紀(jì)錄片《敦煌》的獨(dú)特魅力

　　歷時6年拍攝的《敦煌》，讓我們在當(dāng)下浮躁的文化生態(tài)中，沐浴到了中華文化和文明的洗禮，它以獨(dú)特的方式梳理了敦煌地區(qū)歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，揭示了敦煌兩千多年來的文化內(nèi)涵。在提供豐富歷史知識、傳承中華文化的同時，也給人以心靈的震撼。本文試圖從主題內(nèi)涵、敘事策略和影像手段三個方面入手來解讀紀(jì)錄片《敦煌》。

　　一、主題內(nèi)涵

　　歷史文化紀(jì)錄片在我國紀(jì)錄片發(fā)展過程中占有重要地位，它最重要的意義就是梳理民族文化，用影像的方式詮釋源遠(yuǎn)流長的中華文明，承擔(dān)傳承歷史文化的重任。紀(jì)錄片《敦煌》從敦煌的傳奇發(fā)現(xiàn)講起，描摹了敦煌莫高窟迷人的藝術(shù)杰作和文化寶藏，訴說了敦煌從繁盛到浩劫的曲折歷史，也記敘了幾代中國人對敦煌文化的保護(hù)與弘揚(yáng)。《敦煌》延續(xù)了歷史文化紀(jì)錄片用影像傳播中華文化的理念，全方位展現(xiàn)了敦煌2000多年的歷史和文化。而《敦煌》的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是對敦煌歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理和對民族文化的弘揚(yáng)，作為一部大型的歷史文化紀(jì)錄片，該片最突出的特點(diǎn)就是凸顯人文關(guān)懷，重視人文意識和個體生命，讓觀眾在體驗個體生命情感的同時感受歷史文化的宏大。正如許繼峰評價說：“周兵的作品改變了中國紀(jì)錄片的生態(tài)，幾年前的《故宮》使中國紀(jì)錄片的敘事方式由過去的講道理轉(zhuǎn)向講故事，《敦煌》又向前邁進(jìn)一步，開始真正關(guān)注到歷史背景下的個人命運(yùn)。”在影片中導(dǎo)演始終秉持著一種人文情懷，特別關(guān)注站在歷史背后的創(chuàng)作者和傳承者，關(guān)注文化背后的人，高揚(yáng)生命情感。

　　紀(jì)錄片《敦煌》共10集，依次為：《探險者來了》、《千年的營造》、《藏經(jīng)洞之謎》、《無名的大師》、《敦煌彩塑》、《家住敦煌》、《天涯商旅》、《舞夢敦煌》、《敦煌的召喚》、《守望敦煌》。每集都以一個主要?dú)v史人物為線索，探險者斯坦因、道士王圓篆、畫匠史小玉、寡婦阿龍、舞女程佛兒、敦煌守護(hù)者常書鴻……他們有的是真實的，有的是虛構(gòu)的，有的耳熟能詳，有的只是普普通通的勞動者，他們的生活，他們的情感，他們的信仰，他們的命運(yùn)都匯聚在這里——敦煌。在紀(jì)錄片中，敦煌不僅僅只有藝術(shù)中的美，更有人性的真誠和生活的真實。正如導(dǎo)演周兵所說，“我們尋找的不是歷史的敦煌，不是學(xué)術(shù)的敦煌，而是活生生的敦煌，那里的土地，那里的人民，他們今天的生活情況。”在《家住敦煌》一集中，唐代的婦人阿龍和今天普通農(nóng)戶的女主人共同講述了居住在敦煌人們的生活起居、嫁娶風(fēng)俗。在片中專門設(shè)置一節(jié)講述今天和古代敦煌人的生存方式和生活狀態(tài)，這無不是對個體尊嚴(yán)和價值的無上贊揚(yáng)。不僅如此，在講到敦煌的壁畫、雕塑、舞蹈等這些藝術(shù)領(lǐng)域時，都詳細(xì)介紹了各領(lǐng)域能工巧匠的藝術(shù)創(chuàng)作和人生情感，這正是作品所要著重彰顯的平凡生命的熾熱情感。導(dǎo)演周兵正是借這些浮動在敦煌千余年歷史和生活中的尋�；虿粚こ５娜宋�，講述了傳奇的敦煌，展示了敦煌政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活的方方面面，充分體現(xiàn)了其創(chuàng)作對人的關(guān)注和對個體生命情感的觀照，凸顯了作品的人文關(guān)懷。

　　二、敘事策略

　　周兵指出，“《敦煌》的創(chuàng)作中要求歷史表達(dá)更具有戲劇性，更彰顯人物情感的描述，我們學(xué)習(xí)并借鑒了電影故事片和戲劇的結(jié)構(gòu)方式，試圖用一個人物親身經(jīng)歷的事件來切入一段歷史，用故事化的方法來呈現(xiàn)一段真實的歷史，展示一個人物在歷史事件中的性格和情感。”可以看出，《敦煌》與之前的紀(jì)錄片最大的不同就是對敘事結(jié)構(gòu)的調(diào)整。這部紀(jì)錄片每一集都有一個個人化的角色作為整集敘事內(nèi)容的線索。以一個人物作為串聯(lián)全集內(nèi)容的主線，為歷史的梳理找到了一個微觀的切入點(diǎn)。例如，《家住敦煌》試圖讓寡婦阿龍成為串聯(lián)敦煌人生活方方面面的人物，通過她的故事折射出那個時代的生活面貌，反映諸如飲食、婚嫁和農(nóng)作物的種植收割等方面的內(nèi)容。《無名的大師》，選取史小玉作為眾多無名畫師的代表，帶領(lǐng)我們回溯敦煌歷代壁畫的精髓�！段鑹舳鼗汀肥且蕴摂M人物程佛兒的行蹤貫穿整集。在程佛兒的故事中適時地穿插介紹了舞蹈與壁畫、書法、服飾的不可分割的關(guān)系。通過對主線人物相關(guān)歷史的有效梳理，使得整部紀(jì)錄片脈絡(luò)清晰，內(nèi)容飽滿，也讓觀眾對歷史有一個更為感性的認(rèn)知，是我們在宏大敘事背景下最能夠以小見大的策略。這種以人說史、以點(diǎn)帶面的敘事方法，把歷史中的人推到了最前面，使觀眾在體驗個體生命情感的同時感受到歷史文化的宏大。

　　在紀(jì)錄片《敦煌》的敘事中，另外一個突出特點(diǎn)就是借鑒電影、戲劇等多種方法，用故事化的方式來呈現(xiàn)一段真實的歷史，注重故事化的敘事，注重戲劇化的情節(jié)設(shè)計，使原本枯燥的歷史文獻(xiàn)，以鮮活的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。例如，《家住敦煌》講述了寡婦阿龍為爭奪土地而走上公堂的故事，阿龍的土地受到威脅，以她的生存危機(jī)為線索，故事以此展開。《天涯商旅》講述了沙拉等幾個粟特人怎樣踏上絲路商貿(mào)之旅，經(jīng)過一路坎坷之后，卻因安史之亂而終生未能到達(dá)長安，最后終老敦煌的故事�！段鑹舳鼗汀分v述了因為安史之亂，舞女程佛兒趁亂逃離皇宮，回到故鄉(xiāng)，把皇宮教坊學(xué)到的舞蹈絕技帶到了敦煌，形成了敦煌舞的故事。這樣歷史便不再是空洞的說教，而是一個個激情飛揚(yáng)的人生故事。故事化的敘述，使得影片更具觀賞性，從頭到尾抓住觀眾，不斷吸引觀眾的注意力，讓觀眾在不知不覺中融入紀(jì)錄片的講述，通過一個個生動的故事，感受傳奇的敦煌。

　　三、影像手段

　　如果說是什么使歷史文化紀(jì)錄片變得鮮活，真實再現(xiàn)是有效的表現(xiàn)形式之一，近年來普遍應(yīng)用于歷史人文類紀(jì)錄作品中，而《敦煌》在真實再現(xiàn)上又有了新的突破。《敦煌》的新突破就是開始虛構(gòu)歷史人物。《舞夢敦煌》中，虛構(gòu)出來一個史料中完全不存在的舞女程佛兒，以她的故事透視了敦煌壁畫中優(yōu)美的舞姿。何蘇六肯定了這種嘗試：“程佛兒是一個抽取了一類人物中一些特性的集合體，像是文學(xué)中的一個典型性人物。她的出現(xiàn)，并不會影響紀(jì)錄片的真實性。她就像作者的一個代言人，而不是一個歷史人物，這是富于創(chuàng)意的。”事實上，這種虛構(gòu)也是合理的，很多專家都認(rèn)為，敦煌舞蹈中宮廷舞蹈的造型有一大部分是從唐朝教坊傳來的。所以說這個虛構(gòu)的歷史人物是完全有可能存在的。導(dǎo)演使用虛構(gòu)歷史人物這一手法，目的就是希望增加紀(jì)錄片的觀賞性和趣味性，希望觀眾更加喜歡看這段歷史，在不違背真實性的情況下，想盡一切辦法吸引觀眾。

　　《敦煌》在創(chuàng)作上的另一個特點(diǎn)就是融合了多種藝術(shù)元素。首先《敦煌》充分借鑒戲劇。例如，在《家住敦煌》中，在表現(xiàn)媳婦與婆婆關(guān)系不和的場面時，借鑒了戲劇表演，動作雖然夸張但富有象征意義，而且還吸收了戲劇式的舞臺模式，演員被置身于一個虛擬的舞臺空間中，用投影打出一個洞窟的影像，通過燈光的造型和鏡頭景別的變化，營造出歷史人物在洞窟參觀和觀摩等情景，光影的營造也讓情景再現(xiàn)變得更加生動。另外，在視聽方面，堅持以電影的品質(zhì)要求紀(jì)錄片的創(chuàng)作，因此在視覺和聽覺的體驗上都超出了同時期的其它紀(jì)錄片作品，突顯了紀(jì)錄片作為藝術(shù)的審美魅力。

　　小結(jié)

　　在《敦煌》中，周兵導(dǎo)演不斷以探索創(chuàng)新的手段，把敦煌的歷史、文化和藝術(shù)傳遞給觀眾，他為觀眾呈現(xiàn)出精美的畫面，精彩的故事，讓紀(jì)錄片真正變得好看起來，在藝術(shù)上和商業(yè)上都取得了巨大的成功。相對整個世界的發(fā)展?fàn)顩r，中國的紀(jì)錄片還有很大的差距，今天《敦煌》的熱播，也許可以提醒人們，中國紀(jì)錄片要如何傳遞思想、塑造價值，進(jìn)而走向輝煌。

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