- 相關(guān)推薦
大教學(xué)論的讀書(shū)筆記（精選13篇）
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編幫大家整理的大教學(xué)論的讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
大教學(xué)論的讀書(shū)筆記 1
這個(gè)寒假,強(qiáng)迫自己靜下心來(lái)閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。
《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步;并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。
在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。
如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣l(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著讓它們快快長(zhǎng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的'后進(jìn)生，難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥(niǎo)兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結(jié)果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時(shí)候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會(huì)的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對(duì)于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因?yàn)椤白匀徊恍约�，它只慢慢前進(jìn)”。
又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個(gè)顯淺易懂的例子：當(dāng)一只鳥(niǎo)兒形成的時(shí)候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹(shù)木的情形也一樣，樹(shù)干是和樹(shù)根連接的，樹(shù)枝是與樹(shù)干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬(wàn)，但整個(gè)都是構(gòu)成一株樹(shù)木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎(chǔ)上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來(lái)，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴(yán)格按照新課程實(shí)驗(yàn)計(jì)劃開(kāi)齊課程，開(kāi)足課時(shí)，音樂(lè)、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐等課程，一門(mén)也沒(méi)落下，還特別開(kāi)發(fā)了校本課程，如朗讀、書(shū)法、形體、每周一歌等�？戳恕洞蠼虒W(xué)論》這一章節(jié)，我對(duì)學(xué)校的這一做法有了更深一層的認(rèn)識(shí)，這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、發(fā)展基礎(chǔ)，建好牢固的連接、支撐框架。同時(shí)也為平時(shí)偶爾偷偷占用一點(diǎn)這些課程的時(shí)間去做語(yǔ)、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習(xí)題感到慚愧，目光太短淺了，對(duì)不起自己的學(xué)生��！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應(yīng)該組成一個(gè)百科全書(shū)式的整體，他們將養(yǎng)成一種習(xí)慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個(gè)非凡的范圍。
大教學(xué)論的讀書(shū)筆記 2
帶著虔誠(chéng)的心，閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，和這位異國(guó)的教育哲學(xué)家，實(shí)干家在文字構(gòu)建的空間里對(duì)話(huà)，內(nèi)心洋溢著一種滿(mǎn)足與沖動(dòng)。我的心提醒我：把感受寫(xiě)下來(lái)，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學(xué)校教育的讀者。
《大教學(xué)論》在中國(guó)知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過(guò)的人很少，我身邊的不少教師就沒(méi)有讀過(guò)，偶爾幾個(gè)剛畢業(yè)的教育院校的學(xué)生說(shuō)自己讀過(guò)，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內(nèi)容和書(shū)中真義，坦言早就蕩然無(wú)存，不免覺(jué)得可惜。中國(guó)的學(xué)校教育制度就源于這本《大教學(xué)論》，但從事學(xué)校教育的我們卻沒(méi)有親臨教育的`源頭，無(wú)怪學(xué)校教育有諸多困惑和無(wú)序。
夸美紐斯開(kāi)篇就說(shuō)，此書(shū)是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，是“使青年男女毫無(wú)例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)與虔敬地去學(xué)習(xí)現(xiàn)世與來(lái)生所需要的一切事項(xiàng)”。無(wú)疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務(wù)于世所必須修煉的真理。我似乎感覺(jué)這本書(shū)不僅僅是學(xué)校教育工作者必讀書(shū)目，也應(yīng)該成為每一個(gè)為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書(shū)。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)世都在為來(lái)世做準(zhǔn)備，今天我們受教育的程度與最后的結(jié)果將直接影響著整個(gè)世界，影響著我們共同的未來(lái)。
閱讀這樣一本書(shū)，最好有宗教的基礎(chǔ)。書(shū)中大量引用宗教教義，章節(jié)，這是沒(méi)有宗教閱讀這本書(shū)，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習(xí)慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國(guó)讀者，初次接觸到這本書(shū)會(huì)覺(jué)得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語(yǔ)”在闡述他的觀念。是的，恰是這樣的只言片語(yǔ)有著比較嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。自然現(xiàn)象+實(shí)例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個(gè)論述的過(guò)程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運(yùn)用到實(shí)踐中去，在過(guò)程中反思，做好改進(jìn)調(diào)整使之趨于完善。整個(gè)表述的過(guò)程帶著溫和不爭(zhēng)的風(fēng)格，但在不爭(zhēng)中卻已經(jīng)有了不需要爭(zhēng)辯的結(jié)論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學(xué)便易性原則，改良學(xué)校的可能性，教與學(xué)的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀念。相比當(dāng)下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過(guò)各種方式讓你接受，認(rèn)同，還要付諸實(shí)踐，最可怕的是要看到結(jié)果，而且是要拿出能證明觀念是正確的結(jié)果。強(qiáng)制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學(xué)論》即便是其中有些觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)失，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著夸美紐斯的。我在閱讀時(shí)會(huì)在心里替他說(shuō)話(huà)：那個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀念已經(jīng)很不容易啦！
夸美紐斯的實(shí)踐觀也讓我佩服。很明顯，這是一個(gè)從教師成長(zhǎng)為校長(zhǎng)最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的“實(shí)踐檢驗(yàn)真知”的意味，有一種讓人信服的權(quán)威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒(méi)有看到走到第三步的，中國(guó)本土上的教師成長(zhǎng)為教育家的，受到公眾認(rèn)可，系統(tǒng)闡釋自己教育理念的，目前還未見(jiàn)其人。為什么？是體制，是個(gè)人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請(qǐng)“有關(guān)專(zhuān)家”讀讀《大教學(xué)論》，感受溫潤(rùn)的教育智慧吧。記得于永正先生說(shuō)如何教小學(xué)生寫(xiě)字，要一邊寫(xiě)一邊提醒，要講述字易錯(cuò)的地方。先生笑談：如果是有關(guān)專(zhuān)家看了一定會(huì)反對(duì)，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說(shuō)：先來(lái)教教看，一些理念能否在課堂上實(shí)施，能否產(chǎn)生實(shí)際效果。小學(xué)生生字的返生率有多高？所有理念要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才有效。深以為然。
讀《大教學(xué)論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書(shū)，枯燥中才帶著真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。
大教學(xué)論的讀書(shū)筆記 3
最近我讀了《大教學(xué)論》這本書(shū)，書(shū)的作者夸美紐斯是捷克人，他一生從事教育教學(xué)工作，是一位偉大的教育家、思想家，他是第一個(gè)注意到人民大眾教育的問(wèn)題并提出普及義務(wù)教育的人。他繼承了培根的唯物觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會(huì)的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度，提出了學(xué)校教育要與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則和規(guī)則。
通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。讓我對(duì)夸美紐斯的“節(jié)制”這一品德有了清晰的理解。對(duì)于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì)一種藝術(shù)——材料的'正確利用；熟練的指導(dǎo)；經(jīng)常實(shí)踐。就是說(shuō)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到教導(dǎo)，知道在什么時(shí)候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時(shí)候應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭�，一面發(fā)生錯(cuò)誤，如果發(fā)生了錯(cuò)誤也可以改正；他不應(yīng)當(dāng)在發(fā)生錯(cuò)誤和被改正錯(cuò)誤的時(shí)候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止�！闭n外閱讀是為了積累語(yǔ)言，模仿創(chuàng)作，以及寫(xiě)意抒情。因此要指導(dǎo)學(xué)生比較各種表達(dá)效果，讓學(xué)生了解多種寫(xiě)法，為學(xué)生設(shè)置多個(gè)創(chuàng)作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達(dá)一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對(duì)作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來(lái)較為閉塞的寫(xiě)作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開(kāi)智，輕松地進(jìn)入寫(xiě)作佳境。在指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的時(shí)候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng)作的的興趣，而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎(chǔ)，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書(shū)的基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫(xiě)下來(lái)，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評(píng)價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過(guò)高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。
他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛(ài)物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類(lèi)的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點(diǎn)。
關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點(diǎn)，希望在以后的學(xué)習(xí)中有更多更深刻的理解。
大教學(xué)論的讀書(shū)筆記 4
作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會(huì)的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的.系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱(chēng)它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里。《大教學(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。
他26歲時(shí)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類(lèi)教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。
書(shū)中的很多真知灼見(jiàn)還依然是那么的精辟，依然閃爍著智慧的光輝。只是由于他做過(guò)牧師，信仰并傳過(guò)教，對(duì)于不信仰宗教的人來(lái)說(shuō)，有些地方會(huì)難于理解。我坦率地承認(rèn)自己閱讀的收獲是籠統(tǒng)膚淺的，感受不多。最重要的是通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。同時(shí)我也驚訝夸美紐斯對(duì)節(jié)制的見(jiàn)解。對(duì)于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯
大教學(xué)論的讀書(shū)筆記 5
《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現(xiàn)代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說(shuō)過(guò)：“17世紀(jì)開(kāi)始了教育和科學(xué)的新時(shí)代，在一定程度上，夸美紐斯是這兩個(gè)方面的先驅(qū)。”特勒爾博士在一次報(bào)告中說(shuō)：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來(lái)并支配者整個(gè)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。他與我們現(xiàn)在的教學(xué)的關(guān)系，類(lèi)似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系。”由此可見(jiàn)，夸美紐斯不愧為近代教育理論的先驅(qū)，他的泛智思想是近代百科全書(shū)的先驅(qū)。在教育史上，《大教學(xué)論》是他第一本教育學(xué)著作。
看著這本書(shū)的名字，夸美紐斯說(shuō)過(guò)的話(huà)不由久久地回蕩在我的耳畔：“我的主要教育事業(yè)之一是改良教育，這是我多年來(lái)的努力，想幫助學(xué)校里的青年，使他們擺脫所受的苦惱。”想想夸美紐斯所受過(guò)的苦難，國(guó)破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書(shū)稿一再被毀，都沒(méi)有動(dòng)搖他對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)和獻(xiàn)身精神。我敬佩他，愛(ài)戴他，我要帶著這份敬重之情細(xì)細(xì)地品味他書(shū)中的文字，記下自己的心得體會(huì)。
以下我從三個(gè)方面進(jìn)行闡述:
一．作者創(chuàng)作這本書(shū)的背景
夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的烏爾斯基--波羅特附近的一個(gè)手工業(yè)者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會(huì)結(jié)下了不解之緣。12歲時(shí)就成了孤兒，夸美紐斯中斷了初等教育，后由兄弟會(huì)資助受完了中等和高等教育。1614年，夸美紐斯擔(dān)任一所文法學(xué)校的教師，開(kāi)始研究教育問(wèn)題。1618年，擔(dān)任兄弟會(huì)牧師兼兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。1618～1648年，捷克人民為反抗德意志天主教會(huì)的統(tǒng)治進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年的戰(zhàn)爭(zhēng)。捷克戰(zhàn)敗后，夸美紐斯離開(kāi)祖國(guó)，開(kāi)始了終生的流亡生涯。
流亡波蘭期間，夸美紐斯繼續(xù)在兄弟會(huì)創(chuàng)辦的中學(xué)里任教，并探討教育改革問(wèn)題，他的幾部重要教育著作也相繼問(wèn)世，如《語(yǔ)學(xué)入門(mén)》《大教學(xué)論》《母育學(xué)校》�！洞蠼虒W(xué)論》于1654年首次正式公開(kāi)出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國(guó)教育名著叢書(shū)》之中。
二．內(nèi)容概括
《大教學(xué)論》這本書(shū)共三十三章，有其完整的體系，大體可劃分為六個(gè)組成部分：
1. 總論：第一～十四章。
2. 體育：第十五章。
3. 教學(xué)論：第十六～二十二章。
4. 德育論：第二十三～二十六章。
5. 學(xué)制系統(tǒng)及課程論:第二十七～三十一章。
6. 實(shí)現(xiàn)教育改革計(jì)劃的呼吁：第三十二～三十三章。
三．感悟
夸美紐斯認(rèn)為，“不僅是富人和有權(quán)勢(shì)的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富�；蜇毟F，而是生活在一切城市和小鎮(zhèn)、村落和小村莊中的孩子，都應(yīng)該上學(xué)�！边@種普及教育的思想不正是體現(xiàn)了受教育的人人平等性嗎 ？這種普及教育為了使人成為理性的動(dòng)物，成為萬(wàn)物的主宰，從而有益地利用此生，利于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。想想我們當(dāng)今社會(huì)中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過(guò)良好的教育。也許你會(huì)說(shuō)許多有錢(qián)的人不是照樣沒(méi)受過(guò)教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠(yuǎn)呢，靠什么去支撐呢？就像索爾蒂斯說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：一個(gè)教師不學(xué)教育學(xué)，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞則每況愈下。所以一個(gè)人沒(méi)受教育就像一個(gè)老師沒(méi)有教育理論，好也好的有限。
夸美紐斯說(shuō)：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來(lái)愈干凈，雖則它不能夠把水留住；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學(xué)問(wèn)上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得比較柔和……這些話(huà)語(yǔ)真的非常富有見(jiàn)地。他還對(duì)人的成長(zhǎng)有先后進(jìn)行了生動(dòng)的描述：有些人小時(shí)候身體強(qiáng)壯，但是后來(lái)變得多愁多��；有些人青年時(shí)代多病矮小，后來(lái)卻長(zhǎng)得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來(lái)很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明�？涿兰~斯的思考與我們現(xiàn)在的思想是多么的接近呀！想想我們的學(xué)校老師，對(duì)待一些智力有些遲鈍，性格內(nèi)向的學(xué)生又是怎樣呢?有的老師會(huì)認(rèn)為這個(gè)孩子有抑郁癥，也許他只是性格內(nèi)向而已。由于老師的疏忽，同學(xué)的疏遠(yuǎn)，孩子的自卑心越來(lái)越嚴(yán)重，只會(huì)變得越來(lái)越糟糕。所以，我們每位老師都應(yīng)該平等地對(duì)待學(xué)生，不能給學(xué)生過(guò)早地下定論，應(yīng)該讓每位學(xué)生感受到人文的關(guān)愛(ài)，沐浴到教育的陽(yáng)光。
夸美紐斯提倡教學(xué)組織班級(jí)化。他總結(jié)了當(dāng)時(shí)的新的教學(xué)組織的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把它們上升為理論，推動(dòng)了教學(xué)組織的班級(jí)化。首先他論證了班級(jí)授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負(fù)擔(dān)和有利于學(xué)生學(xué)習(xí)；調(diào)動(dòng)了教與學(xué)的積極性；節(jié)省時(shí)間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級(jí)教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位，并據(jù)此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時(shí)工作計(jì)劃。再次，他還具體說(shuō)明了班級(jí)教學(xué)制的要求，應(yīng)有一定的目標(biāo)；每個(gè)班級(jí)應(yīng)有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)；全班的`學(xué)生在同時(shí)做同樣的功課；每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項(xiàng)一道講授等。他所確立的班級(jí)教學(xué)制的理論和他所提出的關(guān)于班級(jí)教學(xué)制的要求，在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。
夸美紐斯對(duì)于教學(xué)方法的重視程度很高。他對(duì)舊時(shí)學(xué)校缺點(diǎn)的體會(huì)是很深刻的。他說(shuō)，舊時(shí)學(xué)�！敖虒�(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場(chǎng)。他自己就是一個(gè)不幸的人，是千千萬(wàn)萬(wàn)人中的一個(gè)，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費(fèi)了青春的鮮美的歲月。” 所以他提倡青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)。因?yàn)�，人是有可塑性的，教育的力量又是十分巨大的，可�?jiàn)教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難。所以，我們每一位老師應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)中改進(jìn)教學(xué)方法，總結(jié)出一套適合學(xué)生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學(xué)方法，不注重創(chuàng)新，這樣只會(huì)害了學(xué)生。
《大教學(xué)論》這本書(shū)的內(nèi)容非常豐富，給了我很多啟發(fā)。從這本書(shū)里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育發(fā)展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著作和教育經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著作也是他從事教育工作的實(shí)踐和理論相結(jié)合的典范。但是我想，夸美紐斯處于歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，他的思想肯定兼帶時(shí)代的特點(diǎn)，充滿(mǎn)著矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發(fā)展的客觀要求，提出了一系列有利于發(fā)展資本主義的教育思想和措施。另一方面，在世界觀和教育觀上都未能徹底摒棄宗教神學(xué)和唯心思想。這也體現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學(xué)論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學(xué)習(xí)生活中，我會(huì)把這本書(shū)當(dāng)做一面鏡子，時(shí)刻照著自己不斷向前……
大教學(xué)論的讀書(shū)筆記 6
作為一名一線(xiàn)教師，從讀師范時(shí)就對(duì)17世紀(jì)捷克大教育思想家夸美紐斯的重要著作《大教學(xué)論》有所了解，但卻沒(méi)有真正認(rèn)真的研讀過(guò)，很是慚愧。所以本次假期，我找到了由人民教育出版社于20xx年6月出版、任鐘印翻譯的夸美紐斯的《大教學(xué)論.教學(xué)法解析》來(lái)讀。
一開(kāi)始閱讀的時(shí)候感覺(jué)作者好像在進(jìn)行基督教講義，似乎和教學(xué)關(guān)系不大，可是慢慢堅(jiān)持讀下去才明白作者的精要所在�？涿兰~斯在尋求一種教學(xué)方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)。
夸美紐斯生于1592年3月28日，卒于1670年11月15日。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他在教育思想和教學(xué)理論上做出了跨時(shí)代的貢獻(xiàn)而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼，《大教學(xué)論》一書(shū)承載了他的重要的教育思想，全面論述了教育的目的、作用，以及學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育、學(xué)校管理等一系列問(wèn)題，是西方教育史上第一步體系完整的教育學(xué)著作。斯皮爾曼曾這樣稱(chēng)贊夸美紐斯和他的《大教學(xué)論》：“倘若各時(shí)代的關(guān)于教育寫(xiě)的著作全給丟了，只要留得《大教學(xué)論》，后代的人便仍可以把它做個(gè)基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)�！薄洞蠼虒W(xué)論》的主導(dǎo)思想是熱切希望所有的人都受到完善的教育，都得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。他要求把“一切事物”的知識(shí)教給“一切人”。
讀完此書(shū)，我有以下感悟：
一、尊重生命，讓學(xué)生幸福學(xué)習(xí)
《大教學(xué)論》的第一章標(biāo)題“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”是全書(shū)的指導(dǎo)思想之一。第二章“人的終極目的.在于來(lái)世”，第三章“今生只是為永生做準(zhǔn)備”，這兩章，夸美紐斯在闡述教育的目的。因?yàn)榭涿兰~斯是一個(gè)基督教徒，他的學(xué)說(shuō)借助宗教來(lái)宣傳，所以我們要去掉其唯心成分，但我們從中可以看出夸美紐斯對(duì)生命、對(duì)未來(lái)、對(duì)學(xué)生的幸福的關(guān)注。
二、適應(yīng)自然，讓學(xué)習(xí)變得有趣
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中，許多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的重要原則。換句話(huà)說(shuō)，夸美紐斯希望學(xué)習(xí)在以興趣為基礎(chǔ)的活動(dòng)中展開(kāi)�！叭绻皇紫葐酒饘W(xué)生的興趣，就不要施教�！�
三、研究對(duì)象，讓教學(xué)變得有效
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出，教育和教學(xué)工作要按照自然發(fā)展的“規(guī)律”或“法則”來(lái)進(jìn)行，教育教學(xué)工作要依據(jù)人的自然本性和自然傾向來(lái)進(jìn)行。在書(shū)中，我們可以看到夸美紐斯以下幾個(gè)有效教學(xué)的觀點(diǎn)。
1.教學(xué)內(nèi)容的選擇，突出有用的原則。
2.教學(xué)組織形式的選擇，采取班級(jí)授課制并提出小組合作學(xué)習(xí)。
夸美紐斯主張“一個(gè)教師同時(shí)教很多學(xué)生”，并建議采用大班和小班相結(jié)合的形式進(jìn)行教學(xué)，要求把全班學(xué)生分成若干個(gè)小組，每組十人，各組都有一名學(xué)生負(fù)責(zé)管理，協(xié)助教師監(jiān)督和檢查小組成員的功課。
3.教學(xué)過(guò)程的理論基礎(chǔ)是感覺(jué)論，即建立“感覺(jué)、理解、記憶、練習(xí)”的過(guò)程。
4.教學(xué)原則的確定，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然。
教學(xué)過(guò)程的展開(kāi)，除了要以感官為基礎(chǔ)外，還必須遵守一些“規(guī)則”才能使教學(xué)過(guò)程能取得最佳效果。
四、因材施教，讓學(xué)生學(xué)有所成
在書(shū)中第十二章第十八小節(jié)，夸美紐斯對(duì)學(xué)生六種不同性格的劃分是這樣的：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是堅(jiān)硬不屈的；有些人渴于求取知識(shí)，有些人較愛(ài)獲得機(jī)械技巧。這三對(duì)相反的性格，我們一共得到六種不同的區(qū)分�！� 綜上夸美紐斯的這些論述，明顯讓人感受到其中滲透了孔子的“因材施教”的原則，同時(shí)也滲透了他對(duì)全體學(xué)生的關(guān)愛(ài)和有關(guān)教育平等的智慧。在當(dāng)今的課堂教學(xué)中，我們是不是應(yīng)該考慮怎樣對(duì)待學(xué)生？是不是應(yīng)該因材施教，分層對(duì)待？答案當(dāng)然是不言自明的，其最終的目的就是讓所有的學(xué)生都能學(xué)有所成！
大教學(xué)論的讀書(shū)筆記 7
聽(tīng)說(shuō)《大教學(xué)論》可以說(shuō)得上是西方近代教育傳統(tǒng)的奠基之作，同時(shí)它也是當(dāng)代青年不可不讀的一本經(jīng)典名著。也許正正因?yàn)槿绱耍S校把這本赫赫有名的著作送給我們每位跟崗學(xué)習(xí)的老師。手捧著這本簽有黃校的親筆簽名的《大教學(xué)論》，我倍感珍惜，定要下苦功讀好這本巨作。
《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)是世上最具自豪感的。他主張教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運(yùn)用溫和的、循循善誘的方法，用充滿(mǎn)愛(ài)心的言語(yǔ)吸引孩子們，而不是嚴(yán)肅的態(tài)度使學(xué)生疏遠(yuǎn)教師。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。如果教師時(shí)常夸獎(jiǎng)表現(xiàn)好的學(xué)生，給予他們表?yè)P(yáng)和肯定等等，如果教師把他們應(yīng)學(xué)的知識(shí)結(jié)合我們?nèi)粘５纳钜杂螒虻姆绞竭M(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生可以輕松愉快的掌握課本上的知識(shí)，并且牢牢地記在心里。再用其他一些方法來(lái)和善地對(duì)待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就對(duì)學(xué)習(xí)倍感興趣了。
“以人為本”關(guān)注每個(gè)人，不要忽略個(gè)體。夸美紐斯說(shuō)：“誰(shuí)也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽(tīng)教導(dǎo)與知識(shí)�！边@正正可以說(shuō)明后進(jìn)生的教育需要用愛(ài)去引導(dǎo)，我們需要深入地分析了他的心理特點(diǎn)，并根據(jù)其心理特點(diǎn)而進(jìn)行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點(diǎn)”和微細(xì)的進(jìn)步，及時(shí)給予肯定、鼓勵(lì)、贊揚(yáng)，使他們看到自己的長(zhǎng)處和進(jìn)步，從而克服自卑心理，重新點(diǎn)燃起自尊心的火種，獲得克服缺點(diǎn)的勇氣和自信。就像書(shū)中所說(shuō)的：“施用任何強(qiáng)力的結(jié)果，我們反而只能使人厭惡學(xué)問(wèn)，不能使人愛(ài)好學(xué)問(wèn)。所以，我們每逢看見(jiàn)有人心靈受了病，不愛(ài)用功，我們就當(dāng)用溫和的療法去除掉它的毛病，絕對(duì)不可采用粗暴的方法�！�
《大教學(xué)論》還有許多精彩語(yǔ)言：
凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒(méi)有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。
學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨坊沒(méi)有水。
應(yīng)該當(dāng)心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實(shí)在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費(fèi)他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的'榜樣是不能寬容的。這樣，沒(méi)有病毒，自然就沒(méi)有傳染，大家便會(huì)專(zhuān)心工作了。
愛(ài)好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。
須得學(xué)會(huì)敢于正視別人，學(xué)會(huì)應(yīng)付真實(shí)的勞苦，不要畏縮。否則他們便會(huì)變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。
大教學(xué)論的讀書(shū)筆記 8
《大教學(xué)論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱(chēng)它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里�！洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。
這本書(shū)的扉頁(yè)上寫(xiě)著這樣一句話(huà)：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書(shū)中是這樣解釋這句話(huà)的含義的：這是一種教起來(lái)準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)，就是說(shuō)，它不會(huì)使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂(lè)；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。
夸美紐斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。
本書(shū)全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書(shū)共33章，每一章都談到一個(gè)具體的問(wèn)題。既有豐富的教育理論，又有生動(dòng)的事例。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說(shuō)明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。
班級(jí)授課制是夸美紐斯對(duì)近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前，西歐各國(guó)仍普遍采用的個(gè)別施教的教學(xué)形式，全年不同時(shí)間都會(huì)招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度，教師的個(gè)別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴(kuò)大，參照耶穌會(huì)已有的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，夸美紐斯從理論上闡明了班級(jí)授課制度，開(kāi)創(chuàng)了新的教學(xué)形式，有了劃時(shí)代的意義。
作者指出：“我認(rèn)為，一個(gè)教師同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因?yàn)�，�?duì)教師、對(duì)學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對(duì)于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會(huì)表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因?yàn)樗麄兛梢曰ハ嗉?lì)，互相幫助�！保╬139）
“把全體學(xué)生分成班級(jí)，比如十人一級(jí)，每組由一個(gè)學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級(jí)的去管理�！�(p140)
在論述班級(jí)授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求：
1）教導(dǎo)從每年的一定時(shí)間開(kāi)始。
2）學(xué)科的.劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時(shí)都有一定的工作，因?yàn)檫@樣會(huì)使計(jì)劃好的一切工作易于完成。
3）要使用固定的課本。
4）要用同一的方法去教導(dǎo)。
此外，讀過(guò)《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會(huì)有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣l(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著讓它們快快長(zhǎng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對(duì)于后進(jìn)生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥(niǎo)兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對(duì)于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因?yàn)椤白匀徊恍约�，它只慢慢前進(jìn)”。
大教學(xué)論的讀書(shū)筆記 9
1、我們對(duì)于國(guó)家的貢獻(xiàn)哪里還有比教導(dǎo)青年和教育青年更好或更偉大的呢？
2、格累哥利·那齊恩曾說(shuō)：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因?yàn)槿耸且磺猩镏凶顝?fù)雜和最神秘的。”
3、追求偉大的事情在過(guò)去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來(lái)永遠(yuǎn)也是高貴的。
4、離別母親的子宮的時(shí)候四肢已長(zhǎng)完全的人多么幸福啊！而離別現(xiàn)世的時(shí)候靈魂純潔清白的人，則更有千倍的幸福。
5、我們?cè)谶@個(gè)世界上追求學(xué)問(wèn)、德行與虔信，我們就是相應(yīng)地在向我們的終極目標(biāo)前進(jìn)。
6、人心的能量是無(wú)限所的，他在知覺(jué)方面像個(gè)無(wú)底的深淵。
7、愛(ài)好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。
8、誰(shuí)也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽(tīng)教導(dǎo)與知識(shí)。
9、柏拉圖說(shuō)：“人若受過(guò)真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒(méi)有受過(guò)教育，或者受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙。”
10、愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無(wú)人懷疑的。聰明人更需要受教育，因?yàn)橐粋�(gè)活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會(huì)去從事無(wú)用的、稀奇的、有害的事情。
11、一個(gè)活潑的心理如果沒(méi)有正經(jīng)的事情可做，它便會(huì)被無(wú)益的、稀奇的和有害的思想所困擾，會(huì)自己毀掉自己。
12、即使死亡隔得還很遠(yuǎn)，長(zhǎng)壽有把握，品行的形成同樣要及早開(kāi)始，因?yàn)槿松粦?yīng)該消耗在學(xué)習(xí)上面，而應(yīng)該消耗在行動(dòng)上。
13、一切事物的本性都是嬌弱的時(shí)候容易屈服，容易形成，但長(zhǎng)硬以后，就不容易改變了。
14、年輕的兒童，用榜樣總比用訓(xùn)條容易領(lǐng)導(dǎo)，容易管束。
15、心靈的要素包含三種能力，就是智性、意志和記憶。
16、一個(gè)人為了他自己的好處，不獨(dú)要有學(xué)問(wèn)，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨(dú)要有德行，而且要有學(xué)問(wèn)和虔信；為了上帝的關(guān)榮，不獨(dú)要有虔信，而且要有學(xué)問(wèn)和德行。
17、與智慧言談是沒(méi)有苦楚的；同它相處沒(méi)有憂(yōu)愁，只有歡喜與快樂(lè)�！叭松鷽](méi)有比尋得智慧更快樂(lè)的事�！薄耙活w善良的心就是一席永恒的筵席”。
18、凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒(méi)有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。
19、一個(gè)人的整個(gè)生活全視兒童時(shí)期所受的教育為轉(zhuǎn)移，所以，除非人人的心都在小的時(shí)候有所準(zhǔn)備，能去應(yīng)付人生中的一切意外，否則任何機(jī)會(huì)都會(huì)被錯(cuò)過(guò)。
20、一個(gè)人所享受的生命不論長(zhǎng)短，都是足夠供他為永生做準(zhǔn)備的。
21、有一句話(huà)說(shuō)：“教導(dǎo)別人就是教導(dǎo)自己，”這是對(duì)的，因?yàn)椴粌H時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)可以把一件事實(shí)不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對(duì)于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深的理解。所以天才的約阿希姆·福爾丁斯就常說(shuō)，假如任何事情他只聽(tīng)到或讀到一次，它在一個(gè)月之內(nèi)就會(huì)逃出他的記憶；但是假如他把它交給別人，它便變成了他身上的一個(gè)部分，如同他的手指一樣，除了死亡以外，他不相信有什么事情能夠把他奪去。所以，他的勸告時(shí)，假如一個(gè)學(xué)生想獲得進(jìn)步，他就應(yīng)該把他正在學(xué)習(xí)的學(xué)科天天去教別人，即使他的學(xué)生需得雇來(lái)，也應(yīng)去教。他說(shuō)：“你值得在某種限度以?xún)?nèi)犧牲你的身體安適，去得到一個(gè)愿意聽(tīng)你的教導(dǎo)，即在你求取智性方面的進(jìn)步的時(shí)候來(lái)聽(tīng)你的'教導(dǎo)的人。”
22、一個(gè)人的心靈可以激勵(lì)另一個(gè)人的心靈，一個(gè)人的記憶也可以激勵(lì)另一個(gè)人的記憶。
23、我們的真正工作是智慧的學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈便高貴——我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德，叫做虔信，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝本身。
24、主要的德行是持重、節(jié)制、堅(jiān)忍于正直。應(yīng)當(dāng)教孩子們?cè)陲嬇c食、睡眠與起床、工作與游戲、談話(huà)與緘默方面，在整個(gè)受教期間實(shí)行節(jié)制。這方面的一條金科玉律“一切不可過(guò)度”，使他們學(xué)會(huì)在一切情況下，能在飽滿(mǎn)之前就離開(kāi)。堅(jiān)忍應(yīng)當(dāng)從自我克制去學(xué)習(xí)。
25、熟悉歷史是一個(gè)人的教育中的最重要的因素，是他終生的眼目。應(yīng)該當(dāng)心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實(shí)在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費(fèi)他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒(méi)有病毒，自然就沒(méi)有傳染，大家便會(huì)專(zhuān)心工作。
大教學(xué)論的讀書(shū)筆記 10
我敬佩《大教學(xué)論》的寫(xiě)法和敘述風(fēng)格，我也堅(jiān)信，《大教學(xué)論》在300多年后的今天之所以依然流行，一定程度上就是因?yàn)樘厣膶?xiě)法和表達(dá)。眾所周知，作者的思想是著作的內(nèi)核，但是我們何以感知作者深邃的思想，只能依靠“語(yǔ)言”這一媒介，尤其是對(duì)于沒(méi)有統(tǒng)一符號(hào)系統(tǒng)的人文社科。著名歷史學(xué)家何兆武指出，我們能夠得到作者心中的多彩的構(gòu)圖是經(jīng)過(guò)三重炮制的，也即作者理解、語(yǔ)言加工和讀者理解。值得肯定的是，不僅僅是歷史學(xué)，對(duì)于所有人文學(xué)科，語(yǔ)言表達(dá)都是聯(lián)系作者和讀者的橋梁�？涿兰~斯十分注重“講道理”的方式，至少，他思考了“怎么表達(dá)才能讓人們理解并認(rèn)同他的理論”這一問(wèn)題。
其一，“未嘗離事而言理”。這是章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中的論述，他認(rèn)為中國(guó)古代的史論都是依事而發(fā)理，很多史論雖不以思辨為著，但恰恰由于它們據(jù)史而論，道理深入淺出，更加淺顯易懂，因此他亦指出“六經(jīng)皆史也”，我們可以自豪地宣稱(chēng)這是中國(guó)歷史理論的寶貴遺產(chǎn)。但是《大教學(xué)論》似乎也與之有異曲同工之妙。教育學(xué)是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，在沒(méi)有具體案例的支持下，教育學(xué)因其抽象、脫離實(shí)際似乎不被世人所關(guān)注，尤其是在夸美紐斯那個(gè)年代，對(duì)于一種全新的'教學(xué)觀念，如果沒(méi)有講述的心服口服，很容易被世人所拋棄。但是夸美紐斯深入考慮了這個(gè)問(wèn)題，整本書(shū)的論述并沒(méi)有以講道理為宗，而是借人們能夠感知的自然界、事實(shí)來(lái)遷移論述。比如，他全書(shū)的指導(dǎo)思想是“教育適應(yīng)自然”，他多次提到春夏秋冬四季變化、小鳥(niǎo)、花草樹(shù)木等等；但是他并沒(méi)有就此止步，他舉園丁、工匠、藝術(shù)家、畫(huà)家、雕塑家等事例，由此推出教育應(yīng)該做什么，道理深入淺出。比如作者試圖論證學(xué)校教育要把握人成長(zhǎng)的時(shí)機(jī)，他先指出“自然遵守適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”，比如“一只鳥(niǎo)兒要想繁殖它的種類(lèi)，它不會(huì)在萬(wàn)物都被寒冷凍僵了的冬天去繁殖……它只在春天去繁殖，因?yàn)槟鞘翘?yáng)給萬(wàn)物帶回了生命與精力�！痹诖酥�，作者繼續(xù)指出“園丁當(dāng)心地不違背季節(jié)去做任何事情。所以他不在冬天去種植，他也只會(huì)在春天去種植�！边@些事實(shí)擺出之后，作者認(rèn)為有條件論述學(xué)校教育了，他指出：“人類(lèi)地教育應(yīng)從人生的青春開(kāi)始�！苯�(jīng)過(guò)這一類(lèi)比，論述的道理自然就明顯了。
其二，敘述具有嚴(yán)整性。讀罷此書(shū)，我敬佩作者的寫(xiě)作邏輯，為了讓更多人信服，他以基督教的生死觀開(kāi)頭，引出“獲得永生的預(yù)備需要三個(gè)階段——知識(shí)、德行、虔信，”隨后，他進(jìn)一步論證這三者其實(shí)是自然地在我們每個(gè)人身上的，我們要做的，只是通過(guò)教育發(fā)掘出來(lái)，因此，任何男女青年，都應(yīng)該接受共同的教育，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。論述到此，似乎并沒(méi)有走進(jìn)作者的核心，因此作者進(jìn)一步觀之，在此之前沒(méi)有一所完善的學(xué)校，于是，改良學(xué)校是必須的。接下來(lái)，讀者完全深入到作者創(chuàng)設(shè)的情景中了，至少，讀者產(chǎn)生了繼續(xù)讀下去的欲望，在這樣的層層鋪墊下，后文作者用三分之一的大篇幅論述教與學(xué)的原則與方法才可以堪稱(chēng)經(jīng)典。當(dāng)作者論述教學(xué)原則與方法后，并沒(méi)有結(jié)束本書(shū)，而是有見(jiàn)地的構(gòu)想了四種類(lèi)型的學(xué)校教育，使全書(shū)更加完整。重新審視，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的章節(jié)處理科學(xué)嚴(yán)整，層層嵌套，由淺入深。不僅如此，作者對(duì)全書(shū)結(jié)構(gòu)的把握非常到位，四大板塊設(shè)置合理，如此成功的設(shè)計(jì)就不失為一本經(jīng)典。
最后，我懷著崇敬合上《大教學(xué)論》，我發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的魅力還在于，書(shū)中很多的觀點(diǎn)是可以慢慢品味的，第一次讀的時(shí)候或許知之甚少，第二次讀，甚至可以推翻第一次讀的很多理解。我想，這正是夸美紐斯的成功之處，正是《大教學(xué)論》之所以稱(chēng)之為經(jīng)典的原因。至此，我告別夸美紐斯——這位“現(xiàn)代教育之父”，但是，這些珍貴的理論，我將受益匪淺。
大教學(xué)論的讀書(shū)筆記 11
一、學(xué)習(xí)語(yǔ)文不是為了靠語(yǔ)文本身形成一部分博學(xué)和智慧，而是作為獲得知識(shí)和給別人傳遞知識(shí)的工具。
所以，由此而導(dǎo)致：不是所有的語(yǔ)文都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是不可能的。也不應(yīng)該學(xué)習(xí)很多種語(yǔ)文，因?yàn)檫@是無(wú)用的，也會(huì)浪費(fèi)掉本來(lái)可以用于獲得實(shí)用知識(shí)的時(shí)間。只有必須的語(yǔ)文才應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。所謂必須的語(yǔ)文是，本族語(yǔ)是在本國(guó)使用的，周邊國(guó)家的語(yǔ)文是為了與鄰國(guó)打交道時(shí)用的。
二、并不是所有這些語(yǔ)言都要完全學(xué)會(huì)，而是只學(xué)到所需要的為止。不需要像說(shuō)母語(yǔ)那樣流利的說(shuō)希臘語(yǔ)或希伯來(lái)語(yǔ)，因?yàn)槲覀儾荒芡魏稳擞眠@種語(yǔ)言交談。學(xué)到能讀懂用這些文字寫(xiě)成的書(shū)籍就已足夠了。
三、語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，特別是在年輕時(shí)，應(yīng)當(dāng)與學(xué)習(xí)事物結(jié)合起來(lái)，是我們對(duì)客觀世界的熟悉和對(duì)語(yǔ)文的熟悉，即是說(shuō)，我們關(guān)于事物的意識(shí)和表達(dá)它們的能力，能齊頭并進(jìn)。因?yàn)槲覀兯囵B(yǎng)造就的是人，而不是鸚鵡，正如在第19章原則六中所說(shuō)。
四、由此，可得出結(jié)論，首先，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不能脫離它所涉及的事物；因?yàn)槭挛锊皇莻�(gè)別的存在，而沒(méi)有語(yǔ)文就不能理解事物，這兩者是一起存在，一起履行其職責(zé)。正是基于這種考慮，我出版了《語(yǔ)文入門(mén)》這本書(shū)。在該書(shū)中，組成句子的單詞解釋事物的性質(zhì)。據(jù)說(shuō)，該書(shū)取得的成功不少。
五、其次，一門(mén)語(yǔ)文的完全的、詳盡的知識(shí)，不論它是何種語(yǔ)文，都是不必要的。任何人若想試圖獲得這種完全的、詳盡的知識(shí)，那都是可笑的、無(wú)用的。甚至西塞羅（被認(rèn)為是拉丁文的最杰出的大師）也不熟悉拉丁文的一切細(xì)節(jié)，因?yàn)樗姓J(rèn)他不知道工匠們所使用的詞匯，因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)有和補(bǔ)鞋匠和工人交談過(guò)，使得他要去看他們的手工制品，聽(tīng)他們使用的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。事實(shí)上，他能有什么事物可以學(xué)習(xí)這些專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)呢？
六、那些將我的《語(yǔ)文入門(mén)》加以擴(kuò)充的人沒(méi)有注意及此，二是在其中塞進(jìn)了一些不常見(jiàn)的詞和與孩子們的理解力十分不相稱(chēng)的事物�！墩Z(yǔ)文入門(mén)》就應(yīng)當(dāng)是時(shí)入門(mén)，進(jìn)一步的任何內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)留給將來(lái)。對(duì)于那些不是永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)就是偶然碰到也容易查找輔助讀物（如詞典、字典、會(huì)變之類(lèi)）的詞語(yǔ)，尤其是如此。正是由于這個(gè)理由，我中斷了我的《拉丁文近義詞補(bǔ)編》（在該書(shū)中我介紹了許多已廢棄的詞和不常用的詞）。
七、再次，孩子的智力和語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)在引起他們興趣的事物上優(yōu)先得到練習(xí)，使成人感興趣的的事物應(yīng)留待以后。如果把西塞羅和其他名家的作品孩子們面前，這是浪費(fèi)他們的時(shí)間，因?yàn)椋鐚W(xué)生不理解教材，他們?cè)跄苷莆沼姓f(shuō)服力地表現(xiàn)題材的多種要訣呢？把時(shí)間花在使語(yǔ)文知識(shí)和一般智力同事循序漸進(jìn)的是害死求實(shí)的努力上要有用的多。自然并不跳躍，人事也是如此，因?yàn)槿耸率悄７伦匀坏�。在教孩子們跳舞以前要先叫他走路；在教孩子�?zhàn)騎馬以前，先讓他騎玩具木馬；在教他們說(shuō)話(huà)以前，先教他們咿呀學(xué)語(yǔ)；在發(fā)表演說(shuō)先學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)。正如西塞羅所說(shuō)，在一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)以前，不能教這個(gè)人發(fā)表演說(shuō)。
八、關(guān)于眾多的語(yǔ)文，我們的方法是將它們歸納成八條規(guī)則，它們可以使學(xué)會(huì)多種語(yǔ)文為更容易的事情。
九、（1）每一種語(yǔ)文都必須單獨(dú)學(xué)習(xí)。
首先應(yīng)學(xué)習(xí)母語(yǔ)，其次學(xué)習(xí)在適當(dāng)?shù)胤揭玫牡恼Z(yǔ)言（因?yàn)槲艺J(rèn)為現(xiàn)代語(yǔ)首先應(yīng)先于學(xué)者語(yǔ)文開(kāi)始學(xué)習(xí)），然后可以學(xué)習(xí)拉丁文，學(xué)習(xí)拉丁文之后再學(xué)希臘文、希伯來(lái)文，等等。
一種語(yǔ)文應(yīng)在另一種語(yǔ)文學(xué)了以后學(xué)習(xí)，而不是同時(shí)學(xué)習(xí)，否則兩者會(huì)學(xué)的混淆不清。只有在徹底學(xué)好了它們以后，用相同的語(yǔ)法、詞典等對(duì)它們進(jìn)行比較才是有益的。
十、（2）每一種語(yǔ)文都必須有分配給它的規(guī)定的時(shí)間。
我們應(yīng)當(dāng)留心不要把次要的學(xué)科變成主要的學(xué)科，或者把本來(lái)應(yīng)當(dāng)用來(lái)獲得事物的知識(shí)的時(shí)間用于學(xué)習(xí)文字。因?yàn)槟刚Z(yǔ)是與客觀世界向感官的逐漸顯露緊密結(jié)合的，它需要有數(shù)年的時(shí)間（8-10年或整個(gè)童年時(shí)代和部分少年時(shí)代）。然后，就可以進(jìn)而學(xué)習(xí)其他現(xiàn)代語(yǔ)，每種在一年之內(nèi)就可以充分掌握。拉丁語(yǔ)要學(xué)兩年，希臘語(yǔ)一年，希伯來(lái)語(yǔ)半年。
十一、（3）一切語(yǔ)文用練習(xí)學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)更容易。
即是說(shuō)，用聽(tīng)、說(shuō)、讀、重讀、抄寫(xiě)、用手和舌模仿，盡可能經(jīng)常這樣做。參考前章第一和第十一條規(guī)則。
十二、（4）在前章規(guī)則二中已經(jīng)討論過(guò)這一點(diǎn)。我們特別說(shuō)到不得不從書(shū)本學(xué)習(xí)的學(xué)者的文字，雖然我們不排除現(xiàn)代語(yǔ)文。因?yàn)橐獯罄�、發(fā)問(wèn)、德文、波西米亞文和匈牙利文的學(xué)習(xí)可以歸納成規(guī)則，事實(shí)上已經(jīng)歸納成規(guī)則。
十三、（5）從語(yǔ)文歸納出來(lái)的規(guī)則應(yīng)當(dāng)是符合語(yǔ)法的，而不是符合哲學(xué)的。
這就是說(shuō)它們不應(yīng)細(xì)究詞、短語(yǔ)、句子的原因和先行詞，或找出為什么必須是這種結(jié)構(gòu)或那種結(jié)構(gòu)，對(duì)存在與文字和事物中的原因、聯(lián)系、相似的或與不相似的、同類(lèi)的與破格的細(xì)微研究是哲學(xué)家的任務(wù)，它只會(huì)耽誤語(yǔ)文老師的時(shí)間。
十四、（6）在學(xué)習(xí)一種新語(yǔ)文的書(shū)寫(xiě)規(guī)則是，已經(jīng)學(xué)會(huì)的語(yǔ)文必須繼續(xù)記住，以便把重點(diǎn)緊緊放在兩種語(yǔ)文的不同點(diǎn)上面。
要求主義它們的共同點(diǎn)不僅是無(wú)益的，而且是真正有害的，因?yàn)轭^腦比實(shí)際存在的更啰嗦更不規(guī)則的外貌嚇住了。例如，在希臘文文法中，沒(méi)有必要重復(fù)名詞、動(dòng)詞、格和時(shí)態(tài)的定義或沒(méi)有傳達(dá)什么新東西的句法規(guī)則以及可以看做已經(jīng)熟悉的東西。那些東西只需要在設(shè)計(jì)希臘文的用法以已經(jīng)知道的拉丁文用法不用時(shí)提到。用這種辦法，希臘文文法就可以縮減到少數(shù)幾頁(yè)，也因此更清楚更容易。
十五、（7）一門(mén)新語(yǔ)文的最初的練習(xí)應(yīng)當(dāng)與已經(jīng)熟悉的教材相聯(lián)系起來(lái)。
不然的話(huà)，頭腦就必須同時(shí)既注意文字，又注意事物，因此會(huì)被分散注意力，被削弱。所以，頭腦的努力應(yīng)當(dāng)限于文字，以便使頭腦更順利更快速的掌握它們。這種教材可以用用教義問(wèn)答或圣經(jīng)史或?qū)嶋H已十分有名的材料。
十六、（8）所以，一切語(yǔ)文扣可以用這種方法學(xué)習(xí)。
即是說(shuō)，通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)，同時(shí)結(jié)合著學(xué)習(xí)一些僅僅設(shè)計(jì)與以往學(xué)過(guò)的語(yǔ)文的不同之點(diǎn)的簡(jiǎn)單的規(guī)則，同時(shí)通過(guò)與已經(jīng)熟悉的教材有關(guān)的練習(xí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。
十七、關(guān)于應(yīng)當(dāng)精心地學(xué)習(xí)的各種語(yǔ)文。
正如我們?cè)诒菊麻_(kāi)頭處所說(shuō)，不需要同樣精確地學(xué)習(xí)一切語(yǔ)文。母語(yǔ)和拉丁語(yǔ)最值得注意，我們應(yīng)當(dāng)全都徹底學(xué)會(huì)。這種語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程可以區(qū)分為四個(gè)年齡階段。
第一階段 咿呀學(xué)語(yǔ) 模糊不清
嬰兒期
第二階段 成熟期童年 正確的
年齡是 更趨成熟期童年 學(xué)會(huì)說(shuō)的
第三階段 茁壯期 優(yōu)美的
成年期
第四階段 有說(shuō)服力的
十八、這種分級(jí)方法是唯一正確的原則。
任何別的分級(jí)方法都將使一切陷入換亂顛倒，這是我們多數(shù)人經(jīng)驗(yàn)過(guò)的。但是，如果提供了語(yǔ)文教學(xué)的.合用的教材，經(jīng)過(guò)這四個(gè)階段，一切想學(xué)習(xí)語(yǔ)文的人就可以順利的學(xué)會(huì)，即是說(shuō)，學(xué)生適用的教科書(shū)、幫助教師的手冊(cè)，這兩種都要簡(jiǎn)短，符合教學(xué)法。
十九、適合幾種不同年齡階段的教科書(shū)應(yīng)當(dāng)有四種：
�。�1）臨門(mén)書(shū)
�。�2）入門(mén)書(shū)
�。�3）升堂書(shū)
�。�4）聚珍書(shū)
二十、臨門(mén)書(shū)應(yīng)包含有兒童繪畫(huà)的材料——幾百字，組合成句子，再加上名詞變格和動(dòng)詞變化。
二十一、入門(mén)書(shū)應(yīng)包含有這門(mén)語(yǔ)文的通用詞匯，大約八千左后，這些詞匯應(yīng)組成體現(xiàn)描寫(xiě)自然界生物的句子。再附加能確切知道這門(mén)文字的書(shū)寫(xiě)、發(fā)音、造句和用字的一些簡(jiǎn)短、清楚的文法規(guī)則。
二十二、升堂書(shū)應(yīng)包含有關(guān)于一切題材的用各種優(yōu)美的的風(fēng)格表現(xiàn)的各種文章，富有摘錄的成語(yǔ)、作者的旁注參考資料。在書(shū)末應(yīng)有以各種不同方式改寫(xiě)的解釋句子的規(guī)則。
二十三、聚珍書(shū)系指就任何題材以嚴(yán)肅的目的和優(yōu)美風(fēng)格進(jìn)行寫(xiě)作的經(jīng)典作家的作品，附有有關(guān)評(píng)論的輯錄有價(jià)值的段落的規(guī)則以及有關(guān)習(xí)慣語(yǔ)的精確翻譯（一件最有意義的事）的規(guī)則。關(guān)于這些作家的作品，有些應(yīng)選做學(xué)校的讀物；另一些作家的作品應(yīng)當(dāng)編出目錄，使得任何人想尋找就任何題材寫(xiě)作的作家的作品，都可以找出這些作家是誰(shuí)。
夸美紐斯關(guān)于語(yǔ)文的這段論述，不僅對(duì)于我們的語(yǔ)文教學(xué)指出了一條簡(jiǎn)短有效的方式，而且對(duì)于學(xué)習(xí)其他語(yǔ)文也同樣有指導(dǎo)意義。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)對(duì)許多的孩子來(lái)說(shuō)是很難的事情，不管是母語(yǔ)還是第二語(yǔ)言的習(xí)得，從夸式的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我們有時(shí)候是走了彎路的，過(guò)分注重于完全的知識(shí)，忽視了語(yǔ)言的實(shí)用性。如何花費(fèi)更少的時(shí)間和精力取得最佳的學(xué)習(xí)效果是值得我們?nèi)ゴ罅μ接懙�、�?shí)踐的。
大教學(xué)論的讀書(shū)筆記 12
1、在理論學(xué)習(xí)中提高認(rèn)識(shí)
理論學(xué)習(xí)，不僅能夠提高自己，而且能夠豐富自己的內(nèi)心世界，增強(qiáng)自己的理底。理論學(xué)習(xí)是教師的終身學(xué)習(xí)。因此，我們要堅(jiān)持做到有時(shí)間、有學(xué)習(xí)效果、有反思，并且將理論聯(lián)系于自己的教學(xué)實(shí)際中去，做到學(xué)以致用。只有在做好充分的準(zhǔn)備與計(jì)劃的基礎(chǔ)上，我們才能夠獲得理論而豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
我們應(yīng)該把握好理論學(xué)習(xí)的'主要內(nèi)容，在理論學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該把握好學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，把握理論與實(shí)際的聯(lián)系。
在這個(gè)學(xué)期，我主要學(xué)習(xí)了《教育學(xué)》《心理學(xué)》，在這期間，我學(xué)到了很多東西。在教育理論方面，我們應(yīng)該樹(shù)立正確的教育觀念，不能以自己為中心，要以教育學(xué)生為中心，要樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的思想，要學(xué)會(huì)做一個(gè)學(xué)生喜愛(ài)的老師，做一個(gè)合格的中學(xué)生。
在課堂教學(xué)方面，我也能夠積極認(rèn)真地備課，做好課前的準(zhǔn)備，不但可以把握教材，還可以通過(guò)上網(wǎng)查閱資料來(lái)了解最新的教學(xué)實(shí)際動(dòng)態(tài)。
課堂上努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，盡可能使每個(gè)學(xué)生都參與到教學(xué)中來(lái)，使學(xué)生學(xué)有所得。在課余時(shí)間，認(rèn)真批改作業(yè)，對(duì)部分學(xué)生的作業(yè)進(jìn)行分析講解。使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有了更大的興趣和信心。
教育工作，是一項(xiàng)常做常新、永無(wú)止境的工作。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，學(xué)生的特點(diǎn)和問(wèn)題也在發(fā)生著不斷的變化。作為有責(zé)任感的教育工作者，必須以高度的敏感性和自覺(jué)性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、研究和解決學(xué)生教育和管理工作中的新情況、新問(wèn)題，掌握其特點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，盡職盡責(zé)地做好工作，以完成我們肩負(fù)的神圣歷史使命。
在班主任工作方面，我能夠及時(shí)向家長(zhǎng)反映學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活以及思想動(dòng)態(tài)上的異常情況。并在平時(shí)與家長(zhǎng)取得聯(lián)系，互相交流學(xué)生在校的情況和思想動(dòng)態(tài)，同時(shí)也聽(tīng)取家長(zhǎng)的一些意見(jiàn)和建議。對(duì)學(xué)生的問(wèn)題我會(huì)做耐心細(xì)致的解說(shuō)，盡量使問(wèn)題得到較好的解決。
大教學(xué)論的讀書(shū)筆記 13
我有幸成為了一個(gè)文學(xué)社的一員，從事教育工作的十幾年里，我的讀書(shū)筆記已經(jīng)成為了我工作生活的一個(gè)方向。因?yàn)楣ぷ�，我學(xué)習(xí)著更豐富更精彩的文學(xué)藝術(shù)，因?yàn)樽x書(shū)，使我明白了很多的東西，使我的視野更開(kāi)闊了，思考更深刻了。
一、讀書(shū)筆記
我在日常生活和工作中，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的充實(shí)，豐富自己的內(nèi)涵，不斷增長(zhǎng)知識(shí)，提高自己的能力，這些都是我的人生財(cái)富。因此，每一天我都用心工作，從未停下來(lái)的腳步，一天一天地學(xué)習(xí)，看書(shū)，看報(bào)，我都是一天xx年過(guò)去了。每一次的學(xué)習(xí)，都讓我收獲不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷更新，使我的思維能力不斷地得到提高。
我堅(jiān)持每個(gè)月的一篇文章《讀者》，一直堅(jiān)持這樣寫(xiě)：《給我的一份信》，我從中體會(huì)到了一種信念，一種努力，一種學(xué)習(xí)，一種享受，一種快樂(lè)!我也相信，只要堅(jiān)持，一定會(huì)取得不錯(cuò)的教學(xué)效果!這也正是作為大學(xué)生們的最初閱讀見(jiàn)效的一個(gè)方面吧。
讀了這篇文章，作者思考得還不夠透徹，我也不能很好的將自己讀書(shū)心得寫(xiě)的更詳細(xì)，我認(rèn)為作為一個(gè)人，只要堅(jiān)持，每天都有讀書(shū)筆記，讀了不同的文章，不同的理由，都能夠?qū)懗鲎约旱恼鎸?shí)感受，都能夠體現(xiàn)自己的價(jià)值，都能夠?qū)懗鲎约焊惺茏钌畹奈恼聛?lái)。因此，我也在讀了幾本書(shū)后，在我們的教育教學(xué)中，不斷地學(xué)習(xí)，不斷的提高，不斷的進(jìn)步。
二、讀書(shū)心得
在我的日常生活中，我一直都是讀書(shū)的心態(tài)。我的'生活是平靜的，我的生活也是充實(shí)的，我的生活也是有意義的。這幾年中，我讀了不少有關(guān)文學(xué)方面的書(shū)，我覺(jué)得這是一種享受，也是讀書(shū)的一種態(tài)度，因此，我覺(jué)得讀書(shū)是一種快樂(lè)和幸福的享受。
我的讀書(shū)內(nèi)容可以說(shuō)是豐富多彩，我讀的書(shū)籍是《中國(guó)教育報(bào)》、《中國(guó)少年報(bào)》、《中國(guó)教育報(bào)》、《小學(xué)教師》等。我認(rèn)為，讀書(shū)應(yīng)該是教師生活中不可或缺的一部分，我們不能把自己的精力、能力全部花在讀書(shū)的事業(yè)上。
我認(rèn)為，讀書(shū)應(yīng)該是教師生活中不可或缺的一部分。
我們應(yīng)該讀好書(shū)，讓讀書(shū)成為每個(gè)老師生活中不可或缺的一部分，讓自己的精神世界在讀書(shū)中閃光!
三、讀書(shū)體會(huì)
讀書(shū)，是一種文化，是教師職業(yè)的需要!
書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯!讀書(shū)能讓我們的思維方式、心靈受到洗禮，也能讓我們的靈魂得到凈化！讀書(shū)不僅是一種責(zé)任和義務(wù)，更是一種義務(wù)和使命!讀書(shū)應(yīng)該是一種有意義的生活方式。我將利用我的業(yè)余時(shí)間，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)讀完一本好書(shū)，來(lái)充實(shí)和完善自己的教育教學(xué)。
四、讀后感想
這次讀書(shū)活動(dòng)，是在教師的成長(zhǎng)歷程中起著至關(guān)重要的引領(lǐng)作用的，是教師自我發(fā)展的引路人。我將利用自己的讀書(shū)活動(dòng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)讀書(shū)了解教育改革的動(dòng)向，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，轉(zhuǎn)變教育觀念，在實(shí)踐中積極探索、勇于創(chuàng)新，努力提高自己的教育教學(xué)水平。
五、工作展望
讀書(shū)，給了我們一種信念，一種境界，一種習(xí)慣。我將在自己平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)、學(xué)習(xí)中，多讀多思，在日常工作和學(xué)習(xí)中，多向有經(jīng)驗(yàn)的老教師請(qǐng)教，在書(shū)本中汲取知識(shí)，充實(shí)自己，這樣能讓自己的教學(xué)更加適應(yīng)教學(xué)發(fā)展的要求，也為以后的教學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)，為自己的教學(xué)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
六、讀書(shū)計(jì)劃
每天的讀書(shū)時(shí)間不少于3小時(shí)，每周的讀書(shū)時(shí)間不少于4小時(shí)。
【大教學(xué)論的讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)論》讀書(shū)筆記09-18
《正義論》讀書(shū)筆記10-12
《論自由》讀書(shū)筆記07-18
《正義論》讀書(shū)筆記03-01
《論可能生活》讀書(shū)筆記09-01
國(guó)富論讀書(shū)筆記03-16
矛盾論讀書(shū)筆記12-09