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中庸讀書筆記

時(shí)間:2023-04-17 19:12:33 讀書筆記 我要投稿

中庸讀書筆記

  當(dāng)看完一本著作后,相信你一定有很多值得分享的收獲,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼,下面是小編為大家整理的中庸讀書筆記,希望對大家有所幫助。

中庸讀書筆記

中庸讀書筆記1

  《中庸》是我國儒家的重要經(jīng)典之一,該書講述儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想,要求人們按照這些道德規(guī)范和原則,調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行,做到不偏不頗,無過無不及!胺彩窃t立,不豫則廢。言前定則不跲,事前定則不困。行前定則不疚,道前定則不窮!钡淖鍪略瓌t對于指導(dǎo)我們的。言行具有積極的指導(dǎo)意義。

  教育的發(fā)展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新,每間隔一段時(shí)間就會增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新,科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人,教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念,變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展,成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性,無論言行只要事前準(zhǔn)備充分,就會立于不敗之地。作為一個(gè)受國家培養(yǎng)多年的教育工作者,要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù),唯有“準(zhǔn)備”才無愧于國家,無愧于人民,無愧于祖國的下一代。

  教師的“準(zhǔn)備”無非兩個(gè)方面,一是思想的準(zhǔn)備,二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo),學(xué)生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低,但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長時(shí)間的檢驗(yàn),融入社會后他(她)能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易,但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識,教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,教給學(xué)生知識固然重要,但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法。有了這樣的思想認(rèn)識,行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。

  教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的'教育動(dòng)向,重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法,探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn);更新知識儲備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識不僅要寬泛,而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識面太窄,影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高,談到深度,我們的教師又常會遇到這樣的尷尬事,如果學(xué)生詢問下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識,我們往往會以“我講了你也聽不懂”加以搪塞,這樣的回答對學(xué)生的傷害有多深我們思考過嗎?

  為了學(xué)校的發(fā)展,為了少年兒童的健康成長,為了我們教育教學(xué)的游刃有余,我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃,像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí);在新的教育形勢下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長的環(huán)境,而且要研究學(xué)生的心理,對一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類,并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。

  中庸的思想給了我啟迪,同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開始進(jìn)行知識儲備將成為我工作中的又一追求。

中庸讀書筆記2

  最近讀《中庸》,甚為受教。《中庸》也許不會讓我們的生活變得更好,但是能讓我們感覺生活已經(jīng)更好。

  在中庸里,有兩種人,一種受中庸思想的洗澈,做什么事學(xué)會合度適中,做事有底線、有原則,這種人道德修養(yǎng)高“君子”。一種違背中庸思想反向而行,做什么事不小心、猜忌心重、不穩(wěn)重最后一事無成“小人”。

  難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個(gè)很長的過程,通過學(xué)習(xí)、反思而得到,學(xué)習(xí)中庸思想,獲得中庸品行。行是實(shí)踐,明是認(rèn)知。中庸之道,聰明的人過頭自以為是,愚蠢的人智力不及。世間萬物都是理開頭,有理當(dāng)先,無理當(dāng)后,做事的時(shí)候,要給自己自信,不要太過自卑,對于消極的思想要去除,對于積極的思想要推薦。

  善于向人學(xué)習(xí),光明正大發(fā)揚(yáng)正能量。一個(gè)人在學(xué)習(xí)上遇到問題不懂時(shí),向他人請教,經(jīng)長時(shí)間積累,知識便加多,這才是成功之人。懂得欣賞別人的人,往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過高的人,而是做事小心翼翼,懂得保護(hù)自我,自己的利益大于一切,首先守護(hù)自己的利益,再去管他人。有的人說自己很聰明,可是,最后聰明反被聰明誤,做了太多的誤事。

  一個(gè)人,做事以道德原則,往往可以使他走明確的路;一個(gè)人,做事以道德原則,往往可以使他有明確的.方向;一個(gè)人,做事以道德原則,往往可以使他心靈開闊。懂得牢牢抓住,這種抓住是有道理的,沒有違背道德是有益的。中庸之道,不是輕易可以做到的而是一個(gè)漫長的過程,不能以取巧之心去面對。中庸之道,是遙不可及的、深遠(yuǎn)的。

  在當(dāng)今這個(gè)競爭激烈的社會,壓力充滿了人們的生活,人們開始抱怨社會的不公,而不是反思自己,物競天擇,適者生存,能力強(qiáng)的人就會生存下來,沒有能力的人概會被社會淘法,這是很正常的現(xiàn)象。因此,我們要平和的看待這個(gè)問題,不要將其極端化,在認(rèn)識問題的基礎(chǔ)上,不斷充實(shí)自己,是自己變的強(qiáng)大,同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心,不要驕做自大,任何事情,事先有預(yù)備就會成功,沒有預(yù)備就會失敗,不要盲目自信,要做到胸有成竹。

  人要活到老,學(xué)到老。唯有博大和寬容,才能兼容并包,使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟,真正做到“海納百川,有容乃大”,進(jìn)而“泛愛眾,而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,最終使自己適應(yīng)社會,實(shí)現(xiàn)自己的夢想。

中庸讀書筆記3

  前一陣子一直在看(中庸),后來因?yàn)橐恍┈嵤露鴶R置,再次捧起此書,才發(fā)現(xiàn):快要到期了。續(xù)借。

  看了這本書的一半,其中有兩句話令我印象深刻。

  其一,子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!弊铍y者最高,就是因?yàn)楹苌儆腥四軌蛘嬲芈男兴。連大學(xué)者孔子都感慨中庸之道的曲高和寡,可見其難處。然而恰恰是這樣,才顯得它的難能可貴。

  我們每個(gè)人都有趨利避害的天性,這種天性使我們不會僅僅滿足于吃得飽,穿得暖。而是有更多的欲望,有更隊(duì)對于美好事物追求的沖動(dòng)。然而,對于美好事物的欲望如果無節(jié)制地膨脹,就會變成貪婪的欲望,美好事物也會因此而變得丑陋不堪。記得有位同學(xué)跟我說過,人本身就是欲望的綜合體。說的不是一般的對!八疂M則溢,月滿則盈”的道理比比皆是,這也是中庸之道不易行的原因之一。

  人在社會群體中生活,是社會的一粒塵埃。社會其實(shí)就是一個(gè)大市場,不平等的交易和意料之外的事時(shí)時(shí)有可能發(fā)生。誰都想把事情做得更好,誰都想要取得事業(yè)的.成功,誰也不愿意經(jīng)受失敗的打擊,于是各種矛盾、挑戰(zhàn)、競爭、和沖突應(yīng)運(yùn)而生,無法避免。這時(shí),中庸之道就是解決問題的關(guān)鍵,但是也正因?yàn)槿藗兊谋拘,“民鮮能久矣”。

  其二,子曰:“人莫不飲食。鮮能只味也!笨鬃幽萌藗兤肺冻院葋肀扔髦杏怪啦槐灰话闳怂斫,通俗易懂。

  對于我們每天都要應(yīng)對庸常生活,陳舊而又千篇一律,沒有新意,只是一個(gè)模式的復(fù)制,今天跟昨天一樣,明天也似乎與昨天沒什么不同,我們就是這樣一天天度日,每天都是吃飯,睡覺;睡覺而后又吃飯,只是捱著日月,推著時(shí)光,很少有人能夠真正體味出生活的滋味。

  人活著的唯一目標(biāo),就是為了生活得更好。并非為了“生活好”而努力著。言而真正體悟到“生活的美好”的人卻沒有多少。誰能解其味?

  其實(shí),幸福就深蘊(yùn)在這庸常的歲月之中,只有回過頭時(shí),才有一絲的遺憾或回味。一種時(shí)過境遷的沒有很好把握的落寞。

  忽然覺得自己很老,經(jīng)常發(fā)出一些亂七八糟的感嘆。算了,無論如何,只要我們是真實(shí)而又努力地活著,也就足矣。因?yàn)樯⒉恍枰覀兛梢缘厝ピ鯓幼觥?/p>

中庸讀書筆記4

  子曰:“素隱行怪,后世有述焉,吾弗為之矣。君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不見知而不悔,唯圣者能之。”——《中庸》

  先把“素”按“索”理解,“素隱行怪”就是專門追求稀奇古怪的人,即使后代的人會記住他,我也不會那樣做。年少的時(shí)候好像每個(gè)人都有一個(gè)想與眾不同的心。從衣著、行為,到言語,都會刻意的與別人不一樣。至少我和我身邊的人都屬于這一類。就連開的服裝店也起名叫“另類”,生怕別人不知道。我覺得只有心里有想法,想與別人不一樣的時(shí)候,外表才會體現(xiàn)出來。年輕就不說了,可是結(jié)婚之后依然會有這個(gè)想法,就顯得不太成熟了。我認(rèn)為人年輕的時(shí)候可以憤世嫉俗、年少輕狂,這是人生的一個(gè)階段?芍饾u走向中年,有了家庭的時(shí)候,就不應(yīng)該再繼續(xù)以前的那種行為模式了。社會生活當(dāng)中的與別人不一樣,會造成兩種情況。第一,很受別人關(guān)注,但你的人脈非常一般,甚至不好。第二,會招來嫉妒。所謂槍打出頭鳥,這就是“no zuo no die”。

  再把“素”按“平!眮砝斫,“素隱行怪”就是平常喜歡隱居,這種行為是比較古怪的。儒家是提倡入世的學(xué)說,如果喜歡隱,把隱當(dāng)做一種追求,這就不是儒家所提倡的了。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有很多人是喜歡隱的。不說跑到深山老林里隱居的“隱士”,就說在都市中的一種人,什么都不喜歡干,就喜歡在家里待著,有的人還美其名曰“大隱于市”,這種人就是所謂的“宅男宅女”。我們也可以把他們的行為稱之為“隱”。還有一種屬于平常的隱,就是有能力當(dāng)官不去當(dāng)官。就拿現(xiàn)在來講,現(xiàn)在的社會是向好的方向發(fā)展的,那么你就應(yīng)該出來當(dāng)官就不應(yīng)該隱,這才符合儒家的“達(dá)則兼善天下“的理念。

  孔子說即使以上這幾種做法可以被別人記住,我也不會那樣做的。上面說的是不屬于正道的`。下面又說了一點(diǎn)雖屬正道可沒堅(jiān)持住的。雖然知道中庸之道,并且也按照中庸之道去做,但是沒有堅(jiān)持到底,半途而廢。能這樣做的人我覺得是沒有認(rèn)識到中庸之道可以給他帶來的好處。我們堅(jiān)持不到最后的原因往往是既得利益沒有自己想象的多,沒有給自己更多的時(shí)間,也沒有堅(jiān)持的更久。

  然后孔子說到了,遵循中庸之道并堅(jiān)守,即使不被外人所知,不被人理解和認(rèn)同,也不后悔。能做到這樣的就只有圣人了。儒家追求的是通過修身來達(dá)到立功,立言,立德。只要確定了自己的愿景,不管別人怎么說,怎么看,堅(jiān)定的沿著自己的愿景走下去。豈能盡如人意,但求無愧我心。如果你在行走的途中因?yàn)閯e人的看法,因?yàn)閯e人的觀點(diǎn),因?yàn)閯e人的言語而產(chǎn)生動(dòng)搖,那么只能說你的心不堅(jiān)定。我們雖然不是圣人,但是我們可以一點(diǎn)點(diǎn)努力去成為圣人。王陽明說“學(xué)可以至圣賢”,認(rèn)識中庸之道,并堅(jiān)定的奉行,這才是成為圣人的基礎(chǔ)。

中庸讀書筆記5

  從初中開始就已經(jīng)接觸一些中庸的觀點(diǎn),高中的語文填空題也經(jīng)常出現(xiàn)四書五經(jīng),工作后,也經(jīng)常聽到或看到很多人在做人、做事方面、奉行中庸之道。今年學(xué)校下發(fā)了閱讀小冊子,我借此機(jī)會認(rèn)真對《中庸》進(jìn)行了研讀,邊讀邊對照自己的生活,認(rèn)真的進(jìn)行了思考。

  什么叫中庸?要給其下個(gè)定義太難,但很多人還是愿意接受朱熹的定義:“中者,不偏不倚、無過不及之名。庸者,平常也!薄吨杏埂纷鳛槠矫竦恼軐W(xué),其核心是中庸之道。所謂的中庸之道,就是忠恕之道。在行為準(zhǔn)則上:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達(dá)到和諧的境界,這種境界來自于內(nèi)心的“誠”,懷著“誠敬之心”、“敬畏之心”,不懈的進(jìn)行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上,強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神,以達(dá)到“至誠”的境界。

  第一章《天命》,在本章中天命指的是個(gè)人的稟賦。任何一個(gè)人的稟賦是自然形成的,那么明白此道理便知道當(dāng)做什么,不當(dāng)做什么,這就是道。在修行道時(shí),強(qiáng)調(diào)“教化”。在教化過程中,強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”,謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己,并強(qiáng)調(diào)“中和”。什么叫“中”,就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂,但發(fā)出來要有節(jié)制。在天命之節(jié),作者開宗明義,“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,這展示了人生的三重境界:基于我們天生善性,通過修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德,以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們,抵達(dá)教化的至高境界。作者在文中認(rèn)為,人生命的本意是善的,生命的本真之義:純凈、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生命的本性后,家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會的影響,確定了我們的言行,形成了人格。

  在生活的實(shí)踐中,隨著人的成長,人要懂人情世故、學(xué)會待人處世、與人為善,并且不斷修正自己的觀點(diǎn),找到適合自己的處世方法。當(dāng)我們行走在命運(yùn)之路上時(shí),面對人生的得失,一路上有痛苦和快樂,當(dāng)痛苦時(shí),要學(xué)會節(jié)制自己的`哀傷,做到“哀而不傷,樂而不淫”快樂時(shí),也不能過度。為人處世時(shí),要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律,用道來規(guī)范自己,正如老子的《道德經(jīng)》中所說:“道可道,非常道,名可名,非常名”。道是什么呢?“道也者,不可須臾也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞”。在此句中,非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú),嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng),凝神靜修,心存對天地神明的敬畏。正所謂:“莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”、“慎獨(dú)者,自知也”。在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時(shí),作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中,說話要慎重,三思而后說,說話辦事時(shí),一定要看場合,區(qū)分對象,要說不同的話語。

  天命、本性、修道、教化,是人與社會發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德,在于寬厚,在于包容。中庸便是博大與包容。中,“把東西放在中”“中是一種胸懷,是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認(rèn)同、接受”,智者中庸,恰如其分,恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問。

  這是我讀完前三章,《天命》、《時(shí)中》、《鮮能》中的一小點(diǎn)感悟。但是越讀越感覺自己無知,有很多東西還沒有參透。敬請各位批評指正。

中庸讀書筆記6

  我們80后這一代人,父母文化程度普遍低,以至于我們讀書的時(shí)候,只是一味死讀書,課外書基本上被列入閑書一類,是被禁止的。用父母的話說,就是閑書看多了分心,學(xué)好課本知識是最重要的',加上父母本身沒有文化,也不知道什么課外書適合孩子的成長,導(dǎo)致了很多文學(xué)經(jīng)典被錯(cuò)過。

  最開始想到要去讀《大學(xué)·中庸》,是因?yàn)殡娨晞〉挠绊憽N沂莻(gè)很愛看古裝劇的人,但凡古裝劇有科舉考試的內(nèi)容,經(jīng)常能聽到“大學(xué)之道,在明明德。!睍r(shí)間久了好奇感頓生,究竟是什么書,被一再引用,于是發(fā)現(xiàn)了《大學(xué)》。

  《大學(xué)》實(shí)為禮記中的一部分,重在教人明德、守禮。其中有一個(gè)重要論斷,即為“絜矩之道”:“所謂平天下在治其國者,上老老而民心孝;上長長而民心弟;上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也!钡簿涌梢砸陨碜鲃t,推己及人,民眾必會效仿。先修身,方可齊家治國平天下。此為大學(xué)之道。

  未讀《中庸》之前,一直錯(cuò)誤地認(rèn)為,中庸不過就是保持中立,事不關(guān)己高高掛起,更認(rèn)為深諳中庸之道的人過于圓滑,不便相處。讀完《中庸》,慚愧不已,實(shí)是誤解了中庸之意這么多年。

  所謂中庸,并不是不管不顧,明哲保身,而是國有道之時(shí),盡竭智謀,其言足以興成其國;國無道則韜光潛默,足以容其身,免于禍害。既明且哲,此乃大智慧也。

  難怪至古中庸就是一門很深的為官處世之學(xué)。素其位,能屈能伸,進(jìn)可攻,退可守。不會太過,亦不會不及。此為中庸之道。

  古文句句精簡,卻也句句經(jīng)典,很遺憾少時(shí)錯(cuò)過如此經(jīng)典之書,好在如今仍有機(jī)會補(bǔ)上。若將來有孩子承歡膝下,定不能再讓他們錯(cuò)過此類百年流傳的經(jīng)典。

中庸讀書筆記7

  子程子曰“不偏之謂中,不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書。以授孟子。其書始言一理,中散為萬事。末復(fù)合為一理。放之,則彌六合。卷之,則退藏于密。其味無窮,皆實(shí)學(xué)也。善讀者,玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話,而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講,大都從《孟子》的“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”(《盡心》)講起,而忽略中庸之道的天人合一,更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善,達(dá)到“致中和,天地位焉,萬物育焉”、“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”而終于“‘上天之載,無聲無臭!烈印。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界,這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人,天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

  而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一,天性與人性合一,理性與感情合一,鬼神與圣人合一,外內(nèi)合一。

  他的主要思想就是中庸之道的.主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物,共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

  現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的!

中庸讀書筆記8

  我們對“中庸”這個(gè)詞的誤解很深。在我看來,“中庸”絕不是“犬儒”(現(xiàn)代對“犬儒”的理解已與古希臘原意大相徑庭)式的“明哲保身”(這個(gè)在原典中滿溢褒美之情的詞也演變出了點(diǎn)諷刺的意味),也不僅僅是老夫子們津津樂道的對至誠君子完美人格的形容;“中庸”可能更多的是對如何成為合格統(tǒng)治者的指導(dǎo)性定義,畢竟在那個(gè)周王室和周禮一同式微的年代,一些人很渴望這樣的傳統(tǒng)復(fù)歸。

  相傳《中庸》的作者是孔伋,孔伋是孔子的嫡孫,如果作者為真,那么《中庸》的寫作必然受到孔子思想的影響,而且事實(shí)也是文中多次提及孔子的言論作為作者觀點(diǎn)的論證。孔子是一個(gè)有著熾熱的濟(jì)世情懷以及積極入世的戀政情結(jié)和政治抱負(fù)的人,雖然他一生在政治上的努力以失敗告終,但他的弟子們紛紛學(xué)習(xí)并貫徹著他所有或者某一方面的做人準(zhǔn)則,他本人也開創(chuàng)了以“君臣父子”人倫思想為邏輯起點(diǎn)的儒家行政倫理思想的先河。這些在《中庸》這部書中都有所體現(xiàn)。

  《中庸》出自《禮記》,核心當(dāng)然是周禮,而造成現(xiàn)代人誤讀的原因也依然是對周朝這個(gè)大環(huán)境的忽視!爸杏埂倍植辉撊绗F(xiàn)在一樣都讀陰平,應(yīng)該皆讀去聲。程頤說“不偏之謂中,不易之謂庸”,中是“喜怒哀樂之未發(fā)”,是一種不偏不倚的態(tài)度,即使是“發(fā)”了也要“中節(jié)”,要正中節(jié)度;而“庸”即是“用”,是一種“不易”、不變的恒常狀態(tài)!吨杏埂防锾岬娇鬃诱f舜“好問而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民”,這種“執(zhí)其兩端”而“用其中”的方式,就是一種“中庸”,這種“中庸”是以舜的能力為基礎(chǔ)的,或者說,“中庸”本身就是這種能力。舜是一個(gè)“大孝大德”之人,這是他生來的品格,正是他這樣的品格使他受命于天,使其尊賢子民,以中庸之道來對待百姓,而他的智慧也在這過程中不斷增進(jìn)。正如“誠則明矣,明則誠矣”,圣賢君子以其天性里的真誠去明白中庸的道理,再以中庸去強(qiáng)化自己的能力,做到至誠,這便是“中庸”作為一種人格品質(zhì)的發(fā)展的體現(xiàn)。并且,在孔子的心目中,文武周公是同堯舜一樣的圣王先賢,孔子選擇“從周”,也希望當(dāng)時(shí)上到周天子下到卿士的統(tǒng)治者都可以向著成為堯舜的目標(biāo)而努力,那么對統(tǒng)治者宣傳“中庸”的思想就是必須的,這也是孔子極力想要復(fù)興周禮的.原因。

  除了呼吁統(tǒng)治者,孔子更多的貢獻(xiàn)在于對弟子們的政治教育?鬃拥恼紊目芍^失敗,但他的濟(jì)世熱情沒有熄滅,在春秋末那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代,他仍然希望能夠有人救百姓于水火之中。在孔子濟(jì)世精神的教導(dǎo)下,孔門弟子中不少人在從政這條路上有過成績。《中庸》提到子路問強(qiáng),孔子從君子“和而不流”、“中立而不倚”的角度回答,但背后的意思還是如何從政,如何用自身的剛強(qiáng)在政治的大環(huán)境下遵中庸之道而行;而“遁世不見知而不悔”,更多的是一種心理安慰,畢竟“唯圣者能之”,否則孔子也不必不贊同長沮和桀溺的做法了。然而,在孔子極力提倡的等級制度的框架內(nèi),能夠承擔(dān)起“圣人”這個(gè)名號和相應(yīng)責(zé)任的,也就只有接受過良好教育的貴族,而非出身卑微的庶民,因此即使是面對更廣泛的受眾去教授如何遵循“中庸之道”,也是為統(tǒng)治者儲備“治天下國家”的輔助性人才。

  總之,“中庸”的內(nèi)容其實(shí)是如何成為一名合格的統(tǒng)治者,如何匡世濟(jì)民!凹让髑艺,以保其身”,這樣的“中庸”也是要有“致廣大”、“盡精微”、“極高明”的誠心和能力作為前提條件的。而到了至誠至圣的境界,返歸真誠的天性,也就如“上天之載,無聲無臭”了。

中庸讀書筆記9

  讀了《中庸》,感覺收獲還是很大的,《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

  相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本,或者是秦漢時(shí)儒家的作品,被收錄在《小戴禮記》中,后來獨(dú)立成一書,南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),相反字很容易,就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。但是,我還是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解,F(xiàn)在,回過頭來,感覺收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”,程頤說:“不偏不倚叫做‘中,不變不更叫做‘庸;中是天下的正道,庸是天下的定理!

  中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示,猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱:黃帝坐于扈閣,鳳凰銜書至帝前,其中得五始之文焉),乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息!暗馈痹从诒旧恚c自我相分離,而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事,不論今后會遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的'品質(zhì)?墒,要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會,達(dá)到“至誠”就更加不易。

  人性是有很多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂?傊,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

中庸讀書筆記10

  大學(xué)之道,在明明德,在止于至善。

  而格物致知即明明德,“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲,存天理”“去夫天理之極而無一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠意”,“誠意”即誠其意,意誠,亦如格物致知,格其不誠之意以復(fù)誠意,古之人亦可稱為真人,可見《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》。當(dāng)然這里所說真人與其有所差別。回到原文,所謂誠其意者,毋(不、勿)自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙(自己滿足),故君子必慎其獨(dú)也。意誠然后心正,意誠方且是“意”“知識”“思想”“觀念”上的誠,而心正何解?

  所謂“心正”“正心”在下認(rèn)為是自己與外物接觸的過程,在這個(gè)過程里做到心正,正心,即是經(jīng)過一段時(shí)間的磨礪達(dá)到的效果,亦可稱為一種狀態(tài),所謂正其心者,身有所忿懥則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心正,正心。可看作是達(dá)到“知行合一”的效果,知即行,行即知,達(dá)到“一”的.境界。心正而后身修,何謂身修?身修在古代人看來是一種很完好的境界,是結(jié)合前“格物致知,意誠,心正,然后身修而結(jié)尾”,身修即概括了前者之總和。

  所謂“物格、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平”是有先后順序的,如一個(gè)一個(gè)階梯完成上去,先有物格完成然后意誠,心正,身修,家齊,國治,天下可平。修身即是“格物、誠、正心”這三個(gè)過程的不斷凝練,熟悉,持之以恒,學(xué)以致用而融匯己身的過程。如《大學(xué)》所謂壹是皆以修身為本。其本亂,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。如是。而家齊、國治、天下平,卻是不宜多說。其有一首歌頌君子的詩很完善,就如頌一個(gè)“物格、意誠、心正、身修”的人。瞻波淇奧,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可喧兮!

  《大學(xué)》云:如切如磋者,道學(xué)也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僴兮者,恂栗(害怕、恐懼)也;赫兮喧兮者,威儀也;有斐君子,終不可喧兮者,道盛德至善,民之不能忘也。在回到首段,物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。

中庸讀書筆記11

  孔子傳道給曾子,曾子寫了篇論文《大學(xué)》;曾子傳道給孔子的孫子子思,子思又寫了篇論文就是《中庸》。中庸思想,也是來自于孔子。在《論語·雍也篇》中,孔子說:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣!”孔子認(rèn)為中庸太難了,普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢?孔子講的中庸與仁一樣,有體有用。中庸的主題非常不好理解,中庸的作用就是此處講的“中不偏,庸不易”。中就是不偏,庸就是不易。

  什么是中呢?一個(gè)方框,代表上下四方,中間有一豎直貫下來,不歪不偏就是中。任何事情都要取中,無論偏左、偏右都不行。孔子著了一部歷史,叫《春秋》,為什么叫春秋呢?取中之意。冬天冷、夏天熱,溫度不適中;冬日長、夏日短,日照不適中,都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱,白天與黑夜一樣長,有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)?鬃拥奈宓率恰皽亓脊讓”,溫是第一的`,太熱太冷都是偏,只有溫才是中。

  什么是庸呢?庸是庸常之意,就是我們說的,普普通通、平平常常。平庸才能長久,普通才是偉大,這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞,要拔高、要精彩,講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福,高處沒有道只有險(xiǎn),高處不勝寒。常人不是如此,不知足不知止,求高求好。一求高事準(zhǔn)糟,所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏,庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的,程子曰:不偏之謂中,不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長久。老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。

  中不是目的而是方法,中的目的是和、是中和,所以子思在《中庸》里才說:“致中和天地位焉,萬物育焉”。有中才能達(dá)到和,和是宇宙萬物之理。夫妻和才能生貴子,家和才能萬事興,和氣才能生財(cái)?傊家停缓途筒簧,就沒有生氣。天之和是太和,地之和是中和,人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和,保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿,太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎?中者,天下之根;庸者,天下之本,中庸思想是一種客觀的思想,也是一種唯物的思想;甚至可以說,中庸才是世界的本來面目,才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。

中庸讀書筆記12

  寒假里我看了大隊(duì)部推薦選看的國學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》?鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱,其至矣乎!民鮮久矣!薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。作者為孔子后裔子思,后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。我的語文是弱項(xiàng),對文章的理解力較弱,所以,我一直很排斥古代文言文的書籍。但沒想到,這次硬著頭皮看的這本?中庸,卻讓我對文言文中的知識有了一個(gè)全新的認(rèn)識。

  中庸?里講了不少有道理的`話,其中讓我印象最深的是第十八段話:“凡事豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲;事前定,則不困;行前定,則不疚;道前定,則不窮。”這段話的意思是:任何事情,事前有準(zhǔn)備就可以成功,沒有準(zhǔn)備就要失敗。說話前有準(zhǔn)備,就不會理屈詞窮站不住腳;做事先有準(zhǔn)備,就不會遇到困難挫折;行事前計(jì)劃先有定奪,就不會有發(fā)生后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當(dāng),就不會行不通了。

  讀完這短短小小的幾句話,我有了極大的觸動(dòng)。原來做任何事情,都需要未雨綢繆、作好準(zhǔn)備,這樣才可能獲得成功,如果沒有準(zhǔn)備,那么面臨著艱難險(xiǎn)阻成功的幾率會非常低。生活中也是如此,就像我們學(xué)生在考試前肯定會有復(fù)習(xí)的過程,溫故而知新;運(yùn)動(dòng)員每天都必須訓(xùn)練,為了比賽出成績的那一刻;軍人不打無準(zhǔn)備的仗,知己知彼,百戰(zhàn)不殆;戲劇家更是臺上三分鐘,臺下十年功。

  早點(diǎn)去準(zhǔn)備吧!早點(diǎn)準(zhǔn)備一定是對的,因?yàn)橹挥袦?zhǔn)備好了的人,才能有勇氣面對任何可能出現(xiàn)的困難,才能有戰(zhàn)勝困難的決心。千年前充滿智慧的古人,用他們那簡樸的語言告訴了我們?nèi)松恼嬷B。這些國學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀,細(xì)細(xì)品味。

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