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中國(guó)插畫藝術(shù)的簡(jiǎn)約之美
插花是一門藝術(shù)，同雕塑、盆景、造園、建筑等一樣，均屬于造型藝術(shù)的范疇。它看似簡(jiǎn)單容易，然而要真正插成一件好的作品卻并非易事。在我國(guó)插花的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展至今已為人們?nèi)粘Ｉ钏豢扇鄙佟?/p>
中國(guó)傳統(tǒng)插花受儒家、道教、佛教思想影響，富有中國(guó)人特有的宇宙觀和審美情趣，認(rèn)為萬(wàn)物有靈性,因而常把無(wú)語(yǔ)無(wú)義的花草根據(jù)其生活習(xí)性, 賦予了人的感情和生命力。古人看花是有分別的，飲酒對(duì)自然生長(zhǎng)的花，飲茶對(duì)瓶中插花，在寄情花木中, 每朵花、每片葉都蘊(yùn)涵著深長(zhǎng)的意味。 文人插花別有情趣，已成為他們生活中不可缺少的內(nèi)容，除琴棋書畫外，又形成插花、掛 畫、點(diǎn)茶和燃香的“生活四藝”，撰寫出不少插花詩(shī)作。
受理學(xué)影響深重的宋代，其清雅、雋秀的時(shí)代氣質(zhì)，反映到花卉文化中，形成了精細(xì)描繪，以花抒寫理性的主流。插花不僅追求怡情娛樂(lè)，更注重理性意念。在形式 上、內(nèi)涵上則傾注作者的思想，意趣及品德節(jié)操，不像唐朝那樣講究富麗堂皇的形式與排場(chǎng)，而注重花品花德及寓意人倫教化的表現(xiàn)。
在構(gòu)圖中，講究線條美，常以 梅花、臘梅等枝條來(lái)插制，突出“清”、“疏”，形成清麗疏朗而自然的風(fēng)格。因而，許多文人士流為避現(xiàn)實(shí)多退隱于山水之間時(shí)，寄情于山水花草之間，以表心 意。如周敦頤的學(xué)生程顥詩(shī)云：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，對(duì)花開花落等景象敏感多思。
【民風(fēng)尚花】
插花在宋代成為民間社交的禮儀，歐陽(yáng)修的《洛陽(yáng)牡丹記》中有：“洛陽(yáng)之俗，大抵好花，春時(shí)，城中無(wú)貴賤，皆插花。雖負(fù)擔(dān)者亦然”。
《夢(mèng)梁錄》有：“汴京熟食借，張掛名畫，所以勾引觀者，留連良客，今杭城茶肆亦如之。插四時(shí)花、掛名人畫、裝點(diǎn)門面”。
《墨莊漫錄》中記載：“西京(今洛陽(yáng))牡丹聞名天下，花盛時(shí)，太守作萬(wàn)花會(huì)(花卉展覽)。宴集之所，以花為屏障，至梁、棟、柱、拱，以筒儲(chǔ)水，簪花釘掛，舉目皆花”。
插花成為文士們雅集的主要題材，根據(jù)吳自牧的記載：當(dāng)時(shí)不論官吏庶民，在吉兇慶吊時(shí)，一切筵席通常是由四司六局承辦。而四司六局的職掌中，香藥局管燒香，茶酒司管點(diǎn)茶，帳設(shè)司管掛畫，排辦局管插花。
【花養(yǎng)、花擇】
宋代插花不僅講求插得好，插得妙，還講究花命的維持。在花材保鮮技術(shù)研究方面發(fā)明了許多既簡(jiǎn)便實(shí)用又科學(xué)的方法和配方，有些方法至今仍具現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。趙希鵠在《洞天清錄》中提及，“古銅器入土年久受土氣深，以之養(yǎng)花花色鮮明如枝頭開速而謝遲，或謝則就瓶結(jié)實(shí)，若水銹傳世古則否陶器入土千年亦然”，可見古銅器養(yǎng)花有保養(yǎng)的功能。蘇軾的《格物粗談》、林洪的《山家清供》也有類似的敘述。
隨著深入探討插花著作、詩(shī)詞漸多問(wèn)世，為中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)花文化的內(nèi)涵。范大成在《范村梅譜》中，對(duì)梅花的選擇和品賞最為精辟，書中說(shuō)：“梅以韻勝， 以格高，故以橫、斜、疏、瘦，與老枝陘奇者為貴。” 這經(jīng)驗(yàn)之談也成為中國(guó)古典插花藝術(shù)的準(zhǔn)則。
【花器】
宋代插花的花器，如花瓶、畫盆已經(jīng)是專門的造型，和日用器皿區(qū)別開來(lái)，各大窯口幾乎都有生產(chǎn)專門用于插花的花器。當(dāng)時(shí)的插花既有自由、愜意的竹筒插花、也有發(fā)古幽思的用商周鼎彝作花器的插花。插花容器的制作與改良，繼五代發(fā)明占景盤后，宋朝又發(fā)明了三十一孔花盆、六孔花瓶、十九孔花插等，可視作現(xiàn)代插花用的劍山原型，可見當(dāng)時(shí)對(duì)花枝的插置布局已有一定藝術(shù)構(gòu)思。同時(shí)，宋人花架也十分考究，這大大促進(jìn)了陶瓷、漆雕、術(shù)器等工藝的發(fā)展。
【花德】
宋代的儒士總是把哲思與花木、與大自然相聯(lián)系。所以，文人義士常以花材影射人格，花材多用松、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者，表達(dá)人生抱負(fù)、理想。結(jié)構(gòu)上則注重以清為精神之所在，以疏為意念之依歸，體現(xiàn)自有純美的意境。如以梅之傲雪凌霜、蘭之幽懷若谷、竹之虛心有度、菊之玉潔冰清, 作為“四君子”;或以傲骨錚錚的青松、高風(fēng)亮節(jié)的竹、剛強(qiáng)不屈的梅，組成“歲寒三友”，比擬文人雅士清高、孤潔的性格。將花卉賦予花德，以花寓意人倫教化，成為宋代花藝的重心。
有跡可尋的插花，至少唐以前在中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)，甚至有人認(rèn)為是漢代就有，不管何時(shí)有的，都還相對(duì)簡(jiǎn)單，多與祭祀或供奉有關(guān)。宋元時(shí)期，中國(guó)插花進(jìn)入了普及時(shí)期，雖然國(guó)力已不如唐時(shí)強(qiáng)盛，但畢竟結(jié)束了五代的割據(jù)局面，經(jīng)濟(jì)文化更加進(jìn)步。“人文之善”是社會(huì)生活的境界、人際交往的境界，在天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)觀下，能體會(huì)的是靜觀萬(wàn)物，是時(shí)光的變遷
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