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李安電影中的人性色彩
伴隨著電影《色戒》在世界各地的上演，李安導(dǎo)演再一次進(jìn)入人們的視野，成為人們紛紛關(guān)注的熱點(diǎn)。李安是名受中原文化、臺(tái)灣文化、美國(guó)文化三重影響的臺(tái)灣第二代外省人、留美華人。經(jīng)歷的豐富性，對(duì)于李安的電影創(chuàng)作深有影響。他生于傳統(tǒng)中國(guó)，后又留學(xué)黎民到美國(guó)，在他的身上體現(xiàn)了中原文化、臺(tái)灣文化、美國(guó)文化的沖突與有機(jī)融合。
李安導(dǎo)演的電影致力于表現(xiàn)中西方文化之間的沖突與融合，并向深處挖掘家族關(guān)系及其人性深處的東西，引起人們對(duì)家族、社會(huì)、人性的關(guān)懷與深思。生長(zhǎng)在美國(guó)商業(yè)世界中，作為一名導(dǎo)演必須要適應(yīng)時(shí)代潮流，追逐票房成績(jī)是不可避免的。只有最人性化的、創(chuàng)新的影片才能占據(jù)市場(chǎng)。李安的電影實(shí)現(xiàn)了電影商業(yè)化與藝術(shù)化的完美結(jié)合，這也是李安電影的特色之一。李安電影的意義指向是一個(gè)開放的系，李安的電影只表現(xiàn)沖突，而不做是非判斷，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容氣度。對(duì)于李安電影的研究，有助于我們了解華人導(dǎo)演在傳統(tǒng)文化與西方文化的抉擇，亦或說(shuō)有機(jī)融合，并進(jìn)而將思想注入電影中，為中國(guó)電影以借鑒，發(fā)展中國(guó)的電影事業(yè)。手法質(zhì)樸自然，對(duì)白風(fēng)趣幽默，情節(jié)細(xì)膩別致，劇情圓融流暢，李安電影展現(xiàn)了多方面的風(fēng)格。除了致力于探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的倫理矛盾、東方與西方的文化沖突外，李安電影更偏重于表現(xiàn)人性的復(fù)雜性、多樣性、真實(shí)性。本文擬對(duì)李安電影展現(xiàn)人性的方法進(jìn)行初步的研究。
李安的電影從多個(gè)方面和多個(gè)角度展現(xiàn)了人性。1992年至1994年分別拍攝的《推手》、《喜宴》、《飲食男女》三部電影在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化與西方文化的沖突中，展現(xiàn)出人性的多面性來(lái)�！锻剖帧芬砸粋�(gè)太極高手老朱居住在異國(guó)兒女家中的臺(tái)灣老人的生存狀態(tài)，通過(guò)其與兒子、美國(guó)媳婦的一系列的文化沖突，進(jìn)而展現(xiàn)了人與人之間家族關(guān)系的深刻思考，對(duì)于人性作了初步的探索。《喜宴》繼續(xù)對(duì)中西方文化碰撞進(jìn)行探討，在傳統(tǒng)與前衛(wèi)的沖突中揭示出人性來(lái)。《喜宴》是一部對(duì)同性戀情充滿友好態(tài)度的電影。這部電影劇情的主線不是主角高偉同與同性戀人賽門之間的愛情，而是他如何面對(duì)親人尤其是父親隱藏或表白他的同性戀身份。高偉同盡管對(duì)自己的同性戀認(rèn)同抱持著健康自然的態(tài)度，但是依舊不愿意因此而去挑戰(zhàn)異性戀堅(jiān)持的男女婚配、傳宗接代的排他性看法。影片成功刻劃出同性戀者的那種深刻的人性�！讹嬍衬信穭t是從食、色這兩個(gè)人之本性入手，進(jìn)而體現(xiàn)家庭成員之間在新時(shí)代中的不同選擇，表現(xiàn)出李安對(duì)于愛情與家庭以及人之本性食、色二字的現(xiàn)代思索。在這部影片中，家庭親情的真切流露、愛情追求的全方位立體展示，以及那一桌桌豐盛的宴席，也有友情的真摯，在平凡的事物中將親情、友情、愛情這一切情感演繹得完美無(wú)瑕。老朱是德高望重的大廚，一人帶大三個(gè)女兒，家長(zhǎng)里短和重大決定全部在餐桌上發(fā)布。隨著女兒們各自解決個(gè)人婚姻和感情問(wèn)題，老朱和錦榮也結(jié)了婚。這部影片展現(xiàn)了現(xiàn)代文明中的父親不再為兒女們關(guān)心的感情生活的真實(shí)人性。2000年拍攝的武俠劇《臥虎藏龍》，李安以自己獨(dú)特的視角和對(duì)于生命的體悟，展現(xiàn)了中年俠士李慕白、俠女白秀蓮、青年俠女玉嬌龍的人性特點(diǎn)。李慕白作為具有完美人格的江湖人物，他與白秀蓮之間經(jīng)歷著感情的深深折磨。李慕白將他的感情完全壓抑起來(lái)，轉(zhuǎn)為太極功夫的修煉。如何把握現(xiàn)在和感情，也一樣是古人的課題。在水墨畫般的意境中，修煉、悟道的李慕白總是吞吞吐吐地表達(dá)他的感情，最終在死前說(shuō)了一段似乎是禪語(yǔ)的話，他終于逃離了感情遁入了無(wú)垠的虛空之中。只有死才能達(dá)成他的心愿，除此之外別無(wú)他路，然而他不明白，于是辜負(fù)了自我、她們和人生。所謂對(duì)天理人倫的洞悉體察，其實(shí)就是對(duì)自己個(gè)性及追求的束縛和放逐。劇中另外一位人物玉嬌龍，初期只是一個(gè)叛逆的少女，渴望行走江湖，挑戰(zhàn)權(quán)威，快意恩仇，只有磨難才能使得她成長(zhǎng)。影片中展示了一位叛逆的少女的形象。2005年拍攝的《斷背山》中，講述了兩個(gè)美國(guó)牛仔相愛，卻迫于社會(huì)壓力結(jié)婚生子，他們從年輕到中年，彼此的感情牽扯長(zhǎng)達(dá)20多年，有許多媒體更直接以“西部同性戀史詩(shī)”稱呼本片。連續(xù)多年、相互的承諾和守望，是人與人之間最純粹和真實(shí)的存在，李安將兩個(gè)牛仔之間的超越世俗的情感，營(yíng)造得很是唯美。他們之間的欲望和性情，有多少真，多少環(huán)境所逼迫。影片揭示了在與外界沖突中，兩個(gè)人對(duì)于愛的理解和判斷，以及付出都是不同的，直到悲劇的終于上演。當(dāng)他們離開風(fēng)景如畫的斷背山，回歸主流社會(huì)之后，便只有結(jié)婚生子，電影只給出些許片斷的流光溢彩，電影中表現(xiàn)出了男同性戀人之間的那種無(wú)奈和悲情。
李安電影中采用了多種方法來(lái)表現(xiàn)人性。作為導(dǎo)演的李安，能夠?qū)⑺巹”静扇「鞣N合適的技巧將之體現(xiàn)在所拍攝的畫面上，特別是影片情節(jié)處理，蒙太奇轉(zhuǎn)換以及風(fēng)景、人物相融，以及人物的配置都是獨(dú)具匠心。
首先，李安注意到在具體的環(huán)境中展現(xiàn)人性。李安的這些影片都相當(dāng)成功地營(yíng)造了一種歷史氛圍和特殊情調(diào)。而且，這種歷史氛圍和特殊情調(diào)的營(yíng)造，都與影片中的獨(dú)特自然景物和地域氣韻的表現(xiàn)有著密不可分的關(guān)系。在影片中的獨(dú)特自然景物和地域氣韻中，人物的人性也得以充分地展現(xiàn)。如《臥虎藏龍》中浩瀚的沙漠對(duì)于人物那樣一種粗獷的個(gè)性起了很好的映襯作用。畫面處理的純美化，將江湖與山水融為一體，將詩(shī)情畫意中的故事娓娓道來(lái)，再加上純美的音樂(lè)，人物那樣一種理想的人格也展現(xiàn)在觀眾的面前。除了注意地域方面的影響外，李安還注意電影音樂(lè)和畫面的烘托作用。
其次，李安注意到使用精神分析的方法來(lái)展現(xiàn)人物的人性。下面我們以《色戒》為例來(lái)說(shuō)明李安影片中對(duì)于精神分析法的運(yùn)用。影片運(yùn)用精神分析的方法，展示了王佳芝由一個(gè)女學(xué)生變成色的誘汪偽政權(quán)特務(wù)機(jī)關(guān)頭目易先生的女地下工作者再到愛上易先生的人性變化過(guò)程，為我們充分展示了人性的復(fù)雜性。王佳芝被移民國(guó)外的父親家人所遺棄，她的人生中充滿了空虛感。為了尋找人生的寄托，填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，她將自己的生命投入到一件事情之中，這件事情就是色的誘暗殺易先生，為抗日斗爭(zhēng)做出貢獻(xiàn)。王佳芝期初暗戀上了高大英武的鄺裕民，可是處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的那種環(huán)境之下，愛國(guó)激情壓倒了私人情感，雙方毅然決定犧牲愛情，為抗日救國(guó)而斗爭(zhēng)。王佳芝將自己的初夜獻(xiàn)給了一個(gè)面目委瑣的家伙，然后又去色的誘易先生。影片在通過(guò)三場(chǎng)床戲，表現(xiàn)出了王佳芝從生理到心理的感情變化。在日本藝伎館一幕中，王佳芝為易先生輕輕唱起《天涯歌女》，借歌聲表現(xiàn)了她內(nèi)心的矛盾與痛苦。一方面，她愛上了一個(gè)不能愛的男人，注定了這是一種錯(cuò)誤的愛，另一方面，出于民族大義，她必須要參加到暗殺易先生的行動(dòng)中去。在這兩種強(qiáng)烈的情感之中，王佳芝內(nèi)心的痛苦得以淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。王佳芝在后面放走易先生，是因?yàn)樗氲竭@個(gè)人是真的愛我的，民族的大義被個(gè)人的愛情所壓倒。當(dāng)她放走易先生之后，乘人力車回去遇到封鎖的時(shí)候，她取出了衣服中所藏的毒藥。但是她并沒有吃下毒藥以自盡，而是被汪偽政權(quán)的特務(wù)們逮捕了。這也表現(xiàn)出人物的真實(shí)人性來(lái)。也許王佳芝心存期望，希望易先生能來(lái)救自己。人都有對(duì)生的留戀，即使在臨死時(shí)，這也表現(xiàn)了人的求生本能，也是人性的真實(shí)反應(yīng)。最后的刑場(chǎng)上的場(chǎng)景也令人感到壓抑，既沒人喊壯烈的口號(hào)，也沒有大義凜然的演說(shuō)。大家的表情都很漠然，這也展現(xiàn)出真實(shí)的人性來(lái)。
李安的電影對(duì)于人性的挖掘很深，非常真實(shí)地表現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和多樣性。但是李安的電影中的人性色彩也有不足之處。電影導(dǎo)演要善于在生活中發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)人性之美。西方的一些電影中確實(shí)有一些鼓吹暴力和不堪入目的電影，與此同時(shí)，也確有不少?gòu)垞P(yáng)人性的影片。在流行文化制造輸出大國(guó)的美國(guó)，好萊塢大片在表現(xiàn)二戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)人時(shí)，大都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)。比如中國(guó)觀眾熟悉的《拯救大兵瑞恩》，影片中的角色幾乎都是大時(shí)代的小人物，但米勒上尉、大兵瑞恩，甚至曾一度動(dòng)搖懦弱的翻譯厄本，最終都承擔(dān)起自己的責(zé)任，在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中彰顯出人性的高大、美好和正直，顯示了美國(guó)式的愛國(guó)主義，成為美國(guó)式的平民英雄。好萊塢電影體現(xiàn)的核心價(jià)值，幾乎都維護(hù)了美國(guó)主流文化的價(jià)值秩序。因此，李安電影的不足之處，在《色戒》中也得到了一定的體現(xiàn)。我們要表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，要向世界張揚(yáng)我們的民族文化精神，這就要我們?cè)陔娪爸信λ茉斐鲆恍┖玫挠捌瑏?lái)，能夠體現(xiàn)出人性之美，這樣才能贏得市場(chǎng)和觀眾。
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