《拆掉思維里的墻》讀書筆記2000字

　　《拆掉思維里的墻》的確非常值得一讀。以前也看過一些類似的書籍，但都只是草草瀏覽，沒能在頭腦中留下深刻的印象。這本書字里行間閃爍著人生智慧，能常常讓人讀到觸動(dòng)心弦的語句，即使在放下書本后還能回味良久。

　　一本好書，一本成功的書，能引起人們的思考，在此我不想就書本的內(nèi)容本身做過多的敘述，只是想談?wù)劥藭鴰Ыo我的思考，并粗淺的從時(shí)間維度上梳理一下它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

　　古典提出“一套房子消滅一個(gè)夢想”，這是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)極其敏感的話題，住房難、房價(jià)高是一個(gè)多么深入人心的話題!那么中國人看重房子，急于買房的深層原因又是什么?我想我們或許可以從我們民族發(fā)展的歷史軌跡上找找答案吧。

　　兩千多年的封建社會(huì)，讓中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固，農(nóng)耕文明的火種在炎黃子孫中代代相傳，當(dāng)年富饒的中原地區(qū)孕育了輝煌燦爛的中華文明。高中課本中就曾敘述過經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)、政治的反映。土地歷來是我們民族發(fā)展的根基，歷代統(tǒng)治者都非常重視農(nóng)業(yè)在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，重農(nóng)抑商政策的長期實(shí)行，正是經(jīng)濟(jì)對政治影響的表現(xiàn)，在這樣政策環(huán)境的長期影響下，我們的民族性格中形成了對土地的依賴。商人因此地位地下，他們經(jīng)商積聚的財(cái)富都是為了置辦土地，由商人變成地主幾乎成了一個(gè)不變的規(guī)律。人們從土地上尋找一種踏實(shí)，尋找一種內(nèi)心的安穩(wěn)。我國近代的實(shí)業(yè)救國、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等的失敗很大程度上都是由于這樣的民族性格驅(qū)使著商人把金錢用于買田置地而非擴(kuò)大再生產(chǎn)。

　　新中國成立以后，土地公有化，地主成為一個(gè)歷史名詞逐漸離我們遠(yuǎn)去，由此人們把對于土地的渴望轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ诜孔拥目释�。有房才嫁女，有房才安定，有房成了幸福的基礎(chǔ)，有房成了許多人奮斗的目標(biāo)。這也就造就了現(xiàn)如今房地產(chǎn)業(yè)的火爆景象，國家數(shù)次出臺(tái)政策抑制房價(jià)，但是收效甚微。這其中或許有擋不住的剛性需求，但根植在人們內(nèi)心深處的民族性格中對于土地的需求無形中也加劇

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　　了買房熱。

　　由此，古典提出房子消滅夢想無疑是對這一千百年來形成的民族性格的一種挑戰(zhàn)。但是不可否認(rèn)，時(shí)代在發(fā)展，在這個(gè)充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的時(shí)代，房子真的是我們最好的歸宿么?安穩(wěn)與踏實(shí)有很多種，不是只有房子才給的了。就像書中寫的巴菲特一樣，我想住在灰色小樓里的他一定比許多住在大別墅里的暴發(fā)戶心里踏實(shí)的多。古典希望我們破除的就是一種房子給我們的安全感，或許房奴們辛苦并快樂著，但是他們不知道他們已將自己的未來奴役。

　　房子是壓在年輕人肩頭的一坐山，就業(yè)又何嘗不是呢?

　　中國封建文化的核心儒家思想一直將出仕作為讀書人的畢生追求。當(dāng)年孔老夫子周游列國，就將安定天下視為己任，為后代所有的讀書人樹立了榜樣。隋唐時(shí)期創(chuàng)立并完善的科舉制為所有的讀書人開辟了一條功成名就的大道，于是千千萬萬的學(xué)子寒窗苦讀，“修身齊家治國平天下”成為他們共同的目標(biāo)，當(dāng)然有朝一日考取功名，還可光宗耀祖，衣錦還鄉(xiāng)。中國古代的統(tǒng)治者通過這樣一種巧妙的手段攬?zhí)煜掠⒉庞谀抑�，同時(shí)引導(dǎo)著他們朝著封建統(tǒng)治需要的方向發(fā)展。不得不佩服封建統(tǒng)治者高明的政治智慧，一代代的讀書人在同一條生產(chǎn)線上被批量化的生產(chǎn)出來，一等品入朝為官，二等品坐鎮(zhèn)地方，三等品不妨開個(gè)私塾繼續(xù)生產(chǎn)，說不定還能出個(gè)一等品也算是對自己郁郁不得志的一種安慰。

　　深究這些讀書人的心態(tài)，其實(shí)無論多么宏偉的志向，對絕大多數(shù)人來說最終歸結(jié)到物質(zhì)上是一種吃皇糧的光榮與安穩(wěn)。中國古代的官員只要任上無差錯(cuò)，為官一般是一個(gè)可以做到告老還鄉(xiāng)或壽終正寢的安穩(wěn)職業(yè)。這也難怪那么多人對此趨之若鶩，頭懸梁、錐刺股也在所不惜。更何況在一個(gè)講出身、講家世的時(shí)代，“士農(nóng)工商”這一人為順序又在我們的民族心理中寫下來濃重的一筆。入朝為官由此成為一種無上光榮的職業(yè)，哪怕俸祿微薄，但精神上是富足與安穩(wěn)的。從商雖然可以過上不錯(cuò)的物質(zhì)生活，但確是一種不被政策支持的職業(yè)，不僅地位地下，財(cái)產(chǎn)也缺乏法律保護(hù)。

　　這一民族心理投射到當(dāng)今社會(huì)，考公務(wù)員熱無疑是它最好的佐證。如今的大學(xué)生紛紛將考公務(wù)員作為自己畢業(yè)后就業(yè)的一大選擇，甚至早在大三就開始花力氣準(zhǔn)備公務(wù)員考試。我的父母也希望我能在畢業(yè)后考取公務(wù)員，原因很簡單：安定。沒錯(cuò)，公務(wù)員和鐵飯碗幾乎劃等號(hào)，我們依賴這一職業(yè)所帶來的安穩(wěn)，我們

　　也依賴這一職業(yè)所帶來的體面。在這個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，從商已變的無可厚非，甚至金錢已成為衡量一個(gè)人成功與否的重要標(biāo)志，但是公務(wù)員這一職業(yè)依然具有不可阻擋的魅力，不得不說是這一民族心理使然。

　　關(guān)于這一方面，古典有“職業(yè)安全感奴隸”的闡述。我們周圍的大多數(shù)人都是有著工資不高但是安穩(wěn)的工作，我們不想過他們那樣的生活，但又害怕做出改變。其實(shí)是我們太渴望安穩(wěn)，又太缺乏安全感。“安全感是一個(gè)力量強(qiáng)大的主子，他用一個(gè)看不見的牢房來囚禁他的奴隸們，這個(gè)房間用恐懼做墻，用惡毒的信念做水泥。”這一次古典希望我們沖破對職業(yè)安全感的束縛，又一次挑戰(zhàn)了民族的傳統(tǒng)觀念，他鼓勵(lì)我們嘗試，但不是盲目的隨便嘗試。很認(rèn)同他的這句話：“你的潛能好像你的咨詢顧問，如果一開始你信任他，他就會(huì)越來越努力，為你做越來越多的事情。”其實(shí)給我們安全感的不是職業(yè)本身而是我們自身的能力，有能力的人走到哪里都自信，無能力的人則會(huì)時(shí)時(shí)自危。

　　最后我想來談一談“有趣模式與無趣模式”。這一現(xiàn)象的形成同樣能從我們民族發(fā)展的歷史軌跡中找到答案。

　　我國是一個(gè)大陸性國家，出身于大陸上的民族與生俱來有一種安于現(xiàn)狀的性格，于此相反的是島國的民族一般更具冒險(xiǎn)精神。因?yàn)橥恋嘏c資源有限，地理?xiàng)l件迫使他們不斷探索外面的世界。而富足的大陸使人們很容易滿足于現(xiàn)狀，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)更是進(jìn)一步將人們束縛在土地上。從古至今，“安貧樂道”、“知足常樂”等一些詞語常常被我們念叨在嘴邊，一直被灌輸于我們的腦海。我們這個(gè)民族一直活在天朝上國的自信中，的確，在歷史發(fā)展的長河中，我們有很長一段時(shí)間遙遙領(lǐng)先于其他文明，但是走入近代，清朝的閉關(guān)鎖國使我們背上了“東亞病夫”的恥辱。清政府為何如此自信，不正是我國對地大物博的盲目自信與知足所致嗎?

　　于是我們奮起反抗，但是當(dāng)落后就要挨打被提出半個(gè)多世紀(jì)以后，當(dāng)改革開放的成果讓中國的GDP總量躍升為世界第二后，我們是否還記得當(dāng)年的那份憂患，那份自強(qiáng)的決心?孟子曰：生于憂患，死于安樂。當(dāng)我們不必極盡所能創(chuàng)新救國時(shí)，我們心底的那一份知足安樂就又慢慢占據(jù)了我們的心靈。

　　如今有多少大學(xué)生上大學(xué)是為了充實(shí)自我、潛心學(xué)術(shù)?如今又有多少企業(yè)以科技創(chuàng)新為己任?上學(xué)是為了畢業(yè)，經(jīng)營企業(yè)是為了賺錢，我們在不知不覺中漸漸喪失了嘗試的勇氣。正如古典所說：“無趣之人常常是無膽之人。”我們總是認(rèn)

　　為做好本職工作就好，對一些新生事物不屑于嘗試，并將其歸結(jié)為無趣。“樂趣來源于全情的投入，而不是投入后的結(jié)果，正式因?yàn)檫@樣，樂趣可以是無條件的。”中國為何在基礎(chǔ)教育上遙遙領(lǐng)先結(jié)果卻在世界教育水平的比較上輸在了高等教育?為何西方的孩子學(xué)得快樂，中國的孩子學(xué)得痛苦?我們的教育不鼓勵(lì)嘗試，我們的教育希望我們接受原有的東西，所以我們失掉了樂趣，失掉了創(chuàng)新，學(xué)會(huì)了知足，學(xué)會(huì)了安逸。是啊，我們原有的財(cái)富很多，但那都是我們祖先創(chuàng)造的，如果沒有創(chuàng)造，我們的后代豈非要坐吃山空、一貧如洗?國家提出素質(zhì)教育，提出要大力提高科技創(chuàng)新能力，正是意識(shí)到這一現(xiàn)狀的表現(xiàn)。我們現(xiàn)在需要的就是克服這一民族性格，以適應(yīng)這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，這是古典想告訴我們的。

　　書中的每一類問題幾乎都可以從我們民族發(fā)展的過程中找到根源，歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡子，通過歷史我們可以投射現(xiàn)在，在時(shí)間的維度上我更加深刻的理解本書，作者的每筆一都有對現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)的思考。

　　古典的書之所以成功就在于他點(diǎn)明了我們民族性格中束縛個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的因素，對其作出駁斥，并提出一系列切實(shí)可行的方法幫助我們?nèi)タ朔�這些根植在大多數(shù)人心中的弱點(diǎn)，具有很強(qiáng)啟迪性與可操作性。他的觀點(diǎn)有著深刻的歷史根源，他的方法卻有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。他沖擊著中國的傳統(tǒng)思維，幫助每一個(gè)中國人更好更快地適應(yīng)這個(gè)瞬息萬變高速發(fā)展的時(shí)代，更自信地迎接全球化的挑戰(zhàn)。

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