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《城市發(fā)展史》讀書(shū)筆記（實(shí)用）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么體會(huì)呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？下面是小編整理的《城市發(fā)展史》讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
《城市發(fā)展史》讀書(shū)筆記1
花了好久的工夫才讀完這本書(shū)，略有所思。下面說(shuō)下我在書(shū)中印象深刻的幾處：
城市的逐步成形城市從其開(kāi)源時(shí)代便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來(lái)貯存并流傳人類文明的成果;這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施;同時(shí)又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會(huì)發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來(lái)的社會(huì)遺產(chǎn)。
以往的城建史都是著重于“城”和“市”兩個(gè)方面，農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，商品的剩余，從而產(chǎn)生相互之間的交易，慢慢的這樣的聚居點(diǎn)也就稱為“市”。進(jìn)而也就引發(fā)了“城”的形成。而在這本書(shū)中作者通過(guò)城市文明，革命，政治，經(jīng)濟(jì)，宗教這類因素來(lái)分析，認(rèn)為城市是這類因素的集合體。相似的是，作者也是認(rèn)為城市是各種要素的聚合。
中世紀(jì)的瓦解，對(duì)現(xiàn)代的期待當(dāng)19世紀(jì)人們開(kāi)始建設(shè)新城鎮(zhèn)市時(shí)，幾乎沒(méi)有一個(gè)人再想到中世紀(jì)的城鎮(zhèn)了。老城鎮(zhèn)里的生活慢慢干枯了，它們的城墻也成了個(gè)空殼，城內(nèi)的一些機(jī)構(gòu)也只是個(gè)空殼。今天，只有拿這個(gè)空殼輕輕貼近耳邊，象拿一個(gè)貝殼那樣，才能隱隱約約聽(tīng)到過(guò)去生活的呼嘯聲，當(dāng)時(shí)城墻里的生活曾是充滿堅(jiān)定的信念和莊嚴(yán)的目的。
宮廷，閱兵場(chǎng)和首都巴洛克的城市建設(shè)，就其形式而言，是當(dāng)時(shí)流行的宮廷中的戲劇性場(chǎng)面和儀式的縮影與化身，實(shí)際上，是宮廷顯貴生活方式和姿態(tài)的集中布置�；蕦m面向兩條路：從城市方面，由租金、供物、稅收、統(tǒng)率部隊(duì)、操縱國(guó)家機(jī)器;從農(nóng)村方面，提供了結(jié)實(shí)的、訓(xùn)練有素的、吃的胖胖的男人和女人、他們組成了朝廷的主要部分，并接受皇帝慷慨賜予他們的榮譽(yù)、薪俸和賞錢。
從上面兩端節(jié)選的文字很清楚的看到作者對(duì)于中世紀(jì)和巴洛克時(shí)期兩種截然相反的態(tài)度。作者認(rèn)為中世紀(jì)的小尺度空間和連續(xù)不斷的空間的連續(xù)最符合人文關(guān)懷，相反，巴洛克象征著統(tǒng)治權(quán)威的大尺度，直線折線的改造自然則使作者感覺(jué)“整個(gè)城市其實(shí)就是宮廷的`縮影與化身”。與此同時(shí)，作者將矛頭指向近代，郎方的華盛頓規(guī)劃是巴洛克規(guī)劃思想的延續(xù)，被認(rèn)為是最大的敗筆。在書(shū)中，代表著作者主觀主義的論述還有很多。
作者在書(shū)中的一些思想，在現(xiàn)在來(lái)看是難以接受的。在作者的筆下城市是人們對(duì)于欲望，權(quán)力的需求，是人類各種罪惡的體現(xiàn)，相比之下，作者歌頌鄉(xiāng)村，認(rèn)為是唯一一片還殘留著人類良知的凈土。而城市和鄉(xiāng)村的分割線是厚厚的城墻，越過(guò)城墻即是鄉(xiāng)村。城市有著黑暗的一面：戰(zhàn)爭(zhēng)、奴役、職業(yè)上分工過(guò)細(xì)，在許多地方，總是走向死亡。
作者在書(shū)中如此消極的思想其實(shí)是有原因的，在當(dāng)時(shí)身處的社會(huì)背景下，工業(yè)快速發(fā)展，人類正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的工業(yè)革命，西方城市的快速城市化帶來(lái)了一系列的問(wèn)題。而作者更是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)后怕不已“如果不根除戰(zhàn)爭(zhēng)，我們的核力量就將破壞文明--可能會(huì)使人類滅絕。一度曾是生命水庫(kù)的廣大的農(nóng)村人口最終會(huì)與那些城市人口同歸于盡。”從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，作者并不是悲觀派，他只是用醒目的言語(yǔ)一次次地警示我們。
本書(shū)開(kāi)篇敘述了一座城市，這座城市，象征地看，就是一個(gè)世界;本書(shū)結(jié)尾則描述了一個(gè)世界，這個(gè)世界，從很多實(shí)際內(nèi)容看，已變?yōu)橐蛔鞘小Ｕ緯?shū)作者很少使用規(guī)劃專業(yè)術(shù)語(yǔ)，取而代之的是用一種充滿人文關(guān)懷的眼光來(lái)向我們描述他心中的另一座城市。在我看來(lái)，雖然這本書(shū)中有些資料已經(jīng)過(guò)時(shí)，在今天看來(lái)毫無(wú)意義，有些看法也過(guò)于太激進(jìn)而與現(xiàn)在的時(shí)代格格不入。但是作者從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教等多個(gè)層面對(duì)城市進(jìn)行研究的方法和充滿人文主義的關(guān)懷對(duì)我們有著很大的學(xué)習(xí)和借鑒意義。
《城市發(fā)展史》讀書(shū)筆記2
“專門化、勞動(dòng)分工、強(qiáng)制措施，以及喪失人性，在城市范圍內(nèi)產(chǎn)生了一種內(nèi)部緊張狀態(tài)。這種緊張狀態(tài)在歷史發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程中形成了一種隱蔽的仇恨和公開(kāi)的反叛的潛流……”
“勞動(dòng)分工具有限定人的終生活動(dòng)的性質(zhì)，那么，又是什么使得勞動(dòng)分工在數(shù)百年甚至數(shù)千年的時(shí)間里竟被人接受了呢？對(duì)此有各種不同的解釋方法：首先是，勞動(dòng)分工有助于創(chuàng)造第一次的經(jīng)濟(jì)繁榮，而人們自然首先看到經(jīng)濟(jì)繁榮的各種好處，最后才會(huì)看到它的各種不利之處……”
“幸而城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)有助于它克服自身對(duì)于人類的限制性和強(qiáng)制性。如果說(shuō)城市肢解了人的整體并強(qiáng)迫他在單一的工作中度過(guò)一生，那么城市則又從一個(gè)新的集團(tuán)的實(shí)體上重新把人復(fù)原了；從而使得在單個(gè)的人生顯得狹窄枯燥的同時(shí)，由此編織而成的城市整體卻顯得豐富多彩，因?yàn)榫幊伤昧烁魃鳂拥木�。各種專門團(tuán)體不僅在城市中得以充分發(fā)展，它們?cè)诔鞘械?有取有舍的日常交流中還發(fā)現(xiàn)了人類潛在能力的偉大財(cái)富，這是在先前簡(jiǎn)陋水平上所發(fā)現(xiàn)不了的�！�
“最后，如果這種分工很細(xì)的城市人，喪失了簡(jiǎn)樸村莊環(huán)境中不自覺(jué)的整體觀念，他至少可以相應(yīng)地獲得一種獨(dú)立人格的新觀念，這觀念是從部落、氏族、家庭以及村莊的觀念中蛻變而來(lái)的�！谏鐣�(huì)的底層，這里可能有奴役與壓迫，但在頂端，而且長(zhǎng)久以來(lái)僅僅是在頂端，這里卻有自由、自治、選擇的機(jī)會(huì)等等，都是新型的人格屬性；這是家族共居或部落一致的基礎(chǔ)上很難實(shí)現(xiàn)的�！�
“因此，城市變成了一個(gè)特殊的環(huán)境，它不僅支持著王權(quán)制，而且創(chuàng)造著不同類型的人：這種新型的人，與其處于較狹窄環(huán)境中的同類相比較，更容易接受宇宙的現(xiàn)實(shí)，更容易超脫部落社會(huì)習(xí)俗的羈絆，更能以同化舊的價(jià)值觀而創(chuàng)造新的價(jià)值觀，更能以作出新的決定，選擇新的方向�！�
“終于，城市本身變成了改造人類的主要場(chǎng)所，人格在這里得以充分的發(fā)揮。進(jìn)入城市的，是一連串的神靈；經(jīng)過(guò)一段段長(zhǎng)期間隔后，從城市走出來(lái)的，是面目一新的男男女女。他們能以超越其神靈的禁限。但是，人類起初形成城市時(shí)是不曾料想到會(huì)有這種后果的。權(quán)力和財(cái)富毫無(wú)意識(shí)地為人格誕生準(zhǔn)備了一個(gè)巢穴。而最終，人格又將會(huì)破壞人們種種過(guò)分的虛妄與要求�！�
《城市發(fā)展史》讀書(shū)筆記3
起始
看完大師的作品之后，心情完全不能平靜，深夜作死開(kāi)電腦起來(lái)寫(xiě)書(shū)評(píng)。
一、總
在讀此書(shū)之前，我本來(lái)想象的是作者會(huì)按西方建筑史/規(guī)劃史的常規(guī)思路，講述各時(shí)代的城市主要發(fā)展思想，主要流行的范式和建設(shè)模式，并一一分析好壞及舉例進(jìn)行點(diǎn)評(píng)（當(dāng)然在本書(shū)中作者也做了一部分這些工作）�？墒俏液雎粤�，這是一部史書(shū)，而不是一部供城規(guī)建筑專業(yè)同學(xué)學(xué)習(xí)的范式教材。相反，作者在人為規(guī)劃思路、建設(shè)范式等方面極所能地簡(jiǎn)略了，而把大部分的文墨獻(xiàn)給了促成當(dāng)時(shí)建設(shè)思路的社會(huì)背景，人文環(huán)境，以及形成的城市鳥(niǎo)瞰圖對(duì)人們生活所造成的影響上。這也暗合了城規(guī)中的一個(gè)最重要的核心：城市規(guī)劃的范式必須合乎市民此時(shí)此地的需求，并能夠引導(dǎo)市民的對(duì)正確價(jià)值和美的訴求。
或者我這個(gè)總結(jié)實(shí)在是過(guò)于蒼白，不如直接拿來(lái)作者的總結(jié)（這段總結(jié)我覺(jué)得極好以至于出聲反復(fù)念了好多遍）：“……以便城市舞臺(tái)上上演的每臺(tái)戲劇，都具有最高程度上的思想上的光輝，明確的目標(biāo)和愛(ài)的色彩。通過(guò)感情上的交流，理性上的傳遞和技術(shù)上的熟練，尤其是，通過(guò)激動(dòng)人心的表演，從而擴(kuò)大生活的每個(gè)方面的范圍，這一直是歷史上城市的最高職責(zé)。它將成為城市存在的主要理由�！�
二、敘
作者這本書(shū)，按照西方的經(jīng)典時(shí)代劃分，大致分為這么幾個(gè)階段：史前及前希臘時(shí)代、希臘時(shí)代、羅馬時(shí)代、中世紀(jì)時(shí)代、晚期中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克-新古典主義時(shí)代、工業(yè)革命時(shí)代、現(xiàn)代。在這個(gè)劃分及評(píng)說(shuō)中，作者很明顯地表露了自己的傾向性（當(dāng)然，這種傾向性是建立在作者寫(xiě)書(shū)的時(shí)代背景，即冷戰(zhàn)時(shí)代，之上的），作者對(duì)未成熟的希臘時(shí)代及整個(gè)中世紀(jì)時(shí)代，給予了毫不吝嗇的評(píng)價(jià)，而今日學(xué)界普遍極力推崇的羅馬、文藝復(fù)興-巴洛克-新古典主義時(shí)代，以及工業(yè)革命時(shí)代，作者均毫不留情地給予了最強(qiáng)烈的駁斥。關(guān)于文藝復(fù)興，作者甚至從根本上駁斥了這一在我們看來(lái)十分經(jīng)典的時(shí)代劃分的意義。當(dāng)然，關(guān)于作者的立場(chǎng)是否矯枉過(guò)正，則可見(jiàn)仁見(jiàn)智。
三、體
作者著成此書(shū)的年代，大致是上世紀(jì)50年代末60年代初。整個(gè)世界正被籠罩在冷戰(zhàn)的陰影之下，二戰(zhàn)百?gòu)U待興，兩次柏林危機(jī)一波未平，古巴導(dǎo)彈危機(jī)一波又起，而決定整個(gè)世界轉(zhuǎn)折的68年和73年尚未到來(lái)。無(wú)論是自由陣營(yíng)，還是社會(huì)主義陣營(yíng)，都以人類大同的旗號(hào)實(shí)行著強(qiáng)權(quán)和恐怖統(tǒng)治，整個(gè)社會(huì)的活力在被擠壓，而正如作者所說(shuō)，整個(gè)社會(huì)在一去不返地機(jī)械化。在這一時(shí)刻，作者借前希臘時(shí)代的社會(huì)機(jī)制形成時(shí)期的活躍，和中世紀(jì)時(shí)代腌臜卻生機(jī)勃勃的社區(qū)活力，來(lái)對(duì)抗羅馬、巴洛克時(shí)代的強(qiáng)權(quán)炫耀，來(lái)對(duì)抗焦炭城時(shí)代機(jī)器對(duì)人類生存環(huán)境和生存意志的擠壓。在作者的著作等身的同時(shí)，一個(gè)嬰兒潮時(shí)代的規(guī)劃師群體正在崛起。在之后的二十年間，這些門徒們?cè)跉W美主要國(guó)家各領(lǐng)風(fēng)騷，帶來(lái)了清新和自由的風(fēng)氣，從而形成了今天西歐和北美大陸上數(shù)十名城、數(shù)百樞紐、數(shù)千小城鎮(zhèn)的生機(jī)勃勃，資源共享，民主開(kāi)化寬容的城市風(fēng)貌。
四、記
由于希臘之前的古代、郊區(qū)城市這兩章我基本略了過(guò)去，主要記述一下作者關(guān)于其他幾個(gè)時(shí)代的一些觀點(diǎn)：
- 關(guān)于前希臘及希臘時(shí)期，作者向往并渴望那種時(shí)代的自由風(fēng)氣，建筑和區(qū)域有著明確的功用，整個(gè)城市中人們能夠充分地交流，階級(jí)之間的差別被相對(duì)消弭。
- 羅馬時(shí)期，作者傾向認(rèn)為這一時(shí)期希臘形成的主導(dǎo)思想已經(jīng)固化并死去，整個(gè)社會(huì)死氣沉沉，城市向鄉(xiāng)村及四境無(wú)限制地攫取資源，同時(shí)又對(duì)這些地區(qū)投去蔑視的眼光。這在另一方面上也加劇了羅馬貴族的無(wú)休止的享樂(lè)和傲慢，最終導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)的衰亡。
- 中世紀(jì)時(shí)期，作者承認(rèn)這一時(shí)期人們的生活狀態(tài)并不理想，人們?cè)诤蜕孀鲋D辛地斗爭(zhēng)，私有空間和城市衛(wèi)生也基本等于零。但是作者大力贊揚(yáng)了這一時(shí)期同業(yè)公會(huì)的興起，城市居民因?yàn)榫o密的聯(lián)系而可以自由呼吸的風(fēng)氣，王公貴族和平民之間根本沒(méi)有隔絕的措施，教會(huì)、商人、市民、君主和領(lǐng)主之間的斗爭(zhēng)與妥協(xié)全在狹小的空間內(nèi)完成。因?yàn)榭臻g狹小，人們被迫做出更多的交流，人與人之間的依存度更高，對(duì)社區(qū)的利用也更為強(qiáng)化。
- 巴洛克時(shí)期，作者否認(rèn)文藝復(fù)興時(shí)期作為一個(gè)主要分期的存在，并且認(rèn)為這一時(shí)代人們的交流和合作被壓制，貴族在生活空間和環(huán)境上和平民得以分開(kāi)。整個(gè)城市在連續(xù)重復(fù)的布景中，符合了馬車行進(jìn)而非步行審美的需要，為了整齊的城市空間的塑造，有機(jī)的持續(xù)幾百年的街區(qū)被迫拆除。整個(gè)城市成為了王公貴族顯耀軍事實(shí)力和奢華生活的舞臺(tái)。作者同時(shí)也承認(rèn)了，這一時(shí)期城市衛(wèi)生條件的顯著提高，博物館、劇院、公園等設(shè)施由于貴族的展示需要而誕生，從而開(kāi)始了市民審美生活的開(kāi)端；同時(shí)，這一時(shí)期上流住宅群的小型后花園，也成為了城市公共空間設(shè)計(jì)的最初范型。
- 焦炭城時(shí)期，作者如是稱呼我們理解的工業(yè)革命時(shí)代，或曰維多利亞時(shí)代。作者不遺余力地抨擊了這一時(shí)代里機(jī)械及資本對(duì)市民生活的擠壓，對(duì)整個(gè)城市的各方面的極度惡化，人們的生存空間、生活質(zhì)量、健康水平的急劇下滑，在作者看來(lái)，這或許是城市生活中最黑暗的一頁(yè)。無(wú)論是中產(chǎn)階級(jí)或是產(chǎn)業(yè)工人，對(duì)城市生活的質(zhì)量要求和審美水平，都在這一時(shí)期急劇下滑。不過(guò)值得寬慰的.是，在這一時(shí)期的末端，即十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，大規(guī)模的城市公共設(shè)施的管理拉開(kāi)了序幕，供電、用水、衛(wèi)生及公共空間的營(yíng)造給下一個(gè)世代的市民們帶來(lái)了希望，然而，這只是物質(zhì)上的，城市的管理機(jī)構(gòu)顯然還無(wú)暇顧及他們的精神和思想。
- 特大城市時(shí)期，即二戰(zhàn)后的頭二十年，在這一篇章里的很多記敘，我們?cè)诮裉煲廊豢梢钥吹接白�，尤其是在�?dāng)代的中國(guó)。作者將這一時(shí)代看成是資本和強(qiáng)權(quán)的集合，這兩者無(wú)不在將城市生活機(jī)械化，壓榨著人們的精力和思想，讓人們?cè)谖镉臋M流中無(wú)暇顧及自己的精神世界。毫不客氣地說(shuō)，這一趨勢(shì)仍在繼續(xù)，即使強(qiáng)權(quán)的因素在冷戰(zhàn)后已經(jīng)被銳減，人們已經(jīng)不再為數(shù)千公里外的飛彈所擔(dān)心，但人們?cè)诔鞘兄幸廊粺o(wú)暇顧及自己的精神生活，超大城市依舊在連成城市群，而大師門徒的努力，也只是在一定程度上減緩了這一趨勢(shì)而已。
五、論
作者從一開(kāi)始就專注于城市的人文精神，文筆最后也終于城市的人文精神。這無(wú)疑是全書(shū)的文脈所在，也正是為什么作者濃墨重彩地描述了各個(gè)時(shí)代的重大時(shí)代趨勢(shì)和市民生活的眾生相。
時(shí)代精神，這是作者重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。每一個(gè)時(shí)代的精神，都在這個(gè)時(shí)代，以人間戲劇的形式，在每一個(gè)城市里粉墨上演。在羅馬時(shí)代，作者關(guān)注了整個(gè)社會(huì)腐朽的創(chuàng)造力和窮奢極欲的貴族；在中世紀(jì)，作者關(guān)注了在混亂的社會(huì)里人們百家爭(zhēng)鳴、欣欣向榮的社區(qū)環(huán)境；在巴洛克時(shí)代，作者關(guān)注了王公貴族對(duì)權(quán)力和暴力的炫耀，對(duì)奢華生活的追求，以及凌駕于眾生之上的優(yōu)越感；在焦炭城時(shí)代，作者關(guān)注了每一個(gè)人生活水準(zhǔn)的下降，整個(gè)社會(huì)被機(jī)械對(duì)健康和心靈的污染，生存在這個(gè)時(shí)代的人們審美能力的低下；在超大城市時(shí)代，作者關(guān)注了金錢和強(qiáng)權(quán)對(duì)每一個(gè)市民的強(qiáng)力控制。
而作者想要的，是在一個(gè)美好世代里，通過(guò)科學(xué)的城市規(guī)劃，結(jié)束攤大餅建設(shè)城市的非科學(xué)方法，城市能夠形成分功能，分區(qū)塊的有機(jī)體，城市的各個(gè)部分能夠相映成趣。而在這個(gè)設(shè)計(jì)下，城市的管理機(jī)構(gòu)能夠更多的關(guān)心每一個(gè)市民的精神思想，讓轄區(qū)內(nèi)的市民能夠恢復(fù)古老、自由、溫情的鄰里關(guān)系。而透過(guò)城市這一平臺(tái)，自由的風(fēng)氣能夠得到鼓勵(lì)，從而達(dá)到“具有最高程度的思想上的光輝”這一目的。
六、評(píng)
作者對(duì)于中世紀(jì)的褒獎(jiǎng)，對(duì)于羅馬時(shí)代、巴洛克時(shí)代的批評(píng)，對(duì)工業(yè)革命對(duì)市民生活的影響，對(duì)現(xiàn)代性的理解，以至于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)代的無(wú)視，在我看來(lái)，都是有可取可留的部分的。這大抵是作者著述的時(shí)代背景所致。
終章
作者在全書(shū)中，對(duì)一世一代市民生存狀況的刻畫(huà)，對(duì)城市規(guī)劃的風(fēng)氣緣起和后果評(píng)說(shuō)，始終閃現(xiàn)著人性的光輝。而在作者看來(lái)，城市的形成，乃是“快速交往和合作所產(chǎn)生的共同目的”的體現(xiàn)，以及之后“創(chuàng)造一套內(nèi)部的秩序和是非保準(zhǔn)……從而使居民中間有了穩(wěn)定的道德和互助氣氛”的結(jié)晶，城市始于人們的合作，而終于讓生于斯長(zhǎng)于斯的人們得以成為更好的人。而在這一個(gè)個(gè)如浮云過(guò)眼的世代里，城市以一幕幕人間的戲劇，讓人們浸淫其中得到熏陶，而鑄就了每一個(gè)世代的當(dāng)下和歷史。這些世代的戲劇中，時(shí)代精神對(duì)市民生活的滲透，才是城市規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)的思想的源泉本身，才是所有風(fēng)靡一世或流行于現(xiàn)世的設(shè)計(jì)范式的源頭。而這些孕育了我們所學(xué)習(xí)的各類技術(shù)和范式的，源于對(duì)生老病死的城中市民的尊重的，充溢于每一個(gè)時(shí)代的精神，才真正值得我們?nèi)パ诰沓了肌?/p>
《城市發(fā)展史》讀書(shū)筆記4
在看芒福德的《城市發(fā)展史》，他應(yīng)該說(shuō)是個(gè)城市分散主義者。反對(duì)將人類的所有的希望都寄托于小汽車?yán)�，反�?duì)大概在西方非常風(fēng)行的對(duì)于技術(shù)的過(guò)分的盲目的崇拜。他認(rèn)為的合理的交通網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是對(duì)應(yīng)于人類本身的行為的多樣性的。人類本身的行為速度總是逃脫不出肉體本身的限制，以步行為最基礎(chǔ)
霍華德：霍華德所追求的城市圖景，說(shuō)到底，可以歸納為以下幾點(diǎn)：
1.多中心的城市。
2.更多的、更嚴(yán)密的層級(jí)結(jié)構(gòu)的城市。
3.功能進(jìn)行了混合的城市，城市和鄉(xiāng)村更好的組成統(tǒng)一體。
4.互補(bǔ)的小城市形成的城市群來(lái)具有大城市功能，一種聯(lián)盟城市。
而我對(duì)于霍華德的理論最為反感的地方就是：他有著太多的嚴(yán)密的預(yù)設(shè)，他的思想方法仍然是一種舊時(shí)代的專制思想去告訴別人你應(yīng)該怎么做那樣才是幸福。它的城市--其實(shí)幾乎所有的芒福德所提倡的城市理論中的城市--都會(huì)有一個(gè)外層的綠化圈層，將一個(gè)城市的發(fā)展范圍做出了預(yù)設(shè)，而且倡導(dǎo)了一種普適性的.模式。
而任何一個(gè)城市都其實(shí)是不同的，情況可以非常的復(fù)雜。
我想象的城市是一種更加自由發(fā)展的城市，你是去制定一個(gè)兩性的規(guī)則而不是去制定一種終極的形態(tài)，你會(huì)給出一個(gè)原點(diǎn)，給出一個(gè)規(guī)則體系，然后這個(gè)城市就能夠自己進(jìn)行良性的運(yùn)作，自己能夠在運(yùn)作中糾正運(yùn)作中產(chǎn)生的錯(cuò)誤甚至必要時(shí)候能夠修訂規(guī)則，就像任何的民主國(guó)家那樣。
我不喜歡有著一種過(guò)份具體的完美的預(yù)設(shè)。告訴你說(shuō)：到此為止吧。
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