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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

時(shí)間:2024-02-11 07:02:29 讀書筆記 我要投稿

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文

  細(xì)細(xì)品味一本名著后,相信大家都增長了不少見聞,是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀書筆記了。那么你會(huì)寫讀書筆記嗎?下面是小編幫大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文,歡迎大家分享。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文1

  在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的同時(shí),正在學(xué)習(xí)有關(guān)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。故將兩者結(jié)合起來,粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展到如今的現(xiàn)代社會(huì),某些城市,特別是北京、上海、廣州等城市,已經(jīng)帶了些許“后現(xiàn)代社會(huì)”的意味。最純粹的“鄉(xiāng)土社會(huì)”與發(fā)展完善后的“后現(xiàn)代社會(huì)”幾乎是從封建社會(huì)到現(xiàn)在,這個(gè)社會(huì)的最初與最末。所以,它們在社會(huì)特點(diǎn)、家的概念、秩序維護(hù)和個(gè)人價(jià)值觀等方面有著極大的差異。通過對(duì)比兩者,我們這些社會(huì)學(xué)的初嘗者能體會(huì)到社會(huì)發(fā)展的劇烈性。接下來我將從社會(huì)特點(diǎn)與家庭觀念來進(jìn)行對(duì)比。

  1、社會(huì)特點(diǎn)

  《鄉(xiāng)土中國》中寫到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的,從土里長出過光榮的歷史,自然也受到土地的束縛”。鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),大部分的百姓從事農(nóng)業(yè)耕種。他們直接取資于土地,生活、工作都圍繞一塊土地展開。他們之中,除非是通過科舉,大多數(shù)人一生都將奉獻(xiàn)給這一片土地。根據(jù)貝克的抽離和嵌入理論,我暫且將這樣的工作方式稱為不再“抽離”的“嵌入”。而后現(xiàn)代社會(huì),卻是“流動(dòng)的再嵌入”。首先,可供人們選擇的職業(yè)形形色色,人們可以自由的在這些職業(yè)見進(jìn)行轉(zhuǎn)換,導(dǎo)致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是,人們對(duì)自由的追求的高度達(dá)到了歷史以來的最大化。比起高薪,人們更注重職業(yè)的自由度,比起,傳統(tǒng)的,所謂的“正經(jīng)”職業(yè),人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統(tǒng)職業(yè)相差不大的薪酬的基礎(chǔ)上,給予人們更多私人化的空間,工作與生活的界限比起第一現(xiàn)代進(jìn)一步模糊,就工作與生活的關(guān)系來看,與鄉(xiāng)土社會(huì)的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè),自由當(dāng)然是核心,這也是人們長期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。

  由于土地的固有屬性,農(nóng)民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活,對(duì)于周圍的不管是環(huán)境還是人,都無比的熟悉,這樣的看來,鄉(xiāng)土社會(huì)又是個(gè)典型的“熟人社會(huì)”,人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現(xiàn)代社會(huì)卻是典型的“陌生人社會(huì)”。由于后現(xiàn)代社會(huì)“流動(dòng)性”,“個(gè)人化”趨勢的發(fā)展,人們形成以自我為中心的社會(huì)關(guān)系。雖然后現(xiàn)代社會(huì)存在許多公共空間,但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》將現(xiàn)代的“公共但不公民”的空間分為四種類型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類型的公共空間都有多人參與,且都是為相似的目的而聚集,但參與的人之間卻沒有也沒有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。

  從以上兩點(diǎn)來看,鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的熟人社會(huì),它是一個(gè)極度穩(wěn)定甚至固化的社會(huì);后現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)典型的陌生人的社會(huì),它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。

  2、家庭觀念

  鄉(xiāng)土社會(huì)的家族觀念極強(qiáng),大部分事情都在家族內(nèi)部解決,官府一般會(huì)止步于家族門前,將更多的自由空間留給家族內(nèi)部。上文提到,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開,子子孫孫無窮盡也。當(dāng)一個(gè)家的人數(shù)不斷增多,原來的土地已經(jīng)不能滿足一個(gè)大家庭的維持,讀后感、家中的人將會(huì)發(fā)生小范圍的流動(dòng)。這種流動(dòng)使家庭的范圍在當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展開來,家變成了族。由此,家的`影響力逐漸擴(kuò)大。如今,我們?nèi)缃?jīng)常聽到的“衣錦還鄉(xiāng)”的字眼就是鄉(xiāng)土社會(huì)家族觀念的投影。家族中的每個(gè)人受到祖訓(xùn)的約束,并竭盡全力,為自己家族的振興而奮斗。若是家族中一個(gè)人犯錯(cuò)犯罪,根據(jù)“連坐”甚至“誅九族”的制度,整個(gè)家族都會(huì)受到不同程度的影響。當(dāng)家族與個(gè)人的命運(yùn)緊密相連,可謂是一榮俱榮,一損俱損。所以當(dāng)時(shí)大部分人的人生的價(jià)值都在于為家族而奮斗,這種強(qiáng)烈的家族感支撐他們不斷提高自己的社會(huì)影響力,很難出現(xiàn)沒有精神支撐的情況。

  后現(xiàn)代社會(huì)的極度個(gè)人化,讓家庭觀念逐漸消失。首先社會(huì)上,大部分都是一個(gè)個(gè)的小家庭,家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次,特別是在西方社會(huì),人們更注重自我生活的品質(zhì),父母對(duì)孩子的責(zé)任和照顧基本止步18歲。之后,孩子會(huì)搬離家庭,通過國家貸款繼續(xù)學(xué)習(xí)和生活。中國社會(huì)由于受到傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣的影響,現(xiàn)代家的觀念雖然遠(yuǎn)不及鄉(xiāng)土社會(huì),但父母對(duì)子女的關(guān)心和約束相較于西方強(qiáng)了許多。但許多社會(huì)學(xué)家觀察到,現(xiàn)在中國的家庭觀念有向西方靠近的趨勢。一方面,許多孩子遠(yuǎn)離父母到其他城市生活;另一方面,有些父母不在長時(shí)間幫子女做家務(wù),帶孩子,而是更多的去追求自己的生活。如繼續(xù)學(xué)習(xí)或者周游世界等。

  幾年前,許多學(xué)者批評(píng)中國家庭觀念太強(qiáng),限制了個(gè)人的發(fā)展和對(duì)生活品質(zhì)的追求,倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)西方模式。但近年來,隨著家庭化的消解,個(gè)人化的發(fā)展,人們開始反思,家族觀念真的無可取之處嗎?

  在我看來,家族觀念增加了社會(huì)的溫情,·讓大多數(shù)人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì)的自由度,滿足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì)失去溫情,這樣的社會(huì)就像失去潤滑油的機(jī)器,能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去,卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無法說出到底哪種模式更好,但在個(gè)人化趨勢無法阻擋的現(xiàn)狀下,我們至少要有意識(shí)地去維護(hù)家庭的溫情,不要讓自己變成僅為自己的“機(jī)器”。

  僅談及社會(huì)特點(diǎn)和家庭觀念,已經(jīng)可以看出鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討,過程中你將獲得極大的驚喜。

  處于向后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的浪潮中的我們,再次回望“鄉(xiāng)土社會(huì)”,每個(gè)人都將有不同的思考。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文2

  改了方向之后選擇的一本“小書”,之所以稱之為小書,是因?yàn)楦杏X和費(fèi)孝通老師畢生的研究著作比起來,這本不過是一個(gè)隨記整理一樣的冊子,而作為社會(huì)學(xué)大家,他的這本書業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來精讀、分析;由此的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過不同意見。作為政治學(xué)本科生,感覺社會(huì)學(xué)知識(shí)并未掌握多少,因而書的體會(huì)也多停留在“深有所思”這個(gè)層面。

  所看的版本一共有十四個(gè)章節(jié)

  第一章鄉(xiāng)土本色

  這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解——鄉(xiāng)土中國即所謂大部分地區(qū)社會(huì)都帶有“泥土”性質(zhì),無論是現(xiàn)實(shí)里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承,地域的跨越,還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn),人們對(duì)土地的感情歷時(shí)已久。而由這些所引發(fā)的,是鄉(xiāng)村為主的中國社會(huì)帶有的特色,由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點(diǎn)。

  第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)

  這里通過對(duì)文字在鄉(xiāng)下的缺失,引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等,是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕,重農(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個(gè)地方,所面對(duì)的人幾乎固定,熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認(rèn)出是誰,那么語言就已經(jīng)足夠他們進(jìn)行交流。再者,文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動(dòng)作神態(tài)的語言交流更實(shí)用也更省事(一般來說文字有時(shí)就是輔佐記憶的功能,但簡單的鄉(xiāng)下生活并不需要過多的記憶,因而文字需要也就較少);另一方面,鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩、常識(shí)多是一輩傳一輩,學(xué)而時(shí)習(xí)就可以應(yīng)付變動(dòng)不大的社會(huì)生活,那么就更不需要文字了。

  第四章差序格局與第五章維系著私人的道德

  這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂外在的差序格局,與西方的團(tuán)體格局不同。西方有著團(tuán)體意識(shí)——比如國家是契約的產(chǎn)物,因而國家維護(hù)的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民,而在對(duì)外上,國家是維護(hù)整體安全、財(cái)產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說先有了整體意識(shí),再有維護(hù)自己私人權(quán)利的觀念。或者說為了更好地維護(hù)自己的私人權(quán)利,不得不樹立一個(gè)整體。而在中國,人們沒有這樣的意識(shí)(并不是說我們強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到自己是中國人,國家不可侵犯這一類)。而是我們的格局,是以自己為中心,水波紋般一層層推出去,這是外在的格局,即家—國—天下這樣延展;而維系其中的力量是什么呢?不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)(向西方那樣),而是多以和自己關(guān)系的好壞、對(duì)自己利益的增減去判斷。在這種看來,有的人的行為的自私的,但從他自己來講,他是為了他自己的“公”(小到三兩個(gè)朋友的交際圈子,達(dá)到自己的家族)。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征,而這也造成了國、家的界限有時(shí)候不明確,因?yàn)檫@要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。

  有人提出過仁義禮智信等一系列美德,但具體下來,也要依靠不同私人道德關(guān)系來具體說仁是什么,這使得美德有時(shí)候也成了有條件的產(chǎn)物。

  第六章家族與第七章男女有別

  細(xì)化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的寬泛含義,從縱向來說,一般都是父系家屬的縱向延伸,從橫向來說,是家庭多為事業(yè)型組織(為了更好的從事生產(chǎn),也帶來了兩性關(guān)系的弱化)。如果家大業(yè)大,那么需要人手就多,很多親戚都會(huì)納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹(jǐn)。除了干活、大概夫妻間也沒什么可以交流的,男女有別的強(qiáng)烈的約束力大概也是由這因素吧。

  第八章和第九章禮治秩序、無訟

  這里從整體開始講述維持鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序所用的力量。

  人治與法治的區(qū)別不在于人和法,而在于維持秩序所需要的力量,和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范,與法律不同,法律依靠國家強(qiáng)制力,而禮依靠的是傳統(tǒng)(社會(huì)歷代積累的經(jīng)驗(yàn)),人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí),便可以使用。傳統(tǒng)在變動(dòng)不多的社會(huì)里幾乎百試百靈,而這也獲得了人們的崇敬感,從而成為了人們自覺服從的事物。而在這里,符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù),即所謂的“父老鄉(xiāng)親評(píng)評(píng)理”。而與依靠事實(shí)、證據(jù)、既定條文的法律不同,很多事情理說得過去,但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對(duì)訴訟、律師等持有偏見。此外,現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等、個(gè)人權(quán)利不可侵犯”等,也和傳統(tǒng)社會(huì)里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事(就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了,真是家丑外揚(yáng)啊或者丈夫殺了妻子的情人,在鄉(xiāng)親看來是正義,但法律要制裁。)這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設(shè)施的'普及,很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來不及修復(fù),又面臨法律帶有的弊端。

  第十章無為政治第十一章長老統(tǒng)治

  這是鄉(xiāng)土社會(huì)特有的兩種統(tǒng)治方式,大抵形成了統(tǒng)治者的無為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的長老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法:橫暴權(quán)力(依靠暴力、經(jīng)濟(jì)利益維系,偏重于社會(huì)沖突方面);同意權(quán)力(側(cè)重于社會(huì)合作,用榮譽(yù)和高薪來維持),而鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無處可使,而同意的高薪榮譽(yù)等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余,這與自給自足的小農(nóng)相沖突,過分爭斂引發(fā)起義等活動(dòng),因而統(tǒng)治者學(xué)會(huì)了“養(yǎng)民”,以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財(cái)富剩余過多時(shí)加重收取,然后--,武力解決,如此循環(huán)。而“天高皇帝遠(yuǎn)”的中國。天子無力夠到的地方,也有自發(fā)的秩序,這就是“長老統(tǒng)治”。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩,不是來自上述任一種權(quán)力,而是來自于幼長之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會(huì)特有的中央、地方分決平時(shí)不影響的雙軌統(tǒng)治方式。

  第十二章血緣與地緣

  血緣關(guān)系決定的人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固,也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影,(如籍貫多是取自父親),血緣為主的鄉(xiāng)土社會(huì)的活動(dòng)限制了人們的活動(dòng)(如熟人買賣不可做),而要改變這限制,最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動(dòng)方式,使得支配人們行為的首先是理性,而非感情。

  第十一章名與實(shí)的分離

  長老統(tǒng)治下所進(jìn)行的教化在表面上是不可違背的,但受到社會(huì)發(fā)展的沖擊,有些傳統(tǒng)也會(huì)過時(shí),那么為了維持穩(wěn)定,后代是表面的順從,而在實(shí)際中可以為其進(jìn)行“注釋”,即融入符合新場景的內(nèi)容等。這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)里名與實(shí)的分離,即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應(yīng)該也是迎接新時(shí)代發(fā)展,鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧。

  十四章從欲望到需要

  鄉(xiāng)土中國讀后感:欲望是自覺的,為了生存而滿足的,鄉(xiāng)土社會(huì)里的欲望經(jīng)過文化熏陶,迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會(huì)里,人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己,于是人們探索行為和目的的關(guān)系(什么樣的行為可達(dá)到目的,而不是自覺地跟著欲望走),人們探索這種情況下的生存條件,不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規(guī)矩等。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要,是分析的結(jié)果,不是自覺的。這也是日后的中國發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問題吧(如何改造)。

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