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悲劇的誕生讀書(shū)筆記
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，是時(shí)候?qū)懸黄x書(shū)筆記好好記錄一下了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編為大家整理的悲劇的誕生讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
悲劇的誕生讀書(shū)筆記1
像韓寒這樣的孩子在中國(guó)的路該怎樣走？
在看韓寒的書(shū)時(shí)，我的感覺(jué)就像在讀錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》，看得出其中的語(yǔ)言之辛辣，犀利和諷刺意味和錢(qián)先生幾乎如出一轍。當(dāng)然，從思想深度上來(lái)說(shuō)還是有差距的�，F(xiàn)在，我想探討的是，韓寒這樣的孩子在中國(guó)的生存狀態(tài)。
作為一個(gè)中學(xué)教師，我之前很久的教學(xué)理念是：如何將自己的學(xué)生很好的送進(jìn)大學(xué)。為此，我曾經(jīng)在自己教學(xué)時(shí)給學(xué)生大量介紹學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并在教學(xué)中注重知識(shí)的傳授。當(dāng)然，也會(huì)在自己能力范圍之內(nèi)和學(xué)生一起尋找一些學(xué)習(xí)的快樂(lè)�？墒牵瑵u漸的我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生中成績(jī)好的那部分對(duì)所講授的內(nèi)容感到不能滿(mǎn)足，所以常常會(huì)有一些意見(jiàn)。但是學(xué)習(xí)成績(jī)一般或者偏下的學(xué)生又對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中需要死記硬背的東西深?lèi)和唇^。這樣一來(lái)很多人就認(rèn)為語(yǔ)文是枯燥乏味的`。事實(shí)上，回顧自己多年來(lái)求學(xué)之路，在語(yǔ)文課上學(xué)到的不是死板的知識(shí)，而是在其間積累的自己的思想。我的語(yǔ)文成績(jī)好，從來(lái)不是由老師教出來(lái)的，就是兩個(gè)方面：一是自己下功夫?qū)W習(xí)課本知識(shí)；二是廣泛閱讀，積累知識(shí)和思想。今天看到韓寒的文章，我就在想，現(xiàn)在的教育制度下，像韓寒這樣的人在校園里是沒(méi)有生存空間的。因?yàn)槲覀兊慕逃囵B(yǎng)的是千人一面，萬(wàn)人同心；培養(yǎng)的是能適應(yīng)現(xiàn)代高考制度的各科齊頭并進(jìn)的"人才"而非有一門(mén)特長(zhǎng)的"英才"；也許這就是中國(guó)人中很難有諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的原因吧。但是，對(duì)韓寒，這樣一個(gè)連高中都沒(méi)有讀完的人來(lái)說(shuō)，在很多人眼中他不但是個(gè)異類(lèi)，而且在很多年后，如果他沒(méi)有成就，肯定會(huì)有更多的人對(duì)他嘲笑和諷刺，這就是今后他可能走的一條艱難的路。但是，如果他可以循著自己的路走下去并作出一些成績(jī)，我想會(huì)有很多人手捧鮮花在前面迎接他。中國(guó)的國(guó)民就是這樣一個(gè)只承認(rèn)成功，不承認(rèn)失敗的群體。
所以，我想，如果我有一個(gè)像韓寒一樣的學(xué)生，我會(huì)對(duì)他說(shuō)：走好自己的路，為了走得穩(wěn)一點(diǎn)，少遭受一點(diǎn)風(fēng)雨的打擊，請(qǐng)先放棄自己的個(gè)性，先成為一個(gè)高考中可以征服對(duì)手的人，然后我會(huì)盡力幫助他去戰(zhàn)勝高考。
但是，現(xiàn)在我有一點(diǎn)疑惑，我們給孩子選擇的路究竟是否適合他呢？
聽(tīng)說(shuō)韓寒在退學(xué)后，選擇走寫(xiě)作的路，可是這條路上的坎坷又有多少？文學(xué)界曇花一現(xiàn)的人太多了，現(xiàn)在，郭敬明的熱流已經(jīng)將韓寒的光彩掩蓋去很多，那么，像韓寒這樣的孩子在中國(guó)的路該怎樣走？
在傳統(tǒng)的中國(guó)式教育下，是人去適應(yīng)社會(huì)，還是社會(huì)隨著人們的需求而改變，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。
悲劇的誕生讀書(shū)筆記2
一、赫拉克利特：人間智者
人居世間如扁舟行于滄海，時(shí)刻面臨著孤獨(dú)與虛無(wú)的恐懼，然而恰恰是為了克服這樣的恐懼，“偉大者必須永恒”卻成了人類(lèi)發(fā)自肺腑的執(zhí)著呼喚。似乎，惟有借自己的成就與名聲方可超越時(shí)間與死亡，永遠(yuǎn)被后代銘記，惟有偉大者的永恒能夠使生存顯得可以理解，惟有“不朽”可以給予人生一個(gè)合理的明證。對(duì)永生的渴望，銘刻在滄遠(yuǎn)的人類(lèi)文明史之畫(huà)冊(cè)。
在追尋永恒的隊(duì)伍之中，哲學(xué)家是最勇敢的騎士。稟賦卓異的哲學(xué)家驕傲地輕視當(dāng)下，略過(guò)一切瞬間即逝之物，將所有厚望寄托于永恒的真理，修建起固若金湯的自足的城墻，獨(dú)自朝拜通向不朽之途。
赫拉克里特，真理追求者中最后一位最光彩奪目的人間智者。 這位孤獨(dú)的隱士深刻地洞察了世界變化與毀滅的無(wú)常，因而不僅對(duì)別人的真理和真理探詢(xún)不感興趣，更截然不同于別的哲學(xué)家對(duì)名聲的熱衷，他像一個(gè)失去大氣的星體，面對(duì)眾人時(shí)只會(huì)厭惡地轉(zhuǎn)身而去。然而赫拉克里特鄙視名望，卻并不否定他自己的永恒真理�！罢J(rèn)識(shí)自我”乃是一種必須，自我所認(rèn)識(shí)到的真理以及那個(gè)認(rèn)識(shí)真理的自己依然是人類(lèi)智慧的頂峰所依然推崇的固守。
二、奧林匹斯諸神：縱樂(lè)的眾相
希臘神話里首先浮現(xiàn)的神邸是奧林匹斯神巍峨壯美的形象，是諸神與泰坦巨神的戰(zhàn)爭(zhēng)。奧林匹斯神完全不具備宗教神的高尚、圣德、悲憫或愛(ài)憐，而渾然是人自身的升華�？鞓�(lè)、自信、意氣昂揚(yáng)的諸神翻泰坦帝國(guó)、殺死巨怪。如同從荊棘叢中長(zhǎng)出玫瑰花那樣，由于阿波羅的美的沖動(dòng)，原始泰坦諸神的恐怖體系經(jīng)過(guò)幾個(gè)漸進(jìn)的過(guò)渡階段，演化成奧林匹斯諸神的狂歡體系。
尼采稱(chēng)阿波羅為“眾神之父”，荷馬的阿波羅、奧林匹斯神的孔武有力與阿波羅理性的法則是希臘神話提供的第一種面對(duì)苦難人生的智慧生存，同時(shí)提供了一種“神正論”式的`證明生存的方式：阿波羅以其崇高莊嚴(yán)的姿態(tài)向我們表明，人們多么需要這整個(gè)痛苦世界，它促使個(gè)體人產(chǎn)生得到解救的幻覺(jué)。強(qiáng)烈的幻覺(jué)和樂(lè)觀的幻想，樸素而壯美，為荷馬式的人提供了想象性的救贖。
眾神自己過(guò)了人的生活，從而為人生作了辯護(hù)。阿波羅與奧林匹斯諸神的確能夠解釋人生的苦難與生存的正當(dāng)性：希臘人證明生存和世界正當(dāng)?shù)姆绞骄褪亲屪约旱拿恳环N生存方式都可以在神的世界中找到對(duì)應(yīng)的神的生存方式。荷馬所構(gòu)筑的這一體系使希臘人得以在神邸的明媚陽(yáng)光下生活，連嘆息也成了生存的頌歌。然而，原初泰坦的精神雖然暫時(shí)被壓制和掩蓋，卻并沒(méi)有被徹底消滅，阿波羅/奧林匹亞諸神的勝利僅僅是暫時(shí)的和局部的，只有在多立克國(guó)家和多立克藝術(shù)之中，在對(duì)泰坦的、野蠻的本性的不斷抗拒之下，才形成了阿波羅神真正的“永久軍營(yíng)”。然而泰坦只是在安詳莊重的阿波羅的體內(nèi)作暫時(shí)的喘息，力量積蓄充分之時(shí)，阿波羅神已然潰不成軍。
三、普羅米修斯：叛逆之神
如果說(shuō)奧林匹斯神打敗泰坦巨怪的神話依然是阿波羅智慧的集中體現(xiàn)，那么在普羅米修斯的故事里，充滿(mǎn)張力的精神沖突已經(jīng)凸顯，奧林匹斯的神山本身亦已開(kāi)始悄然坍塌。普羅米修斯為人間盜來(lái)火種，火作為一種新興文化的守護(hù)神，同樣是智慧的象喻，然而對(duì)人類(lèi)滿(mǎn)懷偉大的愛(ài)的普羅米修斯卻被宙斯縛于山崖，普羅米修斯的神話，一方面集中表現(xiàn)了“勇敢的個(gè)人的無(wú)限的痛苦”，另一方面則表達(dá)了“神的困境”，乃至“對(duì)諸神末日的預(yù)感”。普羅米修斯是一位叛逆的神，他雖然屬于“阿波羅的父系”，卻又是“狄俄尼索斯的面具”。
而對(duì)于人類(lèi)而言，火點(diǎn)燃了蒙昧的世間，卻被視為對(duì)自然與神靈的侵犯，于是在轉(zhuǎn)身回首的那一瞬間，人洞見(jiàn)了這智慧中飽含的罪惡，同時(shí)卻又是充滿(mǎn)尊嚴(yán)的罪惡。這是一種類(lèi)似于原罪式的原始褻瀆，或不可消泯的原始矛盾。普羅米修斯的神話因此包含了一個(gè)無(wú)比苦澀的思想：事物本質(zhì)之中蘊(yùn)涵著不幸，世界內(nèi)心充滿(mǎn)矛盾，因?yàn)樘┨拱銑^發(fā)向上的個(gè)體必然褻瀆神靈。而普羅米修斯的智慧給人生的啟示在于，他同時(shí)為人類(lèi)的過(guò)錯(cuò)、以及由此產(chǎn)生的苦難作辯護(hù)。人類(lèi)的不幸在普羅米修斯的神話里交匯成深重的悲劇精神，而交錯(cuò)混雜的種種矛盾與痛苦最終凝結(jié)成一句話：“這就是你的世界!這就叫世界!”
四、西勒尼：你的智慧在于死亡
西勒尼的智慧沖著莊重的奧林匹斯諸神喊道：“啊，滾開(kāi)!滾開(kāi)!”，他冷笑著感嘆“可憐的浮生啊，命運(yùn)多舛的孩子啊，你為什么要逼我說(shuō)出你最好不要聽(tīng)到的話呢?那最好的東西是你根本無(wú)法得到的，這就是不要降生，不要存在，歸于烏有。不過(guò)，對(duì)你來(lái)說(shuō)，等而次之的東西是——立刻就死�！�
如果說(shuō)阿波羅的精神是原始希臘人沉浸于夢(mèng)與幻覺(jué)之后想象的救贖，對(duì)苦難人生的恐懼甚至變成了神邸光環(huán)籠罩下渴望生存的強(qiáng)烈意志;普羅米修斯的神話卻交織了覺(jué)醒后的所有的矛盾與痛苦，并最終得出“一切存在既公正又不公正，在兩種情況下都同樣合理”的概念化結(jié)論語(yǔ);那么西勒尼那一聲尖銳的嗤笑則是駱駝背上的最后一根草，最深刻也最悲觀的智慧，最終壓垮了“希臘達(dá)觀”與淺薄樂(lè)觀主義。作為狄俄尼索斯的養(yǎng)育者和老師，西勒尼所具備的是截然不同于阿波羅的智慧，如果普通人是過(guò)于陰沉而嚴(yán)肅地看待了這一生命歷程，有些人則明白在通向不朽的旅途中怎樣超然地付之一笑，或者至少是高尚的蔑視，他們常常帶著反諷爬向墳?zāi)埂?/p>
悲劇的誕生讀書(shū)筆記3
《悲劇的誕生》是德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家尼采Friedrich Nietzsche，1844-1900第一部較為系統(tǒng)的美學(xué)和哲學(xué)著作，寫(xiě)于1870-1871他的哲學(xué)的誕生地，是一本值得重視的著作。本書(shū)的中文譯本可看《悲劇的誕生》，周?chē)?guó)平譯，三聯(lián)書(shū)店1986年版。
本書(shū)共25節(jié)，第1節(jié)至第15節(jié)討論了古希臘藝術(shù)的起源、發(fā)展，悲劇的誕生，悲劇的主要特征，悲劇的滅亡等問(wèn)題。第16節(jié)至第25節(jié)的主要內(nèi)容是：結(jié)合近代文學(xué)藝術(shù)和文化的發(fā)展，尤其是結(jié)合近代德國(guó)藝術(shù)與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，討論了悲劇與音樂(lè)藝術(shù)形式的'關(guān)系，悲劇的再生，以及在悲劇的再生中德意志民族所起的作用等問(wèn)題。
《悲劇的誕生》一書(shū)的最獨(dú)特之處是對(duì)古希臘酒神現(xiàn)象的極端重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向?yàn)檎诘墓诺鋵W(xué)術(shù)所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當(dāng)作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術(shù)、希臘精神的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學(xué)來(lái)。他能夠憑借什么來(lái)理解這種史料無(wú)征的神秘現(xiàn)象呢?
只能是憑借猜測(cè)。然而，他不是憑空猜測(cè)，而是根據(jù)自己的某種體驗(yàn)，也就是上述所謂“一種被確證的、親身經(jīng)歷的神秘主義”。對(duì)于這一點(diǎn)，尼采自己有清楚的意識(shí)。還在寫(xiě)作此書(shū)時(shí)，一個(gè)朋友對(duì)他的酒神理論感到疑惑，要求證據(jù)，他在一封信中說(shuō)：“證據(jù)怎樣才算是可靠的呢?有人在努力接近謎樣事物的源頭，而現(xiàn)在，可敬的讀者卻要求全部問(wèn)題用一個(gè)證據(jù)來(lái)辦妥，好像阿波羅親口說(shuō)的那樣�！痹谕砥谥鲋�，他更明確地表示，在《悲劇的誕生》中，他是憑借他“最內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)”理解了“奇異的酒神現(xiàn)象”，并“把酒神精神轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N哲學(xué)激情”。
悲劇的誕生讀書(shū)筆記4
“一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫事態(tài)變遷的紛擾。我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺(jué)到它的不可遏制的生存欲望和生存快樂(lè)……縱使有恐懼和憐憫之情，我們?nèi)允切疫\(yùn)的生者，不是作為個(gè)體，而是眾生一體，我們與它的生殖快樂(lè)緊密相連�！边@是我所讀過(guò)的闡述觀看悲劇感受的最精彩的文字。魯迅先生曾說(shuō)：“悲劇即將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看�！边@簡(jiǎn)單的句子并不能描繪出悲劇的全部。而尼采卻真正的道出了悲劇的本質(zhì)，和我們?nèi)〉昧斯缠Q。我一向認(rèn)同好的文字就是能與讀者取得精神上的共鳴這樣的觀點(diǎn)。尼采就是如此，在本會(huì)枯燥乏味的理論書(shū)里用了如此生動(dòng)直擊人心的話語(yǔ)。
略讀過(guò)黑格爾的《美學(xué)》的一些篇章，黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)”，他在書(shū)里寫(xiě)到：“(藝術(shù))只有在它和宗教與哲學(xué)處在同一境界，成為認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)圣神性，人類(lèi)的最深刻的旨趣以及心靈的最深廣的真理的一種方式和手段時(shí)，藝術(shù)才算盡了它的最高職責(zé)�！碑�(dāng)時(shí)讀到這段文字時(shí)也十分受感動(dòng)，無(wú)疑黑格爾對(duì)真正的藝術(shù)是給了很高的評(píng)價(jià)。但是在我看來(lái)，黑格爾在意的到底還是藝術(shù)所承載的思想和見(jiàn)解，還如同他自己所說(shuō)的：“美的藝術(shù)對(duì)于了解哲理和宗教往往是一個(gè)鑰匙�！痹谒抢铮囆g(shù)是用來(lái)表現(xiàn)的'，是用來(lái)表現(xiàn)真理的。而在尼采那里，根本就沒(méi)有什么真理，而藝術(shù)是用來(lái)拯救人生的。
世界如此紛繁復(fù)雜，在沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家或是偉人能夠明白昭示什么是真理的情況下，我們情愿相信尼采，也只能相信尼采。沒(méi)有真理，因?yàn)槲覀儚奈纯吹�，所以不得不放棄相信那所謂的彼岸。
尼采說(shuō)藝術(shù)的價(jià)值不在于他揭示了真理，相反在于他遮蔽了真理，在真理面前保護(hù)了我們的生命。在尼采看來(lái)，藝術(shù)只是一種謊言，但并不影響她的地位，她是高于真理的，正因?yàn)樗拇嬖�，正因�(yàn)樗钠垓_，我們的人生才值得一過(guò)。
從前看過(guò)許許多多的悲劇，當(dāng)然不是尼采所指的希臘悲劇，只是一些悲哀的故事，甚至是些爛俗的煽情的故事，常常會(huì)因此落淚，因此也會(huì)好奇為何悲傷如此卻也引人入勝如此呢?人們不是該回避悲傷與難過(guò)嗎，人們不是喜歡喜悅的感受嗎?曾讀到過(guò)悲傷也能引起快感的心理學(xué)方面的說(shuō)法，但如尼采所說(shuō)那不是美學(xué)層面的，我也認(rèn)為那不是本質(zhì)的。從這本書(shū)里我才知道，原來(lái)個(gè)體的毀滅所強(qiáng)調(diào)的是世界意志的堅(jiān)不可摧，是喚醒了我們與世界意志的共感。
尼采似乎是崇尚虛無(wú)主義的，他的理論也讓人相信虛無(wú)主義，但他不是消極的，從他的文字里我們可以體會(huì)到那種斗志昂揚(yáng)，士氣高漲，信心十足的愉快感受。他告訴我們的是酒神的世界觀：由個(gè)體化的解除而認(rèn)識(shí)萬(wàn)物本體是一體的真理，認(rèn)識(shí)世界意志是堅(jiān)不可摧和充滿(mǎn)歡樂(lè)的永恒生命，領(lǐng)會(huì)其永遠(yuǎn)創(chuàng)造的歡樂(lè)，并且把個(gè)體的痛苦和毀滅當(dāng)作創(chuàng)造的必有部分加以肯定。尼采的說(shuō)法真的十分的撼動(dòng)人心。他為人生所作的“辯護(hù)”精彩絕倫。這就是酒神精神，讓人贊嘆信服的酒神精神。
在長(zhǎng)長(zhǎng)的尋覓旅途中，我們常被“人生的意義何在?”特別在遭受挫折與痛苦時(shí)，即便沒(méi)有勇氣放棄人生，卻有可能放棄向上向前努力的機(jī)會(huì)。事實(shí)證明被頹敗所打敗的感覺(jué)并不好受，對(duì)于人生意義的困惑使人永遠(yuǎn)無(wú)法走出自己心底一次次的責(zé)問(wèn)或是自我安慰的循環(huán)。關(guān)于人生的意義的追問(wèn)本身就是無(wú)意義的，但尼采告訴我們，我們?nèi)钥梢圆槐淮驍。岵傻拇鸢甘俏宜?jiàn)到的最好的答案。
悲劇的誕生讀書(shū)筆記5
《悲劇的誕生》是尼采第一部產(chǎn)生重大影響力的哲學(xué)著作，該書(shū)涉及的是哲學(xué)中的重要分支——美學(xué)。在這一領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界一向重視黑格爾、帕克以及后來(lái)的本雅明、阿多諾等人的研究成果，尼采的這一著作并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。然而，《悲劇的誕生》一書(shū)卻一直為藝術(shù)家和詩(shī)人們推崇。僅以我們中國(guó)為例，魯迅、周?chē)?guó)平、郭沫若以及現(xiàn)在的“新褲子”、“超載”等搖滾樂(lè)隊(duì)都曾對(duì)這一著作產(chǎn)生過(guò)濃厚的興趣。撰寫(xiě)《悲劇的誕生》時(shí)，尼采還是一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、初露頭角的青年學(xué)者，然而仔細(xì)閱讀這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他不僅闡述了西方藝術(shù)的源頭，而且也為他自己的悲劇命運(yùn)寫(xiě)好了注腳。也許這本書(shū)的問(wèn)世本身就意味著尼采悲劇命運(yùn)的開(kāi)始。
尼采在書(shū)中把西方藝術(shù)的源頭歸結(jié)為日神情結(jié)和酒神情結(jié)，而尼采尤為推崇后者。酒神情結(jié)即迪奧尼索斯情結(jié)，此后一直為眾多學(xué)者和藝術(shù)家關(guān)注，比如王小波就曾以迪奧尼索斯情結(jié)為題寫(xiě)過(guò)多篇雜文。在中國(guó)文化中，酒神情結(jié)也在詩(shī)人、隱者和失意者中十分流行。中國(guó)歷史上最奇特的年代是魏晉南北朝時(shí)期，那是一個(gè)國(guó)家分崩離析、戰(zhàn)火紛飛的年代，那是一個(gè)民族矛盾與階級(jí)矛盾極度尖銳的年代，那同時(shí)也是一個(gè)民族大融合、文化交流日益密切的年代。在那個(gè)時(shí)代，產(chǎn)生過(guò)一批令后來(lái)人神往無(wú)比的隱士。他們或不問(wèn)世事、一心耕讀，或放浪江湖、蔑視權(quán)貴，或廟堂為官、勤心修身。不管是“隱于野”的小隱，還是“隱于市”的中隱，抑或是“隱于朝”的大隱，他們都有著強(qiáng)烈的迪奧尼索斯情結(jié)。例如著名田園詩(shī)人陶淵明(先隱于朝而后隱于野)就是一個(gè)喜詩(shī)好酒、寄情山水的隱士，迪奧尼索斯情結(jié)在他身上展現(xiàn)無(wú)余；更不用說(shuō)讓無(wú)數(shù)文人向往的大隱組合“竹林七賢”了。在魯迅先生的文章里，魏晉士人，自然可以以竹林七賢為代表，與藥和酒是分不開(kāi)的。竹林七賢中著名的劉伶(天地為屋，房屋為衣，赤裸終日)、阮籍(猖狂一生，難效長(zhǎng)途之哭)以及他們的精神領(lǐng)袖嵇康(越名教而任自然，非湯武而薄周孔)都是終日與酒相伴的狂士。由此可見(jiàn)，酒神情結(jié)和日神情結(jié)的交織在中國(guó)文化中同樣可以找到映射，然而耐人尋味的是，在西方，酒神情結(jié)在哲學(xué)家、音樂(lè)家、畫(huà)家和詩(shī)人中都存在，而在中國(guó)，似乎主要是詩(shī)人鐘情于酒(自然是以酒為命)，而像著名畫(huà)家吳道子、音樂(lè)家李龜年、哲學(xué)家朱熹，我們并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們好酒的記載，這也許與中國(guó)儒家思想的深入影響有著很大關(guān)系�？梢�(jiàn)，中西藝術(shù)同中有異，異中有同，用“殊而不同”而又“殊途同歸”來(lái)概括吧！
尼采在書(shū)中對(duì)西方藝術(shù)的這一源頭作了深入的`闡述，并運(yùn)用這一論斷對(duì)西方歷史以及現(xiàn)實(shí)中種種藝術(shù)現(xiàn)象作了較為深入的分析。尼采和著名音樂(lè)家瓦格納是好朋友，而在書(shū)中他對(duì)瓦格納的音樂(lè)作了毫不留情的批判；尼采分章節(jié)對(duì)希臘、羅馬的各方面的藝術(shù)文化進(jìn)行剖析，提出了自己獨(dú)到的看法。盡管與黑格爾、帕克相比，尼采在美學(xué)上沒(méi)有建立起自己的理論體系，他的論斷和闡述多有隨意性和主觀性明顯的缺陷，他的文字邏輯性和嚴(yán)密性也有待推敲(這方面的缺陷與傳播學(xué)大師麥克盧漢的經(jīng)典著作《理解媒介：人體的延伸》有相似之處)，但是他對(duì)西方藝術(shù)的分析，他在書(shū)中所體現(xiàn)出來(lái)的悲劇人生觀，仍然深深影響了幾代藝術(shù)家和文人。該書(shū)中許多看似隨意、漫不經(jīng)心的論斷成為后來(lái)許多文人的座右銘或者信奉的箴言。
在該書(shū)的末尾，尼采用悲涼的筆調(diào)寫(xiě)道：“就算人生是夢(mèng)，我們也要有滋有味地做這場(chǎng)夢(mèng)，,不要失去了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣；就算人生是悲劇，我們也要盡情地上演這場(chǎng)悲劇，不要失去了悲劇的壯麗和轟烈”。這句話成為許多喜愛(ài)尼采的文人、甘于孤獨(dú)的斗士的座右銘，而同時(shí)似乎也為尼采孤寂而又悲壯的一生埋好了伏筆。尼采靠《悲劇的誕生》而成名，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的問(wèn)世使他成為繼叔本華之后“唯意志論”的代表人物，而他鼓吹的“生命意志”、“重建偶像”的超人哲學(xué)即使他成為德國(guó)哲學(xué)的領(lǐng)軍人物，也給他帶來(lái)了無(wú)數(shù)謾罵和污蔑。也許在他撰寫(xiě)《悲劇的誕生》時(shí)，他就已經(jīng)預(yù)測(cè)到自己一生的悲劇命運(yùn)。在他精神失常后孤苦的日子里，在他郁郁不得志、憤憤而終的時(shí)刻，甚至在他的哲學(xué)為俾斯麥和希特勒所所以解釋、肆意篡改的年代，這一悲劇似乎一直在延續(xù)。這已經(jīng)不只是尼采本人的悲劇，也是人類(lèi)，是這個(gè)世界的悲劇。
悲劇的誕生讀書(shū)筆記6
音樂(lè)已死。這宇宙與世界的底色調(diào)早在世人的漠然中為雜色所染。他本是酒神的靈魂，是這眾生是這世界是這宇宙的靈魂，可從文藝復(fù)興時(shí)期的歌劇開(kāi)始，靈魂就不斷被更深地褻瀆;他本是宇宙大爆炸的伴奏，有了他才會(huì)孕育出現(xiàn)實(shí)，之后才是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的描述，模仿與概念，而他們，那些所謂的藝術(shù)家，竟用音樂(lè)去模仿濫俗的情感，去模仿蒼白的文字，去帶上諂媚的嘴臉刻意營(yíng)造空洞渙散的娛樂(lè)效果!音樂(lè)本是這世間的神，而無(wú)知而自大的人卻令神去模仿自己。在過(guò)去的近百年中，巴赫猶能窺見(jiàn)神的一角，貝多芬用苦難與靈魂譜出的音符恍若千年前希臘的神諭，但百年以后的今天呢?貝多芬已死，巴赫已死，音樂(lè)已死，灰也不剩。
詩(shī)已死。這基于“音樂(lè)情緒”的情感釋放，文字只不過(guò)是承擔(dān)的載體以及使情感含蓄的通道。那些源自本性的原始呼喊，那些日神光影下的夢(mèng)境形象，卻被這些當(dāng)代詩(shī)人張牙舞爪的筆，矯揉做作的字符(已不配稱(chēng)為文字)，牢牢地釘在冰冷的紙上。屈子行吟于澤畔，唱的是不屈的調(diào)子;太白斗酒詩(shī)百篇，書(shū)的是靈魂的交響。他們自是人生的英雄，是希臘式悲劇的主角，而那些詩(shī)篇正是他們?cè)谂_(tái)上用生命吼出的唱詞，是人生悲劇的表達(dá)與模仿。而屈原投江，詩(shī)仙捉月，詩(shī)也便追隨去了水月之間，因?yàn)槿碎g再無(wú)詩(shī)人，因?yàn)槿碎g已是符號(hào)的天下。
藝術(shù)已死。當(dāng)人世間的審美者得意洋洋地認(rèn)為藝術(shù)是在自己手上誕生時(shí)，是否便意味著人世間已無(wú)人懂得藝術(shù)的`真正面貌?我們只不過(guò)也是真正創(chuàng)作者的另一件藝術(shù)品罷了，而一件不懂得站在正確角度欣賞自己的藝術(shù)品，終究只有被砸爛的下場(chǎng)。
此時(shí)，作為最高形式藝術(shù)的希臘悲劇，那日神與酒神執(zhí)筆共同揮灑出的悲劇，那詩(shī)與音樂(lè)編織交響而成的悲劇，又怎能茍活于這不懂本質(zhì)，沒(méi)有靈魂，任憑欲望、自大、個(gè)體意識(shí)肆虐的瘋狂的人世間?!
所以悲劇已死。
而在不見(jiàn)帷幕的戲臺(tái)上，在迷霧重重的人世間，我們又將何去何從?
悲劇的誕生讀書(shū)筆記7
音樂(lè)不可能是一種意志，不然它就會(huì)被驅(qū)逐出藝術(shù)，因?yàn)橐庵颈旧頌榉菍徝溃ㄗ匀恢溃�，但音�?lè)卻又顯現(xiàn)為意志，因?yàn)橐魳?lè)家需要表達(dá)音樂(lè)。
抒情詩(shī)依賴(lài)音樂(lè)精神，恰如音樂(lè)無(wú)意志狀態(tài)；文學(xué)創(chuàng)作也同樣依賴(lài)音樂(lè)意志，因?yàn)楣诺湟魳?lè)的世界不靠語(yǔ)言文字能完整表達(dá)——嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)，都是美學(xué)的展現(xiàn)。
一本介紹美學(xué)的書(shū)，藝術(shù)和美作為生命之本源的價(jià)值，即自由、獨(dú)立、創(chuàng)造性；實(shí)在和書(shū)名扯不上什么關(guān)系，“悲劇”大概是從悲劇合唱團(tuán)中產(chǎn)生的吧。
弗里德里�！ねつ岵桑�1844年10月15日—1900年8月25日），德國(guó)著名哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文化評(píng)論家、詩(shī)人、作曲家、思想家，被認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他的著作對(duì)于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的.批判和討論。他的寫(xiě)作風(fēng)格獨(dú)特，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對(duì)于后代哲學(xué)的發(fā)展影響極大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上。在開(kāi)始研究哲學(xué)前，尼采是一名文字學(xué)家。
24歲時(shí)尼采成為了瑞士巴塞爾大學(xué)的德語(yǔ)區(qū)古典語(yǔ)文學(xué)教授，專(zhuān)攻古希臘語(yǔ)，拉丁文文獻(xiàn)。但在1879年由于健康問(wèn)題而辭職，之后一直飽受精神疾病煎熬。
1889年尼采精神崩潰，從此再也沒(méi)有恢復(fù)，在母親和妹妹的照料下一直活到1900年去世。尼采主要著作有《權(quán)力意志》《悲劇的誕生》《不合時(shí)宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》《論道德的譜系》等。
悲劇的誕生讀書(shū)筆記8
《悲劇的誕生》貫穿全書(shū)的是對(duì)日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對(duì)這兩種思維的闡述和偏向。那么關(guān)于“《悲劇的誕生》讀書(shū)筆記”有哪些呢？一起來(lái)看看吧！
尼采是德國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家。他出身于一個(gè)鄉(xiāng)村牧師的家庭。父親社會(huì)地位不高，但因與國(guó)王有故交，因此得到恩寵。尼采從小接受貴族特權(quán)階級(jí)的教育，他們家中的生活方式也是貴族式的。尼采1864年進(jìn)入波恩大學(xué)讀書(shū)，一年后轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)和神學(xué)。他喜歡文藝，他后來(lái)的著作許多是以文學(xué)體裁寫(xiě)成的。
尼采的哲學(xué)活動(dòng)一般可分為三個(gè)時(shí)期。
第一個(gè)時(shí)期：
1870年至1876年。這一時(shí)期他主要受到叔本華的影響。他這時(shí)的主要著作是《悲劇的起源》(1872)。
第二個(gè)時(shí)期：
1877年至1882年。這一時(shí)期他主要受了孔德和斯賓塞的影響。主要著作是《人性的，太人性的》(1878)，《朝霞》(1881)。
第三個(gè)時(shí)期：
1883年至1889年。這時(shí)他力求擺脫其他哲學(xué)家的影響。獨(dú)立創(chuàng)造自己的哲學(xué)體系。這時(shí)他的主要哲學(xué)著作是《扎拉圖士特拉如此說(shuō)》(四卷1883-1891)，《善惡之彼岸》(1886)，《道德體系論》(1887)。他的自傳性著作《看這個(gè)人！》(1908)以及他哲學(xué)思想的總結(jié)性著作《權(quán)力意志》(1895，未完成)都是這時(shí)寫(xiě)出，死后出版的。
《悲劇的誕生》是尼采的處女作，其內(nèi)容是通過(guò)對(duì)古希臘悲劇藝術(shù)的起源、本質(zhì)、發(fā)展、沒(méi)落的研究，解釋出他對(duì)藝術(shù)、文化、歷史、社會(huì)、人行、道德等許多方面的基本觀點(diǎn)。這部書(shū)第一次把尼采的唯心主義哲學(xué)——美學(xué)思想展現(xiàn)于世，是值得人們注意的。最大的成就在于它是一個(gè)總領(lǐng)的提綱。卻幾乎貫穿和概括了他本人所有的美學(xué)理論和哲學(xué)觀點(diǎn)。其以后的諸多作品則都只是對(duì)《悲劇的誕生》的探討和總結(jié)。文章自始至終都探討著美學(xué)上的問(wèn)題。由對(duì)希臘藝術(shù)中的悲劇藝術(shù)的評(píng)論和挖掘，引出日神和酒神的二元性沖動(dòng)，進(jìn)而提出作者的美學(xué)觀點(diǎn)。
在這本書(shū)里尼采開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài).酒神精神要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。
我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露.尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說(shuō)的音樂(lè)精神。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感�，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感.這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義�！薄爸毓酪磺袃r(jià)值，重點(diǎn)在批判基督教道德，審美的人生態(tài)度首先是一種非倫理的人生態(tài)度。生命本身是非道德的，萬(wàn)物都屬于永恒生成著的自然之‘全’，無(wú)善惡可言�；浇虒�(duì)生命作倫理評(píng)價(jià)，視生命本能為罪惡，其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂(lè)�！彼阅岵捎羞@樣兩句話：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的�！�
《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見(jiàn)，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書(shū)的一條線索。
關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周?chē)?guó)平有過(guò)一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來(lái)一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書(shū)承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書(shū)承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的�！髞�(lái)又指出：‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)。’可見(jiàn)，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利(科學(xué))的人生態(tài)度�！�
尼采在寫(xiě)作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書(shū)第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂(lè)哲學(xué)的觀點(diǎn)，說(shuō)道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的。”在第四節(jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太一'”，又稱(chēng)“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱(chēng)世界為具體的音樂(lè)，正如我們稱(chēng)它為具體表現(xiàn)的.意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來(lái)提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專(zhuān)制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書(shū)中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個(gè)具有大無(wú)畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張，并且開(kāi)始打破所謂人類(lèi)可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說(shuō)超人在行動(dòng)時(shí)無(wú)需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。
如果我們從世俗的角度來(lái)看，尼采的一生是不幸的，他的結(jié)局是悲慘的。他是一個(gè)失敗者：他的思想的發(fā)展未能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)；在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無(wú)幾，可怕的孤寂始終包圍著他；最后，病魔緩緩地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反過(guò)來(lái)，人們也可以這樣說(shuō)，如果沒(méi)有他的患病與疾病的折磨，他的生平與著作都是無(wú)法想象的。
尼采以藝術(shù)肯定人生，肯定生命的最高藝術(shù)，即悲劇，必將在生。默認(rèn)人生的悲劇性質(zhì)為前提的。悲劇的效應(yīng)在于安慰個(gè)體的生存，使其達(dá)至自然地統(tǒng)一體內(nèi)。阿波羅藝術(shù)則是以賦形的方式來(lái)賦予個(gè)體永恒的生成之災(zāi)，是一種瞬間存在的永恒化。
尼采跟馬克思和弗洛伊德一樣。是對(duì)20世紀(jì)的精神生活起了最大影響的思想家。本書(shū)是尼采一鳴驚人的巨作，也是讀者理解尼采美學(xué)和哲學(xué)的入門(mén)書(shū)，尼采自稱(chēng)這是一本為那些兼有分析和反省能力的藝術(shù)家寫(xiě)的書(shū)，充滿(mǎn)心理學(xué)的創(chuàng)見(jiàn)和藝術(shù)的奧秘，是“一部充滿(mǎn)青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”。在這部著作中，尼采用日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯的象征說(shuō)明了藝術(shù)的起源、本質(zhì)、功用以及人生的意義。
在本書(shū)中尼采對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行批判。他指出，在資本主義社會(huì)里，盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒(méi)有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。
尼采的生命美學(xué)帶有其悲劇主義人生觀的一面，但他并未因此否定生命的意義。他肯定人生和藝術(shù)。生命美學(xué)的要義就是堅(jiān)持為人生而藝術(shù)。藝術(shù)就是提高強(qiáng)盛的生命力以戰(zhàn)勝人生悲劇境遇的根本手段，它通過(guò)審美關(guān)照提高生命力，直面人生苦痛，戰(zhàn)勝人生悲劇性，從而達(dá)到生命的充實(shí)和愉悅。所以，尼采說(shuō)，藝術(shù)是生命的最高使命，最高價(jià)值。將人生及其困苦看作一種審美現(xiàn)象，才能使人敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)、直面人生。只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝苦難的充實(shí)人生。
尼采的生命美學(xué)把藝術(shù)生活與人生的關(guān)系提到了首位。藝術(shù)，這種“生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”成了實(shí)現(xiàn)拯救的可能，因?yàn)椤八鞘股蔀榭赡艿膫ゴ笫侄�，是求生的偉大誘因，”藝術(shù)的產(chǎn)生是因?yàn)樯娴男枰瑘?jiān)持為人生而藝術(shù)。這是尼采生命美學(xué)的要義。通過(guò)藝術(shù)，我們可以把熱愛(ài)生命的酒神精神最大限度地張揚(yáng)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值。藝術(shù)是人對(duì)自己生命本能和強(qiáng)力感的激發(fā)和享受。它為人生進(jìn)行了壯麗的辯護(hù)，它給人生帶來(lái)了形而上的慰籍，使人感到生存是值得努力追求的。用藝術(shù)和審美的眼光看待人生，熱愛(ài)生命。熱愛(ài)塵世萬(wàn)物，審美的實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。
悲劇的誕生讀書(shū)筆記9
日神作為倫理之神，要求他的下屬適度，并且為了能遵守適度而要有自知之明。于是除了美的審美必然性以外，又提出了“認(rèn)識(shí)你自己”和“勿過(guò)度”的要求。
所以，我們的全部藝術(shù)知識(shí)從根本上講是一種完全虛幻的知識(shí)，因?yàn)槲覀冏鳛檎J(rèn)知者和那本質(zhì)并非同一體，不相一致，那本質(zhì)作為那種藝術(shù)喜劇的唯一創(chuàng)作者和觀眾，為自己帶來(lái)一個(gè)永久的享受。只有當(dāng)天才在藝術(shù)創(chuàng)作行為中同那世界原始藝術(shù)家相融合，他才知道一點(diǎn)藝術(shù)永恒本質(zhì)的事情。因?yàn)樵谀欠N狀態(tài)中，他奇妙地等同于那能轉(zhuǎn)動(dòng)眼睛觀察自己的令人毛骨悚然的童話形象。這樣，藝術(shù)家既是主體，又是客體，既是詩(shī)人，又是演員，又是觀眾。
知識(shí)扼殺行動(dòng)，讓錯(cuò)覺(jué)給你蒙上面紗就屬于行動(dòng)——這便是哈姆雷特的教訓(xùn)，不是一天到晚做夢(mèng)的家伙的那種廉價(jià)智慧，這種家伙由于太多的沉思默想，甚至是由于太過(guò)錯(cuò)的可能性而無(wú)法行動(dòng);這不是沉思默想的問(wèn)題，不!——真正的知識(shí)，對(duì)可怕真理的洞見(jiàn)，壓倒了任何驅(qū)使人行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，在哈姆雷特和在酒神之人那里都是一樣的情況。現(xiàn)在不再有任何慰藉起作用，對(duì)死亡的渴望超越了一個(gè)世界，甚至超越了諸神，生存連同它在諸神身上或者在一個(gè)不朽的彼岸世界中的熠熠發(fā)光的映像一起遭到否定。
叔本華：《作為意志和表象的世界》
占滿(mǎn)歌者意識(shí)的是意志的主體，即自己的愿望，它經(jīng)常是一種得到解脫、得到滿(mǎn)足的愿望(快樂(lè))，但更經(jīng)常是一種受阻的愿望(悲哀)，而一貫地，則是內(nèi)心沖動(dòng)、激情、激動(dòng)的心境。然而，伴隨著這種心境，同時(shí)也因此，歌者通過(guò)瞥見(jiàn)周?chē)淖匀欢庾R(shí)到他是無(wú)意志的純粹認(rèn)識(shí)的主體，這種認(rèn)識(shí)的牢不可破的、天國(guó)般的寧?kù)o，從此以后就同始終受限制、總是很可憐的愿望的熱切性形成對(duì)照。這種對(duì)照感、交替作用感原本就是歌的整體中所表現(xiàn)的東西，是一般的構(gòu)成抒情狀態(tài)的東西。
在這種狀態(tài)中，純粹認(rèn)識(shí)仿佛朝我們走來(lái)，要把我們從愿望及其熱切性中拯救出來(lái)：我們俯首從命;但只是在轉(zhuǎn)瞬之間，愿望，那種對(duì)我們個(gè)人目的的記憶，總是重新把我們從寧?kù)o的的觀察中拉開(kāi);不過(guò)，無(wú)意志的純粹認(rèn)識(shí)在其中顯現(xiàn)的最近的優(yōu)美環(huán)境也總是一再誘使我們脫離愿望。因此，在歌和抒情情緒之中，愿望(目的的個(gè)人興趣)和對(duì)顯現(xiàn)的環(huán)境的純粹觀望奇特地混合起來(lái)：我們要對(duì)兩者之間的關(guān)系加以探究和想象。主觀情緒，意志的影響，將自己的色彩傳給被觀望的環(huán)境，反過(guò)來(lái)環(huán)境又把它的反射中的色彩傳給它自己，真正的歌就是這整個(gè)如此混合又如此不一致的心境的再現(xiàn)。
語(yǔ)言對(duì)思想自由的危險(xiǎn)。——每個(gè)詞都是偏見(jiàn)。
不受歡迎的讀者。——那些乖巧的讀者是如何以肥大而笨拙的靈魂折磨著作者啊，當(dāng)他們自己和這樣的靈魂相撞時(shí)，也跌倒在地，而且每次都很疼。
我們不要再讀人們觀察出來(lái)他想要做一本書(shū)的作者的書(shū)，而是只讀那種其思想無(wú)意間變成一本書(shū)的作者的書(shū)。
最高尚的美德�！谳^高級(jí)的人類(lèi)的第一時(shí)代，勇敢被視為最高尚的美德，在第二時(shí)代是公正，在第三時(shí)代是中庸，在第四時(shí)代是智慧，被視為最高尚的道德。我們生活在哪個(gè)時(shí)代?你又生活在哪個(gè)時(shí)代?
作為音樂(lè)的朋友�！罱K我們對(duì)音樂(lè)有好感，就像我們對(duì)月光有好感一樣。兩者畢竟都不想要排斥太陽(yáng)，——它們只想要盡可能照亮我們的黑夜。
空網(wǎng)之仇�！阋⌒奶岱滥切┯兄菢右环N苦澀的漁夫感情的.人，這種漁夫在白天辛勤工作后，晚上拖著空網(wǎng)回家。
向著光明�！藗兛释饷鳎皇菫榱丝吹酶宄�，而是為了更加引人注目。——人們?cè)谡l(shuí)面前引人注目，人們就樂(lè)意讓誰(shuí)來(lái)當(dāng)光。
不合時(shí)宜的觀察�！灰憬�(jīng)歷了什么事情，你就不得不熱衷于經(jīng)驗(yàn)，閉上眼睛，也就是說(shuō)，不在其中卻成其為觀察者。也就是說(shuō)，這會(huì)擾亂我對(duì)經(jīng)驗(yàn)的消化：生活經(jīng)驗(yàn)倒沒(méi)有得到，卻得了消化不良。
深刻與無(wú)聊。——在深刻的人那里就像一口深井的情況一樣，掉到里面的東西要很長(zhǎng)時(shí)間才能到達(dá)底部。通常等待得不夠長(zhǎng)久的旁觀者很容易把這樣的人看作靜止的、僵化的——或者也看作是無(wú)聊的。
擁有自己的規(guī)定價(jià)格�！绻粋�(gè)人想要被人看做和他的實(shí)際情況完全一樣，他就必須是某種有其規(guī)定價(jià)格的東西。但是只有平凡的東西才有一個(gè)規(guī)定價(jià)格。因此這種渴望不是明智的，謙虛造成的結(jié)果——就是愚蠢的非分之想造成的結(jié)果。
影子：就像他的影子，他們是這樣說(shuō)的。也許今天跟隨你也跟得太長(zhǎng)久了?這是最長(zhǎng)的一天，可是我們已經(jīng)到了它的盡頭了。
再有一小會(huì)兒的耐心吧。草地是濕的，讓我冷得發(fā)抖。
漫游者：哦，是分手的時(shí)候了嗎?而我最后不得不還要讓你傷心;我已經(jīng)看到，你在這過(guò)程中變得更暗了。
影子：我臉紅了，而我臉紅的顏色就是變暗。我想起來(lái)了，我經(jīng)常像一只狗一樣躺在你的腳邊，你這時(shí)候就——
漫游者：我能不能很快地做點(diǎn)什么來(lái)讓你喜歡呢?你有沒(méi)有什么愿望?
影子：沒(méi)有，除非是那條懂哲理的“狗”在偉大的亞歷山大面前表示的愿望：為我從陽(yáng)光哪里騰出一點(diǎn)點(diǎn)的地方，我感到太冷了。
漫游者：我該做什么?
影子：走到這杉木樹(shù)下，回頭朝山那邊看;太陽(yáng)落山了。
漫游者：你在哪里?你在哪里?
真的，人是一條污水河。你必須是大海，才能接受一條臟水河，而不變得不純。
我甚至也不愛(ài)你們的慶�；顒�(dòng)：我發(fā)現(xiàn)那里有太多演員。甚至觀眾的舉止也經(jīng)常像演員一樣。
你們尚未尋找自己：這時(shí)，你們卻找到了我。所有的信徒都是如此;所以所有的信仰才如此微不足道。
現(xiàn)在我命令你們失去我，找到你們自己;只有當(dāng)你們?nèi)糠穸ㄎ业臅r(shí)候，我才會(huì)回到你們身邊。
“如果你們渴望被提升，你們就看上面。而我則看下面，因?yàn)槲乙呀?jīng)被提升。你們當(dāng)中有誰(shuí)既能笑，同時(shí)又能被提升呢?誰(shuí)登上最高的山，誰(shuí)就嘲笑所有游戲的悲哀和認(rèn)真的悲哀�！�
真的，該是我離開(kāi)的時(shí)候了;漫游者的影子、最長(zhǎng)的瞬間、最寧?kù)o的時(shí)刻——一切都在對(duì)我說(shuō)：“這時(shí)最合適的時(shí)候�！�
走開(kāi)吧，你這極樂(lè)的時(shí)刻!和你一同到來(lái)的是一個(gè)違背意愿的極樂(lè)!我站在這里甘愿接受我最深的痛苦：——你來(lái)得不是時(shí)候!
哦，我的靈魂，我洗去你的小小羞恥心和小角落里的美德，說(shuō)服你赤身裸體站在光天化日之下。
“所有的哭泣不都是抱怨嗎?所有的抱怨不都是一種指控嗎?”你如是對(duì)你自己說(shuō)，所以你，哦，我的靈魂，你更愿意微笑，而不愿意傾倒出你的痛苦。
可是，如果你不愿意哭泣，不愿哭出你紫色的憂郁，那么你將不得不唱歌，哦，我的靈魂!——瞧啊，我自己微笑了，我向你做出如下預(yù)言：
… …
… …
哦，人啊，當(dāng)心了!
深沉的午夜在說(shuō)什么
“我睡過(guò)了，我睡過(guò)了——
我從深沉的睡夢(mèng)中醒來(lái)：——
世界是深沉的，
比白天所想的更深沉——，
快樂(lè)——比傷心更深沉：
痛苦說(shuō)：逝去吧!
可是一切快樂(lè)都要求永恒——，
——要求深沉、深沉的永恒!”
寧愿什么都不知道，也比一知半解好!寧愿作一個(gè)自己做主的傻瓜，也不愿意作一個(gè)拾人牙慧的智者。
啊，世界上哪有比在同情者那里產(chǎn)生過(guò)更大的愚蠢?世界上有什么比同情者的愚蠢釀成更多的痛苦?
所有那些還沒(méi)有達(dá)到超越同情之上高度的施受者都有禍了!
魔鬼曾經(jīng)對(duì)我如是說(shuō)：“甚至上帝也有他的低語(yǔ)：這就是他對(duì)人類(lèi)的愛(ài)�！�
最近我聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)了這些話：“上帝死了;上帝死于他對(duì)人類(lèi)的同情�！�
我要一個(gè)人走，這樣我周?chē)蜁?huì)重新明亮。所以我必然還要長(zhǎng)久地、快樂(lè)地奔忙�？墒窃谕砩�，我這里就將——翩翩起舞。
可是人類(lèi)也對(duì)自己不能學(xué)會(huì)遺忘，總是糾纏于過(guò)去感到十分驚異：不管他跑得多遠(yuǎn)、多快，鏈條總伴隨著他奔跑。
悲劇的誕生讀書(shū)筆記10
在這本書(shū)里尼采開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。
我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說(shuō)的音樂(lè)精神。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感。現(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。”“重估一切價(jià)值，重點(diǎn)在批判基督教道德，審美的人生態(tài)度首先是一種非倫理的人生態(tài)度。生命本身是非道德的，萬(wàn)物都屬于永恒生成著的自然之‘全’，無(wú)善惡可言�；浇虒�(duì)生命作倫理評(píng)價(jià)，視生命本能為罪惡，其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂(lè)�！彼阅岵捎羞@樣兩句話：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的�！�
《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見(jiàn)，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的`存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神—酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書(shū)的一條線索。
關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周?chē)?guó)平有過(guò)一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來(lái)一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書(shū)承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書(shū)承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的�！髞�(lái)又指出：‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)�！梢�(jiàn)，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利（科學(xué)）的人生態(tài)度�！�
尼采在寫(xiě)作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書(shū)第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂(lè)哲學(xué)的觀點(diǎn)，說(shuō)道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的。”在第四節(jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的 ‵原始太一'”，又稱(chēng)“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱(chēng)世界為具體的音樂(lè)，正如我們稱(chēng)它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來(lái)提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專(zhuān)制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書(shū)中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個(gè)具有大無(wú)畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張，并且開(kāi)始打破所謂人類(lèi)可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說(shuō)超人在行動(dòng)時(shí)無(wú)需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。
綜合上述，我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構(gòu)造出他在哲學(xué)、社會(huì)、歷史方面的唯意志論。悲觀主義。原始復(fù)歸主義、超人哲學(xué)的雛形。他想世人宣揚(yáng)的是一整套令人震驚的思想，如：自覺(jué)的歌頌惡而排斥善，認(rèn)為追求善行是一種錯(cuò)誤；真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有；高等人向庶民開(kāi)戰(zhàn)，抵制時(shí)代的民主傾向；意志的力量高于一切，為了具有加害人的能力和忍受痛苦，要執(zhí)行斯巴達(dá)式的紀(jì)律，更充滿(mǎn)痛苦；男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來(lái)供戰(zhàn)士娛樂(lè)等等……
悲劇的誕生讀書(shū)筆記11
讀書(shū)時(shí)我就瘋狂著迷尼采的思想和作品，老師只是在課上無(wú)意推薦過(guò)一次，讓我們閱讀不同譯本，對(duì)比不同的思想背景和翻譯風(fēng)格，領(lǐng)悟譯者所傳導(dǎo)的不同思想和意境。那時(shí)候，我經(jīng)常泡在圖書(shū)館里，一整天不出來(lái)，圖書(shū)館能找到的和尼采相關(guān)的書(shū)籍，一本都不放過(guò)，那時(shí)的滿(mǎn)足和興奮仍然讓我念念不忘。那么多年過(guò)去了，這種感覺(jué)不再輕易出現(xiàn)了。認(rèn)真回想，只有在我第一次撫摸女人光滑，細(xì)膩，白皙的身體，第一次洞房花燭夜的時(shí)候，才重新燃燒激情，有精力充沛，大腦充血的感覺(jué)，才第二次找到那種似曾相識(shí)的，觸電一般的，大汗淋漓，渾身戰(zhàn)栗的滿(mǎn)足。除了尼采和洞房花燭，沒(méi)有第三個(gè)人，第三種感覺(jué)可以與之相提并論。如果尼采泉下有知，請(qǐng)?jiān)徫胰绱苏鎸?shí)的感受，和表白，內(nèi)心充滿(mǎn)了虔誠(chéng)的崇拜，絕無(wú)半點(diǎn)褻瀆圣賢之意。
讀尼采的書(shū)，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值是毫無(wú)疑問(wèn)的，不品嘗尼采的思想盛宴，其實(shí)是一種人生經(jīng)歷的遺憾和缺失，這是不言而喻的。只是譯著版本很多，這篇文章，我重點(diǎn)對(duì)比和分辨一下，如何慎重挑選自己感興趣的風(fēng)格和口味。
我第一次接觸尼采是從這本書(shū)開(kāi)始的，從此便一發(fā)不可收拾。周?chē)?guó)平不是翻譯家，他是哲學(xué)家。這本書(shū)的前面，他寫(xiě)的那部分易懂，后面他翻譯尼采的`那部分原著更是通俗易懂，所謂譯者與原作者的思想有差距是眾所周知之的，所有的哲學(xué)家和翻譯家都必須承認(rèn)，這是沒(méi)有辦法的事情。周?chē)?guó)平在譯完本書(shū)后不忍心結(jié)束，為了湊頁(yè)數(shù)，摻雜了很多尼采著作的節(jié)選，而且那些節(jié)選沒(méi)有絲毫的章法，甚至有的完全是斷章取義。周?chē)?guó)平是高產(chǎn)作家，寫(xiě)的書(shū)實(shí)在是太多了，難免有偶爾不盡人意的作品，況且他畢竟本行不是翻譯，這種質(zhì)量已經(jīng)十分難得，不可再奢求。對(duì)比翻譯風(fēng)格：1.周?chē)?guó)平譯本的句式較短；楊恒達(dá)的譯文是長(zhǎng)句，大定語(yǔ)大狀語(yǔ)，大排比句和從句，不太符合國(guó)人的閱讀習(xí)慣和審美習(xí)慣。2.二位譯者背景差異導(dǎo)致，對(duì)其中的一些句子的理解略有不同，但還可以理解。3.翻譯的核心意思有重大差異，舉個(gè)例子，周?chē)?guó)平譯本“在書(shū)名頁(yè)上見(jiàn)到那被囚禁的普羅米修斯”，楊恒達(dá)譯本則是“如何注視著扉頁(yè)上被解放了的普羅米修斯”。小小一句話的翻譯如此大相徑庭，兩位譯者對(duì)尼采思想理解竟然差距這樣懸殊。譯者的思想居然可以影響一部作品的風(fēng)格和思想到這種地步，令人咂舌。
這本書(shū)是尼采的早期著作，書(shū)中大量使用論據(jù)、隱喻、華麗辭章以及氣勢(shì)恢宏的詩(shī)句，向哲學(xué)界展示出，自己是怎樣的一個(gè)才華橫溢的哲學(xué)家。尼采不把自己的文本局限在正統(tǒng)的理性中。他像詩(shī)人席勒一般，在語(yǔ)言的鐵籠中突破自己，釋放自己。這才是真正的尼采，真正的語(yǔ)言風(fēng)格就是如此，狂妄不羈，才高八斗。他這個(gè)人的書(shū)面語(yǔ)言風(fēng)格本來(lái)就十分晦澀，甚至經(jīng)常使用詩(shī)一般的語(yǔ)言，這是尼采的個(gè)人語(yǔ)言風(fēng)格，不是譯者的風(fēng)格。尼采喜歡使用大定語(yǔ)，大狀語(yǔ)的長(zhǎng)句和排比句，讓很多國(guó)人都對(duì)譯者非常不滿(mǎn)意。但是我認(rèn)為這種排比句更能顯示尼采早期的洶涌澎湃的浪漫主義風(fēng)格和非凡的力量。楊恒達(dá)的直譯更能體現(xiàn)尼采的精神世界和思想轉(zhuǎn)折，如果放到大背景反觀尼采的話，楊恒達(dá)的這個(gè)譯本還是不錯(cuò)的選擇。周?chē)?guó)平把尼采的大長(zhǎng)句的語(yǔ)言切碎了，得到了大多數(shù)國(guó)人的稱(chēng)贊和認(rèn)可。的確可以幫助大多數(shù)人突破語(yǔ)言壁壘，更容易理解尼采，走近尼采。第二點(diǎn)，日耳曼民族的整體思維就是這樣，他們的語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)法規(guī)則就是這樣的。楊恒達(dá)追求直譯，對(duì)于無(wú)法打破語(yǔ)言壁壘和習(xí)慣壁壘的讀者而言，欣賞楊恒達(dá)直譯的作品會(huì)很痛苦，如果能突破這些，感受尼采語(yǔ)言的氣勢(shì)和力量的話，楊恒達(dá)的直譯無(wú)疑比周?chē)?guó)平的意譯更加吸引人，更加充滿(mǎn)了力量。但是如果選擇看尼采的書(shū)只是想了解他的觀點(diǎn)，還是選擇周?chē)?guó)平這種順口，清晰一些的版本吧。譯者是直譯，意譯，各顯其能。讀者就各取所需吧，沒(méi)有好壞之分，只是看自己個(gè)人的口味。
值得贊美的不僅僅是周?chē)?guó)平的語(yǔ)言比較中式化，很容易讀懂。更重要的是，他是哲學(xué)大家，思想，論調(diào)，口氣和哲學(xué)風(fēng)格，大家都已經(jīng)很熟知了。本書(shū)大體上翻譯的不錯(cuò)，很爽口，不過(guò)很多都是周?chē)?guó)平挑選的節(jié)譯，不是尼采原著《悲劇的誕生》的全本。
悲劇的誕生讀書(shū)筆記12
尼采的《悲劇的誕生》不急不慢地看完兩遍，有人說(shuō)看尼采的著作有強(qiáng)烈的快感，這本書(shū)尤其如此。因?yàn)榧で榈膾暝錆M(mǎn)熱血，有非常鮮明的青春印記，觀點(diǎn)尖銳獨(dú)到，不，是驚世駭俗，當(dāng)然還有意氣風(fēng)發(fā)和作為尼采第一本著作的生澀。但這也是他思想的開(kāi)始，以后的論斷都源于這部著作，或改變，或變形，或擴(kuò)大，或深化……
在尼采的世界觀里，世界的真理是無(wú)常和殘酷的，任誰(shuí)見(jiàn)了都了無(wú)生趣。但是，不同于叔本華停留于悲觀主義，尼采以滿(mǎn)腔的勇氣要超越悲觀主義，尋找生的意義。他把眼光放在了所有民族的典范——古希臘文化，攫取了日神與酒神兩種藝術(shù)形態(tài)，并把酒神奉為最高的神祗。在他看來(lái)日神和酒神兩種沖動(dòng)都源于世界的真理，但是日神是希臘人用來(lái)掩蓋殘忍現(xiàn)實(shí)的美好形象，因?yàn)榭恐丈竦幕糜氨Ｗo(hù)，才免于直視血琳琳的真相，才能引誘人有活著的強(qiáng)烈欲望。但酒神卻直接映出赤裸裸的事實(shí)。在酒神精神里的人，個(gè)體化原理崩潰，無(wú)生存意志，處于無(wú)意識(shí)的極大痛苦及無(wú)比快樂(lè)中。
而悲劇的誕生就在日神與酒神的碰撞中，日神的月桂碰了醉酒者，讓他的無(wú)意識(shí)感受得于形象化、概念化，而他才得于看見(jiàn)。所以，希臘悲劇開(kāi)始只是歌隊(duì)，酒神的信徒們沉溺在酒神精神里，主角酒神只是被假設(shè)在場(chǎng)。后來(lái)酒神才被具體化為形象出現(xiàn)在舞臺(tái)，而歌隊(duì)則改為用于隔絕外部世界的屏障，但仍保留酒神信徒的性質(zhì)。只是后來(lái)，酒神精神被驅(qū)逐后，歌隊(duì)就退化為無(wú)關(guān)緊要的陪襯。
尼采驚世駭俗的言論在于悲劇的破滅解釋?zhuān)丈衽c酒神的觀點(diǎn)只能算是獨(dú)特視角。本來(lái)日神與酒神精神都直接來(lái)源于大自然的感受，無(wú)關(guān)個(gè)人知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是大自然的回響。但是當(dāng)科學(xué)觀歷史觀追究因果關(guān)系和證據(jù)的時(shí)候，神話就破滅了。酒神賴(lài)以生存的樂(lè)土也就被毀了。
酒神精神被蘇格拉底的“理解然后美”，被世人無(wú)窮的求知欲和貪念逼到了黑暗的深淵。反抗酒神的結(jié)果也斷送了日神藝術(shù)，之后所追求的藝術(shù)都是無(wú)生命的仿造品。這完全是反理性，反科學(xué)，反學(xué)術(shù)的極端態(tài)度。此話一講，思想界學(xué)術(shù)界的極端憤怒使它對(duì)尼采這部得意之作保持沉默3個(gè)月之久，才爆發(fā)了浩蕩的聲討。
尼采看到悲劇文化的毀滅留下了巨大的空白，但他當(dāng)時(shí)有完全的信心預(yù)告此精神將在德國(guó)高貴性格中再生。而被寄予希望者是當(dāng)時(shí)與他有熱烈友情的音樂(lè)家瓦格納，他的音樂(lè)體現(xiàn)了世界的聲音，召喚神話，喚醒沉睡的悲劇文化，到達(dá)歌德、席勒等都未達(dá)到的.地方，接過(guò)古希臘人的文化旗幟。
他認(rèn)為從日神、酒神、蘇格拉底延伸出三種人：一種人被蘇格拉底式的求知欲束縛住，妄想知識(shí)可以治愈生存的永恒創(chuàng)傷；另一種人被眼前飄展的誘人藝術(shù)美之幻幕包圍��；第三種人求助于形而上的慰藉，相信永恒生命在現(xiàn)象的漩渦下川流不息，他們借此對(duì)意志隨時(shí)準(zhǔn)備好更普遍甚至更有力的幻影保持沉默。當(dāng)然他說(shuō)這三個(gè)等級(jí)屬于天賦較高的人，他們懷著深深的厭惡感覺(jué)到生存的重負(fù)，于是挑選一種興奮劑來(lái)使自己忘掉這厭惡。
尼采說(shuō)《悲劇的誕生》是“一部年青人勇氣和年青人的憂傷的青年之作，即使似乎折服于一個(gè)權(quán)威并表現(xiàn)出真誠(chéng)敬意的地方，也仍然毫不盲從，傲然獨(dú)立�！彼且粋�(gè)可愛(ài)的叛逆者，這權(quán)威可以說(shuō)是瓦格納，也適合叔本華。崇拜偶像卻個(gè)性倔強(qiáng)地保持自己的獨(dú)特性，真心崇拜，真心迷戀，可也是真心叛逆。后來(lái)尼采與瓦格納友情破裂，與寫(xiě)《悲劇的誕生》迷戀心境不同的是，后來(lái)他頻頻抨擊瓦格納，不但不把最高藝術(shù)形態(tài)悲劇文化的希望寄托在他身上，還稱(chēng)他為浪漫主義的虛弱者，而且認(rèn)為錯(cuò)識(shí)瓦格納是本書(shū)最大的錯(cuò)誤。當(dāng)然他與叔本華也決裂了，還有他大學(xué)時(shí)代不惜轉(zhuǎn)學(xué)追隨的導(dǎo)師李契爾因?yàn)閷?duì)此書(shū)與社會(huì)一同沉默，讓他難于接受，反應(yīng)亦異常激烈，發(fā)出了一封語(yǔ)氣傲慢的信。
如果說(shuō)，古希臘人永遠(yuǎn)是孩子，尼采也是個(gè)孩子~
悲劇的誕生讀書(shū)筆記13
當(dāng)我在哭泣
“以此文獻(xiàn)給送這本書(shū)給我的丁盈盈女士”
“知識(shí)扼殺行動(dòng)，行動(dòng)離不開(kāi)幻想的蒙蔽”——題記（尼采《悲劇的誕生》）
我已經(jīng)無(wú)法壓制自己的情緒，此時(shí)我的心中存在的擔(dān)憂。我怕我在《悲劇的誕生》中所看到的、所預(yù)測(cè)的尼采將會(huì)走的道路被證實(shí)，那么尼采詮釋著酒神的精神，讓生命哭泣著。
人生與世界本是無(wú)意義的，那么我們將以何種理由支持我們活下去呢？雖然問(wèn)理由與目的、價(jià)值一樣荒謬。但是這就是人，這就是活在蘇格拉底式陰影下的人。一個(gè)日神，一個(gè)酒神。我從一開(kāi)始閱讀這本書(shū)，就已經(jīng)深深地確定這本書(shū)講的不僅僅是美學(xué)或者藝術(shù)。他講的就是人生。日神，光輝的形象，即那些我們一直在追尋的目標(biāo)與典範(fàn)。酒神，根植于人的本性之中，即人最具生命力的部份，我想酒神會(huì)成為尼采讓人們活著的工具，但是在這裡我擔(dān)憂的是酒神是否也會(huì)成為幻象。
在我看來(lái)，尼采一針見(jiàn)血的指出的就是在過(guò)往之中，人們就是在追尋日神，追尋那般的永恆。但是我會(huì)告訴你的是，日神不過(guò)是爲(wèi)了讓人活著自身所製造出來(lái)的幻象。但這樣的幻象的例子，直指兩者：蘇格拉底（柏拉圖）和基督教。柏拉圖的理念世界被他看做是真實(shí)的永恆的世界，而現(xiàn)實(shí)的世界被他看作是虛假的世界。蘇格拉底就是這種思維極端的人，《申辯篇》中的求死，說(shuō)是爲(wèi)了真理，實(shí)際上為的便是永恆。死亡是永恆的，真理對(duì)于他而言也是永恆的，所以對(duì)他而言死得其所。但是這是我們想看到的嗎？不、這是對(duì)生命的否定。他僅僅肯定了死亡，而沒(méi)有肯定生命。生命雖然是不斷變化中的，但是并非是虛假的。理念世界是不存在的，我們要回到現(xiàn)實(shí)的世界之中。在尼采的書(shū)中我看到了類(lèi)似Bataille的思想，“肯定生命，連同它必然包含的痛苦和毀滅，與痛苦相嬉戲�！倍岵芍档檬潜瘎�(duì)于生命的肯定，在我看來(lái)也就是酒神與日神的統(tǒng)一對(duì)于生命的肯定。蘇格拉底如此的人，或許真的是所謂真知灼見(jiàn)吧。但是我認(rèn)為蘇格拉底僅僅是爲(wèi)了追求永恆而非看到生命的短暫而無(wú)意義�！爸R(shí)扼殺行動(dòng)，行動(dòng)離不開(kāi)幻想的蒙蔽”是尼采對(duì)于哈姆雷特的理解，這裡的知識(shí)當(dāng)然指的是希臘的知識(shí)，對(duì)于真理追求的知識(shí)，對(duì)于永恆的眷戀。
而基督教從一開(kāi)始便與尼采相悖，認(rèn)為人生而罪惡。這無(wú)疑是一種欺騙不是嗎？一種純?nèi)丈袷降钠垓_。生命無(wú)所謂性善、性惡，生命本身不能涉及倫理的範(fàn)圍�；浇逃诖送瑫r(shí)又給予我們一個(gè)彼岸世界，就像Bataille所說(shuō)的那樣，人生而是不連貫的孤獨(dú)的個(gè)體，人們渴望著連貫。正像我想說(shuō)蘇格拉底一樣，我認(rèn)為基督教同樣也是如此，他讓人們追求的`是永恆的生命，而非讓人們否定生命的價(jià)值，以這樣的幻象讓人們活著。也就是如此，他們才會(huì)說(shuō)真正的只有一個(gè)，就是那個(gè)被釘在十字架上的。他才是那個(gè)真正意義上實(shí)踐了對(duì)于永恆生命的追尋的人，否定了短暫的生命。
我的擔(dān)憂是當(dāng)尼采戳穿了日神幻象的真相之后，我們所面對(duì)的可以依賴(lài)的便只剩下酒神。酒神所帶來(lái)的中東會(huì)使得個(gè)體的人自我否定而復(fù)回世界的本體，讓人們迸發(fā)出活著的衝動(dòng)。但尼采這么做正是我所擔(dān)憂的，我以為酒神是動(dòng)力，而日神是目的。當(dāng)日神消失之后，酒神的動(dòng)力會(huì)使得人們?cè)诖箪F中狂奔，沒(méi)有方向，沒(méi)有目的地，沒(méi)有棲居的地方。擺在尼采面前的道路并不多，或者他會(huì)告訴你其實(shí)日神只是酒神的另一面，從而保存日神的意義�；蛘吒嬖V你連酒神都是虛假的。但是我更傾向于前者，尼采會(huì)告訴你我們需要趨向酒神的人，一個(gè)在野獸與人之間行走的人，以此讓人們活著，讓人們專(zhuān)注于著短暫的變化的人生。
昨天在嚴(yán)老師的講座上聽(tīng)到尼采說(shuō)的這么一句話“你可追求虛無(wú)，也不要無(wú)所追求�！蔽蚁脒@或許是對(duì)我答案的認(rèn)可吧。日神或許就是這裡講的虛無(wú)，哪怕知道他是幻象，但是也要去追尋。因?yàn)檫@便是讓人們活著的唯一方式。
人生亦是悲劇本身，是在阿波羅與狄?jiàn)W尼索斯的聯(lián)盟。世界不斷的創(chuàng)造又毀掉個(gè)體生命，，這裡的個(gè)體的生命就像Bataille所講的不連貫孤獨(dú)的生命一般，需要被打破。需用集體的力量去實(shí)現(xiàn)。我們打破了幻象的面紗，睜開(kāi)眼睛看著真相的人們會(huì)如何的選擇？這便是尼采要為人類(lèi)所做的。當(dāng)然我僅僅是從這一本書(shū)進(jìn)行猜測(cè)，生命意志的提出（可能類(lèi)似酒神精神）的存在，就是爲(wèi)了拯救人們。我們拋棄科學(xué)與道德來(lái)指引我們的人生，我們將實(shí)現(xiàn)自我的自由意志。但是與此同時(shí)尼采或許會(huì)唿喚我們回到“夢(mèng)”中，去在虛無(wú)之中做夢(mèng)，并且津津有味的做下去。
我能夠感受到尼采的彷徨與無(wú)奈。我知道是什麼讓尼采走向瘋狂，因?yàn)檫@般的真知灼見(jiàn)讓自己走入了無(wú)法解決的困頓。
《悲劇的誕生》不是在講藝術(shù)，是在講哲學(xué)與人生。當(dāng)人們打著追求日神的旗子，為的是實(shí)現(xiàn)酒神膚淺的歡愉時(shí)，我覺(jué)得他們深深的誤解了尼采。這樣的神，根本不是酒神與日神，僅僅是人們心中無(wú)處擱置的慾望。
人生或許就在這醉與夢(mèng)之中。理性會(huì)以最不理性的方式告訴你自己的荒謬，并證明著荒謬。去證明日神的作法，只能讓我稱(chēng)讚日神的力量是多么的大。酒神那般自我喪失的效果去讓人們有些厭惡，但我卻認(rèn)為這是一件如此嚴(yán)肅的事情。宙斯給予了禁忌，普羅米修斯則是逾越著，在這個(gè)過(guò)程中給予了“火”的升值，人們便是通過(guò)褻瀆來(lái)獲得人們追求的盡善盡美的物體，當(dāng)停止這樣的褻瀆，人們將看清永恆的本質(zhì)。日神不斷地在歌頌現(xiàn)象的永恆來(lái)克服個(gè)人的苦難，而酒神則在唿吁著做一個(gè)永遠(yuǎn)創(chuàng)造、永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃，永遠(yuǎn)熱愛(ài)現(xiàn)象變化的人。如此的對(duì)立，卻看到了統(tǒng)一的契機(jī)。就是在這樣的契機(jī)下，人們活了下來(lái)。
我的思緒其實(shí)已經(jīng)漸漸變得很亂很亂。我需要確證我的想法，我要追問(wèn)尼采。否則我的哭泣也變得毫無(wú)意義。
感謝一中老師還有東海哲學(xué)系幾位同學(xué)在我理解尼采中提供的啓發(fā)。
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