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《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記

時(shí)間:2024-10-25 13:37:59 林強(qiáng) 讀書(shū)筆記 我要投稿

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記(通用15篇)

  讀完一本經(jīng)典名著后,大家心中一定有很多感想,現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧?赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧,下面是小編整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記(通用15篇)

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記 1

  最近讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,利用晚上入睡前的時(shí)間,本來(lái)是要養(yǎng)睡意,哪想這本書(shū)有癮?赡芎妥约恨r(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān),書(shū)中描寫(xiě)的人情世故就像自己小時(shí)候生活的場(chǎng)景,分析這背后的`原因又有深厚的歷史文化淵源,也處處閃耀著歷史唯物主義的光芒。費(fèi)孝通先生寫(xiě)這本書(shū),是從小處開(kāi)始,從生活瑣事開(kāi)始,分析卻鞭辟入里、入木三分,另人嘆服。

  講到鄉(xiāng)下人夫妻之間的相敬如賓,似乎總是隔著一層,似乎很少談笑風(fēng)生、談情說(shuō)愛(ài)就更是少見(jiàn)了,這很像很像農(nóng)村夫妻之間的狀態(tài),似乎相敬如賓、客客氣氣的,但這客氣背后確是禮法束縛而至的習(xí)慣。這隔膜,我是早就有所感悟的,但經(jīng)這本書(shū)一點(diǎn),就更真切了,像這種司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象,我們?cè)缫蚜?xí)以為常、見(jiàn)怪不怪的了,但至于為什么,確沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么人講出個(gè)所以然來(lái),這本書(shū)給出了答案,對(duì)人的啟迪遠(yuǎn)的很。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記 2

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通,此書(shū)收集的是他在20世紀(jì)40年代后期,根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,而寫(xiě)成分期連載的14篇文章,追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析,偏于通論性質(zhì),并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。

  我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了,它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線(xiàn)索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層,從基層看去,社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化,文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的,即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異,體現(xiàn)在我們的差序格局:中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的,我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的.個(gè)體。還有秩序的差異,有禮治、法治、人治之分,就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論,這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

  讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》,再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方,這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。

  作為一本社會(huì)學(xué)入門(mén)型的書(shū),《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō),易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深,相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記 3

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》,是費(fèi)孝通先生站住社會(huì)學(xué)的角度對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)格局及其特征的闡述和解讀;鄉(xiāng)土中國(guó),則是千百年來(lái)沉淀在華夏兒女血液里的一份濃濃的鄉(xiāng)土情。

  有朋友曾不止一次地感慨:只要腳踩在泥土上,他就是踏實(shí)的,就有種想開(kāi)懷大笑的快樂(lè)和輕松。我又何嘗不是呢!泥土,實(shí)乃根之所在。腳踩在泥土上,就是人回歸了本位,找到了根。有根的.我們,不會(huì)焦慮,不會(huì)浮躁,當(dāng)然也不會(huì)有飄忽不定的虛無(wú),我們享受著泥土給予根的滋養(yǎng),當(dāng)然是踏實(shí)和快樂(lè)的。

  鄉(xiāng)土中國(guó),雖有其“土”,卻是不加雕琢的自然美;雖有其“愚”,卻貴在不加掩飾的質(zhì)樸。鄉(xiāng)土中國(guó)是每一個(gè)中國(guó)人的精神家園,她以其豐富的自然資源、優(yōu)美的田園風(fēng)光、包容的博大胸襟以及厚重的人文積淀,滋養(yǎng)著億萬(wàn)國(guó)人的精神和靈魂。所以,失意時(shí),回歸鄉(xiāng)土,古往今來(lái),就是人們的最佳選擇。即使飛黃騰達(dá),也要回歸鄉(xiāng)土,祭祖尋根。毋庸置疑,在每一個(gè)中國(guó)人的心中,都有一份不能割舍的鄉(xiāng)土情。

  和費(fèi)孝通先生一起走進(jìn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部社會(huì)學(xué)著作,就可以更深層次地理解中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的基本格局、特征以及傳統(tǒng)社會(huì)的一些風(fēng)俗人情等,也更能從根本上理解沉淀于中國(guó)人血液中的鄉(xiāng)土情懷。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記 4

  這兩天在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。在“差序格局”一章里面有這么一段關(guān)于東西方社會(huì)格局差異的很有趣的描述:他將西方社會(huì)的格局描繪為一種柴火捆的狀態(tài)。

  這些一根一根的柴火,則是由個(gè)人組成的團(tuán)體。這些團(tuán)體有非常清晰的邊界:誰(shuí)是圈子里的,誰(shuí)是圈子外的。這個(gè)團(tuán)體的責(zé)任與義務(wù)是什么。大家在這個(gè)社會(huì)框架下和而不同的組合在一起。費(fèi)老把這種柴火捆稱(chēng)為“團(tuán)體格局”。

  而在中國(guó),關(guān)系則是完全不同的,費(fèi)老將其描述為同心圓,或者漣漪。一圈一圈的是由不同的親疏遠(yuǎn)近組成的。陌生人,點(diǎn)頭之交,半生不熟,熟人,近友,至親之類(lèi)的。這個(gè)圈的最中心,則是自己。

  這里可以順手解釋一個(gè)詞,即儒家的“人倫”。倫理的“倫”字即為這水波一圈一圈的形狀。后來(lái)被引申為人與人之間的親疏遠(yuǎn)近。那么這兩個(gè)模型有什么引申出來(lái)的應(yīng)用呢?一個(gè)就是“公”與“私”的問(wèn)題。在西方的群體格局下這個(gè)界限是被明確規(guī)定的,即那一根一根的柴火彼此之間明確的邊界,這個(gè)是“權(quán)利”。在范圍內(nèi)可以適當(dāng)?shù)刂v人情,但是范圍外則是權(quán)利問(wèn)題。

  中國(guó)的“公”根據(jù)費(fèi)老的說(shuō)法意味著人人都可以去占一下便宜,只有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)的存在。而有趣的是在中國(guó)的“私”不是自私,而是“利群”。就是為我這個(gè)小群體來(lái)謀求福利的利益。所以對(duì)于在局中不顧公共利益的人來(lái)說(shuō),他們可能反倒有可謂是“無(wú)私”的動(dòng)機(jī)。

  但在傳統(tǒng)的漣漪結(jié)構(gòu)里,這個(gè)圈的大小并不是一個(gè)固定不變的.存在,而是極富伸縮性的。比如說(shuō)“家”,究竟是配偶孩子的核心家庭,還是加上附近旁支的家族,還是把各路姑侄老表都算進(jìn)去的龐大家族,到了最后一句“自家人”真喊起來(lái),感覺(jué)天下一家也沒(méi)什么問(wèn)題。

  而在這個(gè)伸縮之中,人在結(jié)構(gòu)里的關(guān)系是會(huì)產(chǎn)生巨大變化的。可能上一分鐘還熱乎的很,下一分鐘隨著重新劃定范圍就可以冷眼相向。這也解釋了為何我們至今依舊對(duì)人情世道冷暖如此敏感。

  儒家一開(kāi)始就沒(méi)打算跟這種思維方式過(guò)不去,他們只是加了一個(gè)字——“推”。所謂推己及人,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,把我們對(duì)于小家的感覺(jué)推廣到更大的受眾范圍里去。而當(dāng)所有人都被這一個(gè)個(gè)擴(kuò)大的漣漪包裹的時(shí)候,就老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),里天下大同也就不遠(yuǎn)了。

  我讀到這一段的時(shí)候感覺(jué)這套思維方式依舊在我們的文化里起著巨大的作用。大家還是會(huì)想要首先去照顧家人,一些想要改變世界受傷的人會(huì)想首先去愛(ài)那些愛(ài)著自己,真正重要的人。在這個(gè)里面都可以看到漣漪的界限與范圍。同時(shí)在同一個(gè)圈內(nèi)的,往往會(huì)出現(xiàn)一些很麻煩的問(wèn)題。既然都是在考慮親疏遠(yuǎn)近,一些至親之人的博弈就會(huì)變得很麻煩,或許解釋了為何婆媳關(guān)系是中國(guó)自古的老大難。

  同時(shí)也可以看出,這個(gè)模型里是沒(méi)有什么界限意識(shí)的。甚至沒(méi)有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同時(shí)也對(duì)孩子橫加干涉。當(dāng)我們批判這些社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候,或許這個(gè)里面也有很重的文化因素呢。

  最后,可以看到在這樣一個(gè)格局下,對(duì)于公共事務(wù)是一個(gè)多重囚徒困境:誰(shuí)不占便宜誰(shuí)吃虧。但同時(shí)大家都占便宜就會(huì)導(dǎo)致這個(gè)系統(tǒng)的崩潰。所以必須要有強(qiáng)有力的道德來(lái)對(duì)所有人進(jìn)行限制和約束,大家同時(shí)也要對(duì)破壞規(guī)則的人進(jìn)行制裁或者輿論轟炸。

  這些聽(tīng)起來(lái),似乎都沒(méi)有過(guò)時(shí)呢。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記 5

  首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

  而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的`結(jié)果。不但忘本就算啦,更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l(xiāng)下人不知道汽車(chē)來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題,而是知識(shí)問(wèn)題,鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。

  相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯,幾本上不流動(dòng),村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓,鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣,鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì),熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,不需要法律的存在,更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。

  這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì),我們還有那種熟悉嗎?答案是沒(méi)有!但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為,這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里,也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源,因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)!

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記 6

  對(duì)我來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)野間的生活是一段難忘的童年經(jīng)歷,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化,深深地烙印在我的精神世界中。最近,我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,它讓我感覺(jué)像是回到了小時(shí)候,在書(shū)中精妙的語(yǔ)句描繪下,我仿佛又聞到了家鄉(xiāng)的味道。

  書(shū)中所描述的鄉(xiāng)村社會(huì),是一個(gè)充滿(mǎn)傳統(tǒng)習(xí)俗和規(guī)矩的'世界。作者從歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)角度深入剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn),揭示了其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。他通過(guò)對(duì)土地、家族、婚姻、宗教、道德等諸多方面的討論,向我們展示了一個(gè)完整而復(fù)雜的社會(huì)體系。讀完這本書(shū),我深深地感受到了鄉(xiāng)土社會(huì)的魅力和價(jià)值。在這個(gè)充滿(mǎn)人情味的世界里,人們彼此依存,共同生活,形成了一種親密而和諧的社會(huì)關(guān)系。

  書(shū)中還探討了農(nóng)村社會(huì)的一些問(wèn)題,如土地流轉(zhuǎn)、農(nóng)村教育、環(huán)境保護(hù)等。這些問(wèn)題不僅關(guān)系到農(nóng)民的生計(jì)和發(fā)展,也關(guān)系到整個(gè)國(guó)家和社會(huì)。因此,我們需要關(guān)注和支持農(nóng)村發(fā)展,為農(nóng)民提供更好的生活條件和發(fā)展機(jī)會(huì)。

  總之,這本書(shū)不僅是一本關(guān)于農(nóng)民生活的紀(jì)實(shí)性著作,還是一本關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和農(nóng)村社會(huì)的重要研究資料。費(fèi)孝通先生用獨(dú)特的視角和精湛的語(yǔ)言,將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系揭示得淋漓盡致。

  讀完這本書(shū),我看到的是真正有血有肉的鄉(xiāng)土社會(huì)。在日新月異的當(dāng)下,很多時(shí)候我們可能已不再像以前一樣那么關(guān)注土地、關(guān)注家長(zhǎng)里短,但這樣的傳統(tǒng)文化依然代表著我們中國(guó)人的傳統(tǒng)。在社會(huì)的每一個(gè)角落,它是我們文化的根。無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展,我們都不應(yīng)該忘記我們中國(guó)人自己的鄉(xiāng)土本色。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記 7

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)20世紀(jì)40年代后期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)所作的社會(huì)學(xué)研究。在本書(shū)中,費(fèi)孝通先生從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法,分治研究和分析中國(guó)的基層社會(huì)。在書(shū)中,他將基層社會(huì)定義為“鄉(xiāng)下人”或者“農(nóng)民”,并從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面分析了中國(guó)基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn),進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其變革提出了自己的看法。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)對(duì)我影響很大,尤其是書(shū)中的一句話(huà):“中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,人們依賴(lài)于土地和農(nóng)作物為生,注重家族和社區(qū)的凝聚力和傳統(tǒng)!边@讓我深深地體會(huì)到了鄉(xiāng)土中國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)的深厚底蘊(yùn)和特點(diǎn)。

  書(shū)中的`分析非常詳細(xì)和深刻,作者通過(guò)研究和分析中國(guó)的基層社會(huì),揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和問(wèn)題。例如,作者指出中國(guó)基層社會(huì)存在著家族和社區(qū)的凝聚力和傳統(tǒng),這種凝聚力和傳統(tǒng)源于人們對(duì)土地和家族的依賴(lài)和忠誠(chéng)。同時(shí),作者也指出了中國(guó)基層社會(huì)存在著封建迷信和宗法制度等問(wèn)題,這些問(wèn)題阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

  在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中,我深深地感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的魅力和問(wèn)題。作者通過(guò)自己的研究和分析,讓我更加深入地了解了中國(guó)的基層社會(huì)和文化傳統(tǒng),同時(shí)也讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土中國(guó)的重要性和挑戰(zhàn)性。

  總的來(lái)說(shuō),《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本非常值得一讀的書(shū),它不僅可以讓我們更好地了解中國(guó)的基層社會(huì)和文化傳統(tǒng),還可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)和思考當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和變革。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記 8

  時(shí)代在開(kāi)展,社會(huì)的每一個(gè)方面都在變化,有些變化是進(jìn)步,而有些變化那么很難界定其性質(zhì)。如費(fèi)孝通先生提及的,鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人,會(huì)因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對(duì)缺乏而以為其“愚”,相應(yīng)的,鄉(xiāng)土的村落人眼中,四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人,因?yàn)楦旧婺芰Φ南鄬?duì)缺失,也是“愚”的,這是時(shí)間推移和社會(huì)開(kāi)展帶來(lái)的鄉(xiāng)土與城市的分歧,在起點(diǎn),整個(gè)中國(guó)都是鄉(xiāng)土的,是真正的鄉(xiāng)土中國(guó),而逐漸的,城市中國(guó)出現(xiàn)了,并且與鄉(xiāng)土中國(guó)向不同的方向在開(kāi)展。在鄉(xiāng)土中國(guó),封建禮教的遺存,家族體系的殘影,既束縛著這片土地上的人,也是其完整精神構(gòu)造的不可或缺的重要組成部分,維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,更多的是了解,同樣的,維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解,相互了解與共同認(rèn)識(shí),傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的,使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維,其中各個(gè)人之間有著高度的了解,這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷,其中最大的離心力,只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已。

  不可或缺的重要組成部分,維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,更多的是了解,同樣的,維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解,相互了解與共同認(rèn)識(shí),傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的,使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維,其中各個(gè)人之間有著高度的了解,這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷,其中最大的離心力,只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已。

  費(fèi)孝通先生在書(shū)中提及了浮士德式的文化模式,即沖突決定存在,生命的過(guò)程存在于克服阻礙之上,但鄉(xiāng)土中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn),或者說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn),在中國(guó)幾千年的處世哲學(xué)中,和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的,社會(huì)秩序的重要性和優(yōu)先等級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿(mǎn)足,整個(gè)社會(huì)體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力,或許這是一種對(duì)進(jìn)步的阻礙力量,但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。

  中國(guó)現(xiàn)在正在全力推動(dòng)法治社會(huì)的建立,這是應(yīng)該的,科學(xué)的,也是社會(huì)進(jìn)步的`需要,歷史前進(jìn)的必然,但就傳統(tǒng)而言,鄉(xiāng)土一個(gè)人治的社會(huì),這種人治并不停留在外表的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上,在掌權(quán)者頭上是輿論,連天子都不敢輕易冒天下之大不韙,而輿論的頭上是道德,是倫理綱常,費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治,根據(jù)禮儀和道德來(lái)實(shí)現(xiàn)法律的約束力。道德與法律,有時(shí)候需要面臨取舍,但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合,海洋法系的種種無(wú)奈已經(jīng)說(shuō)明了完全條文的法治是蒼白的,而封建社會(huì)的最終崩潰也說(shuō)明完全唯心的禮治是無(wú)力的,法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等,而道德開(kāi)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)健。 時(shí)至今日,城市化成為中國(guó)開(kāi)展不可阻擋的浪潮,但鄉(xiāng)村仍是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分,而鄉(xiāng)土的情懷那么是心中永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的柔軟部分,既包括對(duì)天然熟悉的故土的思念,也包括對(duì)那一種思維邏輯的認(rèn)同,那一份敏感的不可觸碰。這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí),也是中國(guó)的特色,中國(guó)要開(kāi)展,不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份,無(wú)論是政策,還是感情。未來(lái),無(wú)論是探索進(jìn)一步加快城市化的建立進(jìn)程,還是開(kāi)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村,費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國(guó)》,和它所引發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)土的思考,都有著重要的參考和借鑒意義,值得熟讀和深思。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記 9

  讀完這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》,感觸頗多。

  這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。

  作者是大師級(jí)人物費(fèi)孝通先生,書(shū)中提出了有關(guān)中國(guó)社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)的——的一些基本特點(diǎn)、基本概念,譬如所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),熟人社會(huì)中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件;鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治、長(zhǎng)老統(tǒng)治等等特點(diǎn)!瓕(duì)于我這個(gè)剛剛對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō),起到了很好的啟蒙作用。

  說(shuō)實(shí)話(huà),這本書(shū)雖然通俗易懂,但是自己真正理解書(shū)中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書(shū)一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切,因?yàn)樽约壕褪菑泥l(xiāng)村中出來(lái)的人,對(duì)鄉(xiāng)村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情;但是不同的是,費(fèi)孝通先生則通過(guò)理論層次的寫(xiě)作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前,這確實(shí)是費(fèi)孝通先生的`獨(dú)到之處,是值得我們學(xué)習(xí)的,還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言,跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處!

  這本書(shū)引起了我其他幾個(gè)方面的思考:

  1、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的實(shí)質(zhì)是什么?

  2、費(fèi)孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些,以及哪些東西怎么樣?

  3、自己應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)這門(mén)課?

  4、社會(huì)學(xué)這門(mén)課到底包括哪些方面?它和其他社會(huì)科學(xué)有什么關(guān)系?

  5、如何將自己學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去,理論和實(shí)踐相結(jié)合,也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著作?

  以上這些問(wèn)題都是值得自己去研究的一些問(wèn)題!

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記 10

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書(shū)涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面,向讀者們展示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費(fèi)老先生的作品,并有所感觸,在這里分享給大家。

  中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的,作者在這里定義了土地的重要性,我們以農(nóng)業(yè)為生。農(nóng)民向土地索取生存所需,所以敬畏土地。農(nóng)民聚集在一個(gè)空間內(nèi),無(wú)需具體的規(guī)范、原則,更習(xí)慣于通過(guò)超越語(yǔ)言地形式形成習(xí)慣,放在時(shí)間維度來(lái)看也就是禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì),是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的,傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)椋l(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,農(nóng)人一年一度,周而復(fù)始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,也越值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障。

  從中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看,可以說(shuō)我們黨很早就認(rèn)識(shí)到了禮俗、好古的鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)。鄉(xiāng)村之于革命,是革命的基礎(chǔ)和動(dòng)力;而革命之于鄉(xiāng)村,則是千年鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村生活的大顛覆。在革命的邏輯中,這種顛覆是歷史的必然,合情合理;但在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民生活的邏輯中,則是對(duì)現(xiàn)有的信仰、原則和傳統(tǒng)的背離或放棄。因此,現(xiàn)代革命進(jìn)入鄉(xiāng)村的最大問(wèn)題,是農(nóng)民能否有決心背離傳統(tǒng),親近革命和接受革命的問(wèn)題。這正如黃琨研究所發(fā)現(xiàn)的:“貧困并不是農(nóng)民參加革命的唯一理由,革命農(nóng)民固然出于對(duì)物質(zhì)利益的渴求,但傳統(tǒng)的價(jià)值判斷和道義準(zhǔn)則仍在考慮之列,革命所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也常使他們邁不出革命的腳步!迸c通過(guò)暴力手段進(jìn)行強(qiáng)行改造相比,中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著人民的`立場(chǎng),保護(hù)著人民的利益,想人民所想,這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統(tǒng)所積淀出來(lái)的心理和精神的“防線(xiàn)”。

  而其秘訣在于:在努力使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代革命的舞臺(tái),使農(nóng)民成為現(xiàn)代革命的力量同時(shí),也用現(xiàn)代革命的邏輯改變鄉(xiāng)村,改變農(nóng)民。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是把革命動(dòng)員與鄉(xiāng)村的革命性改造有機(jī)結(jié)合起來(lái),在鄉(xiāng)村改造中動(dòng)員農(nóng)民;通過(guò)動(dòng)員起來(lái)的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記 11

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上個(gè)世紀(jì)四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書(shū)距離現(xiàn)在已經(jīng)有幾十年了,可是以現(xiàn)在的眼光來(lái)看待和閱讀這本書(shū),還是頗有探究性和現(xiàn)實(shí)意義的。

  一開(kāi)始看到這本書(shū),我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑,“鄉(xiāng)土中國(guó)”指的究竟是什么呢?帶著這個(gè)疑問(wèn),我開(kāi)始了這次對(duì)中國(guó)社會(huì)的探索之旅。而我也很快就找到了答案,“本書(shū)講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。”作者是這樣解釋“鄉(xiāng)土中國(guó)”的,看完這個(gè)答案的同時(shí),我又對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了滿(mǎn)滿(mǎn)的好奇,于是我便繼續(xù)探索下去了。

  鄉(xiāng)土是一個(gè)社會(huì)最基本的起點(diǎn)。作者在書(shū)中的開(kāi)頭部分就說(shuō)道:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!敝袊(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),說(shuō)到農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)土地,說(shuō)到土地自然也離不開(kāi)勤勤懇懇的.農(nóng)民。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,土地對(duì)他們來(lái)說(shuō)是重要的,是珍貴的,因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,農(nóng)民播種、耕田等都要依靠土地!翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”,在農(nóng)民眼里,“土地”是位最近于人性的神?梢(jiàn),“土地”對(duì)中國(guó)農(nóng)民和中國(guó)社會(huì)有多么重要的意義。

  在看完作者對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的見(jiàn)解之后,我又往后看了其他章節(jié),其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。

  在《差序格局》中,作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候,水面會(huì)出現(xiàn)一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,就像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。拿我們自己來(lái)說(shuō),家人永遠(yuǎn)是我們最親近的人,而相對(duì)來(lái)說(shuō)親戚和朋友就會(huì)顯得比較疏遠(yuǎn)一點(diǎn)了。

  此書(shū)中還有很多觀點(diǎn)和看法,作者自己也說(shuō)“這種一往無(wú)前的探索的勁道,看來(lái)還是值得觀摩的!睍(shū)中具有現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)和作者敢于探索的精神,都值得我們不斷探究和學(xué)習(xí)。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記 12

  這本書(shū)最開(kāi)頭就寫(xiě)了這樣的一句話(huà):“從土里長(zhǎng)出過(guò)榮耀的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,如今很有些飛不上天的樣子!编l(xiāng)土中國(guó),并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村,也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的進(jìn)展,中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)消滅了很發(fā)達(dá)的城市,這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、轉(zhuǎn)變速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn),可是仍舊中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

  一、土里長(zhǎng)出的文化

  很早以前我就思考過(guò),為什么在中國(guó)人的觀念中,逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂抵制的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的抵觸的時(shí)候,中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò)了,確定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō),由于中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的,在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。天,直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯,能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完好的答案。

  中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

  我們的文化,我們的習(xí)性,很多的依據(jù)都可以從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,〔人際交往〕是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的,或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題,就連工作時(shí)也是這樣,它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。認(rèn)真觀看觀看身邊的人,就會(huì)發(fā)覺(jué),這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

  再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,全部的全部都深深的'烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向,或者始終到近代中國(guó)照舊是一個(gè)家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中國(guó)人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,可是根沒(méi)有變,根還是深深的在泥土里。

  二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

  說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,如今真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義,不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。本來(lái)一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì),顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊,我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著,那是工業(yè)文明帶來(lái)的結(jié)果。

  如今越來(lái)越多的家庭,父母和子女分開(kāi)居住。如今越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥,空虛,沒(méi)有安全感,每天和很多人在一起卻2 / 9

  覺(jué)得自己沒(méi)有伴侶。如今也有越來(lái)越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代,沒(méi)有新的功能,很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死家鄉(xiāng),如今的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在轉(zhuǎn)變,而且還會(huì)有更深層次更潛在的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是先進(jìn)的文明制服了落后的文明,也是中華文化吸收新的元素,是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

  這樣的轉(zhuǎn)型,說(shuō)不清晰是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯,死于斯”大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室。

  農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更猛烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型,是整體的,是這個(gè)社會(huì)方方面面的轉(zhuǎn)變。本來(lái)不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市,都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記 13

  靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神,無(wú)疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神,老夫老妻白首偕老的一對(duì),管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí),我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西,塞在我箱子底下。后來(lái),她又避了人和我說(shuō),假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類(lèi)似的風(fēng)俗,使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

  中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn):

  一,每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng),所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。

  二,需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來(lái)比較方便。

  三,為了安全,人多了容易保衛(wèi)。

  四,土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái),成為相當(dāng)大的村落。

  鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯,死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà),在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

  “我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”——這一類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。

  人的生活和其他動(dòng)物所不同的,是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型,把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做,靠時(shí)間中的磨練,使一個(gè)人慣于一種新的做法。

  在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

  社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范,行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范,是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō),道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力,使他們合于規(guī)定下的形式行事,用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。

  在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)棉續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時(shí)性的,但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶(hù)人家,書(shū)香門(mén)第,男女有著閫內(nèi)閫外的隔離,就是在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠也是日?梢(jiàn)的現(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過(guò)這問(wèn)題,后來(lái)我又因疏散下鄉(xiāng),和農(nóng)家住在一所房子里很久,更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說(shuō)話(huà)的”,“實(shí)在沒(méi)有什么話(huà)可說(shuō)的”。一早起各人忙著各人的事,沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén),各做各的。婦人家如果不下田,留在家里帶孩子。工做完了,男子們也不常留在家里,男子漢如果守著老婆,沒(méi)出息。有事在外,沒(méi)事也在外。茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的.消遣場(chǎng)所。在那些地方,大家有說(shuō)有笑,熱熱鬧鬧。

  通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng),而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱(chēng)的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治,能維持社會(huì)秩序。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持,還得靠人來(lái)執(zhí)行,法治其實(shí)是“人依法而治”,并非沒(méi)有人的因素。

  禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬,像鏡花緣里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”,或是“慈善”,或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”,不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方,丈夫死了,妻子得在葬禮里被別人用火燒死,這是禮。又好像在緬甸有些地方,一個(gè)人成年時(shí),一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái),才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭奠,那是軍禮。

  親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴(lài)于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚,朋友之間搶著回帳,意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情,像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮,加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往,維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情,也最怕“算賬”。

  儒家所注重的“孝”道,其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段,孝的解釋是“無(wú)違”,那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng),遵守傳統(tǒng)也就可以無(wú)違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的,而且自己在時(shí)間過(guò)程中也會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)老的地位。如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等,親子之間,或是兩代之間,不致發(fā)生沖突,傳統(tǒng)自身慢慢變,還是可以保持長(zhǎng)老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會(huì)也就不需要“革命”了。

  愛(ài)情,好吃,是欲望,那是自覺(jué)的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來(lái)的行為是不是總和人類(lèi)生存的條件相合的呢?這問(wèn)題曾引起過(guò)很多學(xué)者的研究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話(huà)看去,不免覺(jué)得人類(lèi)的欲望確乎有點(diǎn)微妙,他們盡管要這個(gè)要那個(gè),結(jié)果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么?食色性也,那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排,為了種族延續(xù),人會(huì)有兩性之愛(ài);為了營(yíng)養(yǎng),人會(huì)有五味之好。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記 14

  “經(jīng)典著作,總有超越時(shí)空的生命力。” 《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為一本在二十世紀(jì)四五十年代出版的著作,距今已有七十多年。跨越半個(gè)世紀(jì)之多的書(shū),仍在現(xiàn)今呈現(xiàn)在我們的必讀書(shū)單中,一定是有它對(duì)于中學(xué)生不可泯去的教育意義。讀完導(dǎo)讀部分,我也對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)有了整體的把握。

  社會(huì)學(xué)著作的類(lèi)別,是在以前的閱讀中從未接觸到過(guò)的,因此,閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》也是對(duì)自己的一項(xiàng)極大挑戰(zhàn)。一項(xiàng)覺(jué)得對(duì)自己很有意義的發(fā)現(xiàn),就是費(fèi)先生在闡述觀點(diǎn)時(shí)所運(yùn)用的邏輯和層次。4個(gè)單元,14篇文章,看上去各自獨(dú)立,實(shí)則自成體系。從開(kāi)篇《鄉(xiāng)土本色》統(tǒng)領(lǐng)全書(shū),圍繞“中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)”,逐層表達(dá)自己對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的見(jiàn)解和看法。有時(shí)間和空間,有傳統(tǒng)和歷史,有現(xiàn)代和世界……不同的緯度,不同的角度,構(gòu)建出了費(fèi)先生心中的鄉(xiāng)土社會(huì)。從整體到局部,從宏觀到微觀,由社會(huì)到家族……積累起了鄉(xiāng)土社會(huì)的理論大廈,也更加堅(jiān)定了自己細(xì)讀精讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的念頭。這樣分明有內(nèi)在聯(lián)系的層次,在感嘆費(fèi)老師深厚文筆之余,也提醒了自己在以后寫(xiě)作時(shí)需要注意的點(diǎn)。

  讀完費(fèi)老師的生平簡(jiǎn)介,不禁驚艷于費(fèi)老師的成就和榮譽(yù)。從出生到離去,費(fèi)老師在95年間鑄就了多少令我震撼的輝煌。但最讓我欽佩的`還是費(fèi)老師的一片赤誠(chéng)之心。面對(duì)專(zhuān)制者的殘暴,演講時(shí)的費(fèi)老師沒(méi)有退縮,而是發(fā)出了比槍聲更為響亮的呼聲:“不但在黑暗中我們要呼吁和平,在槍聲中我們呼吁和平!”字字句句擲地有聲,震撼人心,迸發(fā)出的是民族團(tuán)結(jié)和平的力量!不禁讓我想到了聞一多先生的《紅燭》,我想,費(fèi)先生的心,是實(shí)實(shí)在在和紅燭一樣“紅”吧!

  “鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章!闭菍(duì)費(fèi)老師一生的真實(shí)寫(xiě)照。相信在學(xué)習(xí)生涯中,能有一位這樣的引路人,我會(huì)更加目的明確,心有理想地大步前進(jìn)!

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章讀書(shū)筆記 15

  本書(shū)的作者費(fèi)孝通是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一,他的一生都致力于實(shí)地調(diào)查中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,寫(xiě)下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著作,除了《鄉(xiāng)土中國(guó)》外,他還有《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》《江村經(jīng)濟(jì)》《中國(guó)士紳》等著作,曾獲英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)頒發(fā)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù),日本亞洲文化?jiǎng)等。中國(guó)人民大學(xué)教授趙旭東曾評(píng)價(jià)說(shuō),費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》吸引的不僅是社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)家們對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村的理解,它的影響范圍可以說(shuō)包括了整個(gè)中國(guó)社會(huì)科學(xué)界。

  全書(shū)一共由十四篇論文組成,是費(fèi)孝通先生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)調(diào)研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉(xiāng)土”開(kāi)始,他將鄉(xiāng)土社會(huì)中所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系,以及這些關(guān)系對(duì)我們今天的日常生活有哪些影響等,用淺顯風(fēng)趣的例子和語(yǔ)言生動(dòng)得表達(dá)出來(lái),并且糾正了我們對(duì)“鄉(xiāng)下人”的一些偏見(jiàn)認(rèn)識(shí)。

  本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì)描寫(xiě),而是從現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中提煉出來(lái)的一些概念,讓我們搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思,從而幫助我們更好的去理解中國(guó)社會(huì)。中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的,在農(nóng)耕文明長(zhǎng)期作為發(fā)展主流的中國(guó),許多鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的人際交往和社會(huì)關(guān)系,都對(duì)今天的中國(guó)有著深刻的影響,甚至可以說(shuō),這些沿襲下來(lái)的鄉(xiāng)土特色是中國(guó)社會(huì)的根基。

  費(fèi)孝通先生自己在書(shū)中說(shuō):“這本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì)描寫(xiě),而是從現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中提煉出來(lái)的一些概念。搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思,就能幫助我們更好的去理解中國(guó)社會(huì)。”

  從字面意思看,鄉(xiāng)土就是家鄉(xiāng)、故土,是哺育我們成長(zhǎng)的地方。那怎么哺育呢?在以農(nóng)耕作為傳統(tǒng)文明的中國(guó),農(nóng)民辛勤勞作,就是我們吃飽穿暖的基礎(chǔ)。因此,費(fèi)孝通先生主要想研究的是農(nóng)民和農(nóng)村。他為什么想要研究農(nóng)民和農(nóng)村呢?因?yàn)樗J(rèn)為中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,換句話(huà)說(shuō),中國(guó)許多的階層都是從農(nóng)村分離出去的。那么,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,農(nóng)民逐步形成的一些行為習(xí)慣和人際關(guān)系,以及農(nóng)村社會(huì)具有的一些特色,就構(gòu)成了許多階層,乃至中國(guó)社會(huì)的根基。

  費(fèi)孝通先生,他出生在清朝末年,一個(gè)極其重視教育的知識(shí)分子家庭,曾經(jīng)是中國(guó)本土最早拿到社會(huì)人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位的'青年學(xué)者。上世紀(jì)四十年代,費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大任職,教授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這門(mén)課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課,而是希望能夠和學(xué)生一起探索,做一些有意義的內(nèi)容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì)調(diào)查,甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手?jǐn)?shù)據(jù),多次不辭辛勞的奔赴鄉(xiāng)間進(jìn)行考察。最終這些內(nèi)容經(jīng)過(guò)整理,就成為了我們今天所看到的,由十四篇論文集結(jié)而成的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)。費(fèi)孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊(yùn)含的道理,可謂是字字珠璣,真知灼見(jiàn)。直到今天,這本書(shū)依然是社會(huì)學(xué)家們研究社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)所必須參考的材料之一。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到的“鄉(xiāng)土”其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系,這種關(guān)系在中國(guó)廣大鄉(xiāng)村非常常見(jiàn),但卻極少被人認(rèn)真的談起或者論證。費(fèi)孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì)調(diào)查,附加上生動(dòng)的例子,將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的“熟人的社會(huì)”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力”等,較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋。

  相互熟悉的耕作模式是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式,構(gòu)成這種生活模式的每一個(gè)角色,彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里,有一種叫做“差序格局”的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了,一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),其中最為普遍的,就是通過(guò)婚姻,來(lái)建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn),必須要依靠各種各樣的權(quán)力,有四種權(quán)力是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的,橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力,而“同意權(quán)力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。

  由此可見(jiàn),《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來(lái)的內(nèi)容,但是書(shū)中的內(nèi)容并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代前進(jìn)而失去意義,相反,在今天,國(guó)家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式,新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下,而變得更具參考價(jià)值。

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