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九華山景點(diǎn)導(dǎo)游詞

時(shí)間:2024-08-10 04:58:36 導(dǎo)游 我要投稿
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九華山景點(diǎn)導(dǎo)游詞

  九華山古稱陵陽(yáng)山、九子山,因有九峰形似蓮花,因此而得名。下面小編準(zhǔn)備了九華山的導(dǎo)游詞,提供給大家參考!

九華山景點(diǎn)導(dǎo)游詞

  我們這次的九華山之旅一共二天.從合肥出發(fā)經(jīng)合同黃高速到達(dá)青陽(yáng),車(chē)程2個(gè)半小時(shí)吃完中餐游覽九華。晚上入住酒店。第二天早餐后繼續(xù)游覽。中餐以后返回合肥,F(xiàn)在小吳把九華山的概況和大家簡(jiǎn)單的介紹下。

  九華山位于我省池州市青陽(yáng)縣。是安徽省兩山一湖黃金旅游區(qū)的主景區(qū)之一。1982年被國(guó)務(wù)院確定為首批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),1999年被授予“全國(guó)文明風(fēng)景名勝區(qū)”稱號(hào),F(xiàn)在國(guó)家AAAAA級(jí)旅游區(qū),被譽(yù)為國(guó)際性佛教道場(chǎng)。有“蓮花佛國(guó)”“東南第一山”之美稱。九華山氣勢(shì)雄偉,宋王安石譽(yù)為“楚越千萬(wàn)山,雄奇此山兼”。

  與黃山同出一脈,花崗巖山體形成于1億年前的中生代。99峰,有名峰70余座,千米以上高峰30余座。最高峰十王峰,海拔1342米。唐代劉禹錫觀山時(shí)贊嘆“奇峰一見(jiàn)驚魂魄”“自是造化一尤物”七賢峰第二,天臺(tái)峰第三。九華山故名陵陽(yáng)山,南北朝時(shí)稱為幘山,唐朝以前為 “九子山”。唐天寶年間。大詩(shī)人李白漫游秋浦,遙望九華山如九朵盛開(kāi)的蓮花,寫(xiě)下了“妙有分二氣,靈山開(kāi)九華”“昔在九江上,遙望九華峰。天河掛綠水,秀出九芙蓉”的詩(shī)句。于十三年“削其舊號(hào),加以九華之目”,將其更名為九華山,一直沿用至今。景區(qū)面積120平方千米。分為四個(gè)景區(qū):九華街景區(qū),(九華街海拔600多米,四面環(huán)山,是全山的接待中心),閔園景區(qū),天臺(tái)景區(qū),花臺(tái)景區(qū)。

  大家都知道九華山是佛教名山,其實(shí)九華山是道教在先的。早在西漢年間,竇子明任陵陽(yáng)縣令時(shí),因其好道,入山修煉,故在此留有“騎白龍飛天”的傳說(shuō)。唐朝時(shí),朝廷特許道家在此山建”開(kāi)元觀“仙壇觀”等。故九華山被道家封為“三十九福地”。據(jù)佛教史書(shū)記載,九華山早在魏晉時(shí)代就建有寺廟。東晉隆安五年(401),有僧人杯渡在九華山芙蓉嶺下結(jié)茅為庵,念經(jīng)拜佛。但當(dāng)時(shí)的寺院十分簡(jiǎn)陋,僧人也很少,燒香拜佛者更是寥寥無(wú)幾。直到金喬覺(jué)在九華山修建寺廟后,僧人才漸漸增多起來(lái)。自金喬覺(jué)圓寂后被尊為金地藏起,山中僧徒云集,廟宇驟增,香火日旺。每年七月三十日,上山燒香禮拜的,更是成千上萬(wàn)。這樣,九華山就成為中國(guó)佛教的四大名山之一。后來(lái),九華山在宋、元、明、清各代,又繼續(xù)大規(guī)模地建筑寺廟,鼎盛時(shí)期達(dá)到300余座,僧眾4000余人,香煙繚繞,經(jīng)年不絕。

  九華與四川的峨眉山,山西的五臺(tái)山,浙江的普陀山并列為中國(guó)四大佛教名山。峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)。普賢菩薩是手持如意棒,身騎六牙大象,表示六度,人稱“大行菩薩”掌管道德禮義。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)。他手持寶劍或?qū)毦,象征智慧銳利;身騎獅子,象征智慧威猛,人稱“大智菩薩”。普陀山是觀世音的道場(chǎng)。她手持凈瓶,右手持楊柳枝,因其大慈大悲,救苦救難,人稱“大悲菩薩”,掌管百姓疾苦。九華山是地藏王的道場(chǎng)。他手持錫杖,或手捧如意珠。佛經(jīng)說(shuō)他,一直發(fā)愿,自誓必盡度六道眾生,始愿成佛。釋迦如來(lái)在忉利天宮,以娑婆眾生付托于他,囑令度脫。他是眾生賴以救苦的菩薩,有無(wú)量不可思議殊勝功德。其大悲大愿最勝最廣,猶如大地一樣,含藏?zé)o量善根種子。有因其決心“眾生盡度,方正菩提,地獄未空,誓不成佛”所以人稱大愿菩薩“安忍不動(dòng)如大地,靜慮深密如秘藏”,故名“地藏”。地藏菩薩在釋迦既滅以后、彌勒未生以前代佛宣化,救度眾生。掌管世間愿望。廣度一切罪苦眾生;還記載說(shuō),他過(guò)去是一個(gè)名叫光目的女子,為了救度其墮于地獄的母親,亦發(fā)愿救度一切罪苦眾生,待一切眾生度盡后,自己方成正覺(jué)。又載原名金喬覺(jué)。金喬覺(jué),新羅國(guó)(現(xiàn)在韓國(guó))國(guó)王金氏近親。據(jù)說(shuō),金喬覺(jué)早年曾經(jīng)來(lái)大唐留學(xué),漢學(xué)修養(yǎng)頗深,其詩(shī)作被收入《全唐詩(shī)》。此間他對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣,曾自誨:“世上儒家六經(jīng)、道家三清法術(shù)之內(nèi),只有佛門(mén)第一義與我心相合! 于是回國(guó)后,毅然拋棄王族生活,削發(fā)為僧。唐開(kāi)元七年(719),金喬覺(jué)24歲時(shí),帶著神犬諦聽(tīng),西渡來(lái)華, 初抵江南,卸舟登陸,幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),卓錫九華。金喬覺(jué)上九華山后,身居洞穴,以白土拌小米為食,苦苦修行。唐至德初年(約757),山下長(zhǎng)老諸葛節(jié)等結(jié)伴登山,見(jiàn)金喬覺(jué)僧閉目端坐石屋之中,身旁有一折足鼎,鼎中盛有少米摻白土煮剩之飯,群老不禁為其苦行肅然起敬。于是,集眾伐術(shù),構(gòu)筑臺(tái)殿,以成琳宇,請(qǐng)僧居之。還有一個(gè)關(guān)于金喬覺(jué)的傳說(shuō):據(jù)說(shuō)在九華山有位閔公,他家產(chǎn)豐盈,樂(lè)善好施。一天,一位和尚,在閔公門(mén)前合十禪坐,不聲不語(yǔ)。閔公上前問(wèn)到“師傅來(lái)我家是化緣還是化齋?”這和尚身披袈裟,舉止文明,帶著外的口音,合掌施禮道:“貧僧來(lái)此多年,修持度生,今來(lái)貴府只求一袈裟之地為修行之所,忘施主成全!遍h公笑道:“閔園百里皆我所有,何惜給你一袈裟之地!”于是應(yīng)允。不料這和尚念聲“無(wú)量壽佛”,脫下袈裟,隨手一擲,頓時(shí)霞光萬(wàn)道,袈裟變覆九十九峰。閔公驚異,知是神僧,即令兒子叩拜。原來(lái)這和尚就是金地藏,他收留閔公之子為徒,法明道明。后來(lái)閔公也皈依佛門(mén),成為金地藏首位在家弟子。按照佛教“先進(jìn)山門(mén)為長(zhǎng)”的規(guī)矩,兒子明道反到為父親閔公的師兄。至今在肉身殿供奉的金地藏像兩旁任然按照左為道明,右為閔公的規(guī)矩排列。

  金喬覺(jué)在九華山苦行修煉75年,于唐貞元十年圓寂,壽至99歲。據(jù)說(shuō)3年后開(kāi)缸時(shí),“顏面如生,兜羅手軟,骨節(jié)有聲,如撼金鎖”,正如佛經(jīng)中所說(shuō)“菩薩鉤鎖,百骸鳴矣”。僧徒信眾認(rèn)定其是地藏菩薩應(yīng)化。所以九華山就是地藏菩薩的道場(chǎng)。九華山最具特點(diǎn)的就是肉身寶殿。形成了“殿中有塔,塔中有缸,缸中有肉身”的建筑特色。自唐至今,九華山釋子肉身不斷出現(xiàn),僧人圓寂后肉身不腐,現(xiàn)象奇特。主要表現(xiàn)在:九華山文革之前發(fā)現(xiàn)10具肉身,只保存了2具,文革之后又發(fā)現(xiàn)了4具。二是不腐肉身是在自然狀態(tài)下形成的,它同埃及木乃伊和沙漠中干尸有根本區(qū)別。九華山的僧人圓寂后,按佛俗常規(guī)收斂,經(jīng)過(guò)洗浴凈身后放置在預(yù)先準(zhǔn)備的陶缸中,缸內(nèi)放置一些石灰和木炭,用石灰漿封缸口。裝缸后一般抬至郊”焚化;如僧人在圓寂前要求或示意保留真身的,則將缸放置廟旁或郊”,簡(jiǎn)單搭蓋以避風(fēng)雨。經(jīng)3年多時(shí)間開(kāi)缸,如發(fā)現(xiàn)肉身不腐,則取出涂漆,然后裝金供奉。而木乃伊需經(jīng)過(guò)人工和藥物處理,摘除內(nèi)臟,用香料、鹽和樹(shù)脂化合物對(duì)尸體進(jìn)行防腐,這樣才形成木乃伊。新疆等地沙漠中干尸,是尸體深埋在沙漠中,在高熱、干燥和無(wú)菌情況下形成的。九華山屬北亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候,年均降水量2400毫米。因此它們是有根本區(qū)別的。三是生前多為苦行僧。金喬覺(jué)東崖苦修,“巖棲澗汲”,“曾遇毒螫,端坐無(wú)念”;明代無(wú)瑕據(jù)傳“不食人間煙火”,以黃精、野果為食。大興和尚在佛教生產(chǎn)隊(duì)放牛20 余年;明凈和尚曾在旃檀林站禪、坐禪3年,閉關(guān)3年,不論寒冬炎夏常年赤足,人稱“瘋和尚”。他們共同特點(diǎn)是苦修,甚至超越身體極限四是圓寂前“預(yù)知時(shí)至”,召眾徒告別。金喬覺(jué)臨終前忽召徒眾告別,但聞“山鳴石隕,寺鐘墜地”,不久即跏趺示寂。甘露寺常恩和尚91歲時(shí),自以香湯洗浴,召眾僧告別,安然示寂。大興和尚圓寂前大笑三聲,告別眾徒,囑咐不要將其火化。他們預(yù)知時(shí)至,召眾徒告別,交代遺訓(xùn),一個(gè)個(gè)具有傳奇色彩。五是生前多高壽。從已知10尊不腐肉身年齡計(jì),平均終年89歲;90歲以上5人,最高年齡126歲。不腐肉身古今奇。九華山肉身現(xiàn)象奇特,其成因眾說(shuō)紛紜。佛教認(rèn)為是傳承,是“戒定慧綜合熏修而成”;專(zhuān)家們認(rèn)為是自身基因、生活方式和環(huán)境因素綜合而成。但不論如何形成,不論何種信仰,九華山肉身不腐現(xiàn)象實(shí)屬世間奇聞,已成為九華山一大鮮明特色。

  我們行程中可以看到的無(wú)暇和尚的肉身供奉于百歲宮。百歲宮全國(guó)重點(diǎn)寺院,無(wú)暇又名“海玉”,萬(wàn)歷年間來(lái)到九華山。據(jù)說(shuō)他禪居期間,以黃精,丹參等野生植物為食。據(jù)說(shuō)清咸豐三年,百歲宮失火,前進(jìn)殿宇全部燒毀,在這十分危急之時(shí),僧眾一齊跪拜在殿前,要求將無(wú)暇大師肉身移出,眾僧一起動(dòng)手搬移,但就是搬移不動(dòng)。原來(lái)是無(wú)暇不愿離開(kāi)。在大火即將燒至無(wú)暇肉身事,突然間,只見(jiàn)無(wú)暇雙手上托,“遂發(fā)奇功”,火勢(shì)即退。接著天空雷鳴電閃,頓時(shí)下起了瓢潑大雨,大火完全熄滅,無(wú)暇肉身及明清帝王所賜的金章玉印和血經(jīng)完好無(wú)損。直至現(xiàn)在無(wú)暇的肉身還是成雙手上托的姿勢(shì)。

  在九華山,大家可以發(fā)現(xiàn)和數(shù)字9有很多緣分,九華山有99座山峰,金喬覺(jué)活到99歲,以及從肉身寶殿下到定心臺(tái)要經(jīng)過(guò)99級(jí)石階,石階表示金地藏在99歲時(shí)圓寂,因?yàn)樵诠艜r(shí)9為大,以及也象征著九九歸一。

  九華山前山禮佛。后山觀景,以山,水,動(dòng)植物溶于一體而著稱。在后山上棵松樹(shù)—鳳凰松,是九華山的著名景觀之一。該樹(shù)生長(zhǎng)在南北朝時(shí)期,距今已今有1400年了。被畫(huà)家李可染稱為“天下第一松”而我們的省樹(shù)迎客松也只敢稱“天下第一奇松”為什么呢?因?yàn)橛退傻臉?shù)齡只有1050年,比鳳凰松還小,所以它不敢稱“天下第一松”.

  山因佛而名揚(yáng),佛依山而顯圣,人以績(jī)而名播”。名山與名人,”相得益彰”。名山出名人,是九華佛山又一顯著特色。唐時(shí)著名詩(shī)人和隱士青陽(yáng)人費(fèi)冠卿,長(zhǎng)期在九華山隱居,著《九華山化城寺記》,詳細(xì)記述了金地藏卓錫九華的經(jīng)歷,為后人研究金地藏提供了可信的史料。晚唐現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人、石埭(今石臺(tái))人杜荀鶴,才華橫溢,著述頗豐,鐘愛(ài)九華,自號(hào)“九華山人”。南宋時(shí)青陽(yáng)人程九萬(wàn),官至“正議大夫”、“華文閣待制”,朝廷封其為“青陽(yáng)開(kāi)國(guó)公”,著有《九華山詩(shī)集百首》。南宋末青陽(yáng)人陳巖,自號(hào)“九華山人”,著《九華山詩(shī)集》,輯詩(shī)210首,全面地描述了九華圣境。明代九華山北麓柯村人柯喬和吳襄等,官居高位,鐘愛(ài)九華山水,退居后告老歸鄉(xiāng)。清末石埭人楊文會(huì)在南京創(chuàng)立“金陵刻經(jīng)處”,創(chuàng)辦佛學(xué)研究會(huì),并被推為會(huì)長(zhǎng),在佛教界享譽(yù)崇高。貴池人劉含芳,在清咸豐、同治年間領(lǐng)二品銜,光緒年間“募銀一萬(wàn)六千三百余緡”重修化城寺,為九華山修復(fù)做出了重要貢獻(xiàn)。除此之外,自唐至今歷代名人還有閔讓和、吳用之、張喬、殷文圭、王季文、伍喬、藤子京、劉放、章賁、錢(qián)清、施堯臣、劉光復(fù)、吳光錫、王懿修、陳蔚、周赟、陳維稷等,都是九華山和周邊地區(qū)人。建國(guó)后,九華山地區(qū)更是英才輩出,名賢薈萃。他們?cè)邳h和國(guó)家重要部門(mén)任職,念念不忘故鄉(xiāng)情。貴池人姚依林,曾任中央政治局常委、國(guó)務(wù)院副總理,因公務(wù)繁忙,幾十年未回故鄉(xiāng)。離休后于1991年回鄉(xiāng)探親,專(zhuān)程到九華山,對(duì)故鄉(xiāng)一片赤誠(chéng)。現(xiàn)任全國(guó)政協(xié)副主席的青陽(yáng)人陳錦華,多次視察九華山,故土情深。

  綜上所述,九華山集自然景觀與宗教文化于一身,尤以佛教文化最為突出,具有較強(qiáng)的觀瞻性、科考性。主要表現(xiàn)是:以佛為本,三教融和;以人為本,人文融和;以山為本,佛景融和。概括起來(lái)為緣個(gè)字,即:“真、美、奇、特、名”。真:金地藏真人真事,佛教真身;美:風(fēng)光美、生態(tài)環(huán)境美;奇:高山玄寺奇、自然山佛奇;特:文物寶藏的獨(dú)特、寺廟建筑風(fēng)格獨(dú)特,陰曹地府獨(dú)特;名:山有名、地藏道場(chǎng)有名、名人輩出。明代理學(xué)家王明說(shuō):“何人不道九華奇,奇中之奇人未知。”他兩上九華,長(zhǎng)時(shí)間“東崖宴座”,還沒(méi)有悟出九華之奇。所謂奇,就是特色,就是閃光點(diǎn)。請(qǐng)各位游覽九華,多多思考,悟出九華之奇,悟出九華特色。

  好了,九華山就給大家介紹到這里,現(xiàn)在給大家說(shuō)下我們的注意事項(xiàng)。

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