，相對而站，圍著一條長一丈多、寬一尺的木槽或板凳，舞者以口喊呼，上下左右相互打擊，模擬農(nóng)活中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿勢動作，邊打邊唱邊舞。
舞者時而雙人對打，時而四人交叉對打，時而多人連打；有站、蹲、弓步、轉(zhuǎn)身打等，輕重、強弱、快慢，此起彼伏錯落有致，動作剛勁有力、優(yōu)美穩(wěn)健，整個舞蹈自然清新�？梢姳鈸�(dān)不僅僅是一種普通的勞動工具，同時也是舞蹈的節(jié)奏樂器。而在有些地方，不用扁擔(dān)，也不用木杵，而是用竹竿，竹竿兩頭還系上數(shù)枚銅錢，敲打起來聲音清脆，悅耳動聽。
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