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碧巖錄對(duì)日本茶文化的影響
導(dǎo)語(yǔ)：《碧巖錄》全稱(chēng)《佛果圓悟禪師碧巖錄》，亦稱(chēng)《碧巖集》，是宋代著名禪僧圜悟克勤大師所著，共十卷。書(shū)的內(nèi)容即重顯禪師的百則頌古和圓悟的評(píng)唱組成。
被譽(yù)為禪宗"宗門(mén)第一書(shū)"的《碧巖錄》,是以湖南省石門(mén)縣夾山之別稱(chēng)"碧巖"冠名的佛學(xué)法寶,其書(shū)于宋元之際流播海外,影響甚巨,不僅作用于伽藍(lán)叢林,還作用于其它與禪相關(guān)的文化領(lǐng)域--日本茶道,即是最為典范的例證。
一、《碧巖錄》推動(dòng)了日本茶道問(wèn)世的進(jìn)程
日本茶道是大和民族的文化瑰寶,古代日本沒(méi)有原生茶,也沒(méi)有本土禪。古日本茶道圣典《南方錄》中有言,"茶道是從禪道中出來(lái)的。"這無(wú)疑是句大實(shí)話。研究日本茶道,必先解讀日本禪的文本。禪風(fēng)東渡并風(fēng)靡扶桑,是孕育茶道的土壤。宗門(mén)法寶《碧巖錄》的廣泛傳播,則對(duì)禪文化在島國(guó)的普及發(fā)展起到了舉足輕重的作用。
《碧巖錄》全稱(chēng)《佛果園悟禪師碧巖錄》,公元1111年,中國(guó)禪臨濟(jì)宗楊岐派園悟克勤禪師應(yīng)親佛丞相張商英居士之請(qǐng),住持夾山。其間,在碧巖丈室對(duì)云門(mén)宗雪竇禪師選輯的《頌古百則》進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)7年的講解、剖析,之后,其弟子匯編成書(shū),共計(jì)10卷12萬(wàn)字。此書(shū)具有兩大特點(diǎn):一是內(nèi)容豐富,涵蓋面廣,它以雪竇禪師的《頌古百則》為底本,加之園悟克勤禪師的闡釋評(píng)唱時(shí)將自己的學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)、思想觀點(diǎn)、人品智慧融人其中,可謂是集禪學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、道德學(xué)之大成:二是形式活潑,開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)性強(qiáng)。每則之前,先加"重示"(綱要提示),列舉公案,介紹公案提出者的簡(jiǎn)歷并著語(yǔ)評(píng)論,再對(duì)其中警句重點(diǎn)"評(píng)唱",還自作頌語(yǔ),最后又加以評(píng)唱,融詩(shī)、偈、頌、評(píng)于一爐,一唱三嘆,深入淺出,簡(jiǎn)繁得當(dāng),易為人們所接受。
據(jù)日本佛教史記載:日本禪宗是由曾兩度來(lái)大宋留學(xué)的榮西禪師創(chuàng)立的,此后百余年間,迅猛壯大,成為日本佛教的主流。尤其是《碧巖錄》的傳播,推動(dòng)了日本禪宗的興起。鐮倉(cāng)幕府時(shí)期,島國(guó)禪宗共發(fā)展為24派,其中21派為臨濟(jì)宗,而這21派中除日本臨濟(jì)宗開(kāi)山祖榮西屬黃龍派外,余下20派均系經(jīng)園悟克勤禪師傳承開(kāi)來(lái)的楊岐派。須知榮西不僅是日本禪宗的開(kāi)山祖師,而且還是將中國(guó)茶種引入日本的第一人,并著有日本茶文化的發(fā)軔之作--《吃茶養(yǎng)身記》。照理來(lái)說(shuō),其派占有天時(shí)、地利、人和理應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)禪宗新潮流,殊不知卻讓后來(lái)的楊岐派占了上風(fēng)。這種后來(lái)居上的結(jié)果決非偶然,而是《碧巖錄》傳播影響的使然。因?yàn)闂钺衫^承了臨濟(jì)宗的基本思想,綜合了臨濟(jì)、云門(mén)兩家的禪風(fēng),同時(shí)用靈活的手段接引學(xué)人,從而使楊岐派在激烈的派系競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。因緣際會(huì),《碧巖錄》恰恰具備了楊岐派的上述特點(diǎn),故能廣為流傳并使熱衷于其學(xué)術(shù)思想的宗派一支獨(dú)秀。在日本禪宗史上,呈現(xiàn)著完整的發(fā)脈于園悟克勤禪師的法嗣譜系:園悟克勤--虎丘紹隆——應(yīng)庵曇華——密庵咸杰——松源崇岳——運(yùn)庵普巖——虛堂智愚——南浦紹明——宗峰妙超——徹翁義亨——言外宗忠——華叟宗曇——一休宗純。一休宗純,即日本家喻戶(hù)曉的"聰明的一休哥"。而他的高徒村田珠光,正是日本茶道的開(kāi)山鼻祖。
《碧巖錄》對(duì)日本禪文化起到了巨大的推動(dòng)作用,其作用力也必然作用于日本茶道。日本的禪僧,打從形成宗派之初,就具備了禪文化布道者與茶文化傳播者的雙重身份。日本寺院的飲茶之風(fēng),是自唐朝引進(jìn)茶飲以來(lái)就一直沿襲的。禪僧既是茶葉的種植者、推廣者,也是茶飲品味者,茶藝研究者,茶文化的傳播者。茶道草創(chuàng)之先前及在茶飲僅囿于貴族尚未走進(jìn)民間之際,他們便是最大的飲茶群體。加之飲茶參禪的親和關(guān)系,更使茶與禪興衰同步,榮辱與共。從某種意義上說(shuō),青燈、黃卷、綠茶組成了當(dāng)時(shí)日本禪僧生活的"三原色"。禪文化繁盛必然帶來(lái)茶文化的繁盛�？梢�(jiàn),沒(méi)有《碧巖錄》的風(fēng)靡全島,便沒(méi)有日本禪宗的風(fēng)流時(shí)代,也就沒(méi)有香飄今天的茶道文化。
二、《碧巖錄》開(kāi)啟了日本茶道先驅(qū)者的心智
日本茶道的開(kāi)山鼻祖村田珠光,出生于公元1423年,11歲出家于奈良稱(chēng)名寺,19歲進(jìn)大德寺酬恩庵,拜一休宗純?yōu)閹�。�?jù)中國(guó)旅日學(xué)者藤軍考證:一休將自己珍藏的園悟克勤禪師的墨寶--寫(xiě)給虎丘紹隆的印可證書(shū)傳給了珠光。珠光將墨寶高懸于自己茶室的壁龕上,終日仰懷禪意,專(zhuān)心點(diǎn)茶,終悟出"佛法存于茶湯"之理--而這也正是"禪茶一味"的境地。珠光身后,繼承其茶道思想與精神并弘揚(yáng)光大的是武野紹鷗與利休居士。前者被譽(yù)為"茶道之先導(dǎo)者",后者被譽(yù)為"茶道之集大成者"。二者是茶道上有師徒之緣,兩人先后繼承了珠光的茶道思想,并有所創(chuàng)造發(fā)展。
利休之師紹鷗在形容茶的禪味時(shí),曾引用過(guò)一首詩(shī),詩(shī)歌的大意是:浦風(fēng)蕭蕭,春花謝了,紅葉隱了,一片靜寂,仿佛回到了本原。這晚秋景色正同茶味相通。利休也引過(guò)一首詩(shī),詩(shī)的大意是;只要見(jiàn)到深山雪地里萌生的小草,你就會(huì)感到茶香鳥(niǎo)語(yǔ)的春天在你眼前大放光彩。白雪皚皚的山間,一輪朗月高照,從雪薄冰融處忽然發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)小草的生機(jī),發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)生命的信息,這株最先從冬的死寂中掙扎出來(lái)的小草的強(qiáng)烈的生命意志,就是動(dòng)人心魄的禪意啊!正如"枯木遇風(fēng)作龍吟"一樣,戒、定、慧有機(jī)地融合在一起,這是一種真正的生命,即是禪的生命,也是茶的三昧。"枯木龍吟"之典出于《碧巖錄》第二則公案,也正是這段禪話的一個(gè)活眼。本意即于枯之樹(shù)木在風(fēng)中也會(huì)發(fā)出龍吟般的聲音,寄寓著"血脈不斷,春風(fēng)吹又生往日榮化"的深意。紹鷗與利休都是從這禪語(yǔ)中悟出了"無(wú)一物中無(wú)盡藏"的茶道意境--而三位大師對(duì)茶的領(lǐng)悟正是《碧巖錄》智慧之光的折射。
園悟克勤禪師將"只可心會(huì)不可言說(shuō)"的禪大肆宣講開(kāi)來(lái),打破了禪門(mén)"不立文字,教外別傳"的傳統(tǒng)。我們姑且不論禪立文字的是與非,但園悟克勤禪師將詩(shī)、偈、頌、評(píng)融為一體,以詩(shī)的語(yǔ)言,意境來(lái)喻顯活潑精警的禪機(jī),確是頗具匠心的。禪自在華夏大地上落戶(hù),就具備了反傳統(tǒng)、反封建意識(shí),禪僧往往"內(nèi)現(xiàn)菩薩相,外現(xiàn)顛倒相",他們尋求人及人類(lèi)的本來(lái)為終極目標(biāo)而孜孜以求。當(dāng)禪傳到日本,這種反叛與創(chuàng)新精神,自然也就"遺傳"給了珠光、紹鷗、利休。珠光開(kāi)創(chuàng)草庵茶,使茶文化沖出"貴族茶"、"寺院茶"的樊籬而走向民間,其壯舉自是反叛與創(chuàng)新的集中體現(xiàn):紹鷗在繼承珠光的茶道思想上,不落窠臼,不僅將日本和歌理論導(dǎo)人茶道,還開(kāi)創(chuàng)了"海濱小茅屋"的一代新茶風(fēng),至于利休,則在繼承兩位先師的基礎(chǔ)上,將字畫(huà)歌賦等藝術(shù)引入茶道,使茶道臻于完美,亦可謂是推陳出新--他們分別當(dāng)之無(wú)愧地贏得了"茶道開(kāi)山","茶道先導(dǎo)"與"茶道集大成者"的美譽(yù)盛名。
三、《碧巖錄》滲透于日本茶道的內(nèi)容與形式
日本茶道是在一代代茶人不斷更新,不斷創(chuàng)造、不斷改善的過(guò)程中臻于完美成熟的。雖說(shuō)日本茶道是一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程,但是萬(wàn)變不離其宗,即不離茶道的母體文本--禪。茶道的一些重要理念,我們都不難從《碧巖錄》中找到其母體源頭或誘發(fā)點(diǎn)。
"和敬清寂"被稱(chēng)為日本茶道的四諦、四規(guī)、四則。那么怎樣才能達(dá)到"和敬清寂"之心境呢?要回答這個(gè)問(wèn)題,還必須追溯到這一理念的首倡者珠光。當(dāng)年,珠光在回答義政將軍有關(guān)茶道的詢(xún)問(wèn)時(shí)說(shuō):"人人茶室,外卻人我之相,內(nèi)蓄柔和之德,至交接相間,和兮敬兮清兮寂兮。"由此可見(jiàn),"外卻人我之相,內(nèi)蓄柔和之德",即是達(dá)到"和敬清寂"的手段,而這皆可以在《碧巖錄》中找到其母本:如第四則公案中"真空無(wú)相"的三昧境界,第四十六則中"安禪未必須山水,滅卻心中火自涼"的勸誡,分明都是"外卻人我之相,內(nèi)蓄柔和之德",有著神形相似之處。如果將"和敬清寂"的意境與"夾山境"比較一下,同樣也可發(fā)現(xiàn)二者之間有著驚人的相似。在日本茶道場(chǎng)所,常常掛有"猿抱子歸青嶂后,鳥(niǎo)銜花落碧巖前"的偈聯(lián)--此聯(lián)出于《五燈會(huì)元》卷五:有僧問(wèn),"如何是夾山境?"善會(huì)說(shuō),"猿抱子歸青嶂后,鳥(niǎo)銜花落碧巖前"。北宋政和年間,園悟克勤禪師住持夾山,評(píng)唱《頌古百則》時(shí)居碧巖丈室,有感于"夾山境"之深邃,嘆謂,"碧巖不離此處,此處不離碧巖,攝大干于毫端,融芥塵于剎海,銜花鳥(niǎo)過(guò),抱子猿啼。"這番話更是對(duì)"夾山境"作了進(jìn)一步的詮釋。此后他的弟子將他的代表作以"碧巖"名之,亦可謂情有獨(dú)鐘。隨著以《碧巖錄》為主要載體的夾山茶禪文化的東渡,"猿抱子歸","鳥(niǎo)銜花落"一聯(lián)也飄洋過(guò)海,登茶道之大堂,人茶人之雅室,成為茶道場(chǎng)所最常見(jiàn)的偈聯(lián)。這是因?yàn)榇寺?lián)不僅是對(duì)"夾山境"的高度概括,更與日本茶道所推崇的"和敬清寂"意境相諧相融。聯(lián)中既有詩(shī)情又寓禪意,勾勒出一副祥和、空靈、澄明、恬靜、慈悲的畫(huà)面:猿抱子歸,無(wú)猛獸之驚擾,惟母子相依之親情,鳥(niǎo)銜花落,無(wú)風(fēng)雨之侵襲,獨(dú)自由飛翔之怡然。猿歸青幛,暗寓彼岸之意,花落碧泉,內(nèi)蘊(yùn)涅槃之美,這與日本茶人心儀之境界有著哲理意蘊(yùn)的契合與審美追求的趨同。難怪日本茶人對(duì)此聯(lián)青目艮有加而高懸于室。這既是他們好《碧巖錄》而愛(ài)屋及烏的情感流露,也是他們?cè)诰к鴧⒍U過(guò)程中一種氛圍與意境營(yíng)造的需求。
禪與茶的結(jié)合,在中日文化交流史上可謂是一杯品不盡的香茗,在人類(lèi)文明長(zhǎng)河中亦可謂是一泓淌不息的清泉。禪茶一味須心品,茶道源頭以史證。史海鉤沉,缺失難免,但歷史脈絡(luò)分明已清晰可辨,以《碧巖錄》為主載體的夾山禪茶文化,對(duì)日本茶道形成發(fā)展的全過(guò)程均有著其它文化所不曾發(fā)揮過(guò)的影響作用。從某種意義上講,《碧巖錄》則是日本茶道的源頭活水,數(shù)百年來(lái),一直以其禪的意境、禪的思想、禪的智慧、禪的清明滋潤(rùn)著一代代日本茶人的心田。誠(chéng)然,《碧巖錄》中的很多理念與思想,并非園悟克勤禪師首創(chuàng),亦非禪門(mén)一家之言,但我們?cè)谶M(jìn)行專(zhuān)題研究時(shí),不能脫離研究主體的歷史背景與特殊性。既然《碧巖錄》曾在日本產(chǎn)生過(guò)巨大影響,既然珠光、紹鷗、利休等茶道開(kāi)創(chuàng)者都曾深受《碧巖錄》學(xué)術(shù)思想的深深熏陶,那么人主體與媒體的趨同點(diǎn)上尋循來(lái)朧去脈無(wú)疑是還歷史的正確路徑。"近水樓臺(tái)先得月",《碧巖錄》所閃爍出的智慧之光必然最先照撫在日本茶道的樓臺(tái)上。《碧巖錄》對(duì)日本茶道的影響,還表現(xiàn)在茶道的許多形式與禮儀上。其中許多禪語(yǔ)名句,或懸掛于茶庵茶室里,成為百代經(jīng)典,或流行于茶人茶友間,成為"口頭禪"。在現(xiàn)今日本茶道所盛行的禪語(yǔ)中,有許多是直接援引于《碧巖錄》第六則,原音是云門(mén)文堰禪師對(duì)其弟子的開(kāi)示,園悟克勤禪師在評(píng)唱時(shí)贊嘆這句話可以貫古今。在日本茶道中,茶人們十分喜歡這句禪語(yǔ),并努力實(shí)現(xiàn)它,力圖無(wú)論在什么樣的環(huán)境里,無(wú)論自己身邊發(fā)生了什么事,都要認(rèn)真地不慌不亂地喝好每一碗茶,體驗(yàn)"日日是好日"的禪境。
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