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《散步》讀書(shū)筆記

時(shí)間:2023-01-11 13:31:11 讀書(shū)筆記 我要投稿

《散步》讀書(shū)筆記

  當(dāng)看完一本著作后,想必你一定有很多值得分享的心得,這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎?以下是小編精心整理的《散步》讀書(shū)筆記,希望對(duì)大家有所幫助。

《散步》讀書(shū)筆記

《散步》讀書(shū)筆記1

  正是桃花盛開(kāi)的春季,我忙里偷閑,把作業(yè)撇在一邊,抽出十分鐘,讀了莫懷戚的散文名篇《散步》?赐旰,我深受感動(dòng)。

  這是多么幸福的一家啊!每個(gè)人都把別人放在第一位。文章里的“全世界”我想作者指的是這個(gè)一家人,一家人就是他的全世界。我們一家人也是如此。爸爸常說(shuō)我們家里的每個(gè)人都是他的命。我以前不懂事,從沒(méi)覺(jué)得珍惜。此刻我長(zhǎng)大了,我明白了。作為兒女的,應(yīng)當(dāng);丶铱纯,就像那首歌唱的那樣。爸爸媽媽辛苦的養(yǎng)育我們,我們?cè)鯓幼觯矆?bào)答不完父母的恩情。在這大好春光里,讓我們我們一齊祝愿天下的父母身體健康,笑容燦爛!

《散步》讀書(shū)筆記2

  《美學(xué)散步》這本書(shū),是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一,里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章。據(jù)了解,這也是他生前唯一的一部美學(xué)著作。作為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者,宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒,聯(lián)系古今外,向我們講述了一個(gè)不一樣的美學(xué)境界。

  當(dāng)我隨便翻翻,發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同:一般的美學(xué)著作,總是晦澀艱深,但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言,寫(xiě)出了中國(guó)美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣,這本書(shū)用散步的感覺(jué)寫(xiě)美學(xué),文字自由自在,風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束。

  這本書(shū)確實(shí)讓我有所收獲,作者用抒情化的語(yǔ)言,引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,令這個(gè)美學(xué)門(mén)外漢的我,很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。

  讀完整本書(shū),感覺(jué)就是在美學(xué)與文學(xué)中,在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回,品味著散步聲中留下的道道靈光。

  美,并不等同于我們平時(shí)所說(shuō)的魅力,美是一種抽象。它需要通過(guò)藝術(shù)的雕琢來(lái)體現(xiàn),卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中,宗白華老師在書(shū)中講到:“最高的沒(méi),應(yīng)該是本色的美。一切美的光都是來(lái)自心靈的源泉,沒(méi)有心靈的映射,是無(wú)所謂美的。

  在當(dāng)今社會(huì)中,很多人都缺乏一種含蓄,過(guò)于直白的表達(dá)自己,這在做人處事中,只會(huì)讓自己在交往中處于劣勢(shì),得不到更多的友誼,而且過(guò)于直接的表述,在一定的場(chǎng)合只會(huì)讓自己變得膚淺。

  在我們的日常生活中,也不正是這樣嗎?在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會(huì)中,每個(gè)人整天行色匆匆,忙忙碌碌,扎在自己手上的工作中不可自拔,卻忽略了應(yīng)該給自己的生活留下一點(diǎn)空白,留下一點(diǎn)閑暇,讓自己有時(shí)間思考一下自己的現(xiàn)在,自己的未來(lái),讓自己放慢腳步,欣賞一下路途上的風(fēng)景。

  保持住人間的詩(shī)意和對(duì)生命的憧憬,給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白,讓自己不要喪失對(duì)未來(lái)的希冀與對(duì)生命的熱愛(ài),這是生活之道,也是讓自己活得更“美”的方法。

  例如說(shuō)畫(huà)家只是純客觀(guān)的機(jī)械式的展現(xiàn)景物,一幅畫(huà)就是一張畫(huà)起來(lái)的照片,那又有什么意思呢,只有在畫(huà)作中折射出來(lái)自作家人格的高尚格調(diào),才是一幅真正的杰作,現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)的攝影技術(shù)之所以不同于一般人把玩照相機(jī),是因?yàn)檎掌杏衼?lái)自于攝影者孜孜以求的藝術(shù)境界,展現(xiàn)了他們內(nèi)心對(duì)美的追求與渴望,而這些正體現(xiàn)其對(duì)美高格調(diào)的追求。

  自然擁有靜態(tài)的美感,連綿的山脈是永遠(yuǎn)存在而不可動(dòng)搖的,山不會(huì)動(dòng),但是卻孕育出滿(mǎn)山的蒼翠和無(wú)數(shù)的飛禽走獸。人們往往是為高山的沉穩(wěn)與博大所震懾,對(duì)它不可屈服的頑固生命力產(chǎn)生一種敬畏感。人們常常會(huì)為崖壁間頑強(qiáng)生長(zhǎng)的一顆不知名的小樹(shù)而引發(fā)生命的感嘆,對(duì)它堅(jiān)韌的性格引發(fā)自身弱點(diǎn)的覺(jué)醒。只有當(dāng)人們感受到樹(shù)的蓬勃生命力的時(shí)候,才能對(duì)生命力產(chǎn)生內(nèi)心的呼應(yīng),從而形成一種審美的感受。

  人的生命是一個(gè)短暫而又漫長(zhǎng)的過(guò)程。經(jīng)歷的每一個(gè)階段,都可能有不一樣的心靈感受。每一段的生命歷程都有它的精彩之處,人們所需做到的就是享受現(xiàn)有生命的這一歷程。長(zhǎng)者往往會(huì)給予后輩以各種的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),但是個(gè)人對(duì)生命的領(lǐng)悟還是要看自己的造化和領(lǐng)悟,領(lǐng)悟人生的過(guò)程,需要每個(gè)人對(duì)生命的真是體驗(yàn)。如果一個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)去思考自己人生的價(jià)值,生命的意義,只是得過(guò)且過(guò)的一輩子,那么他就無(wú)法領(lǐng)略到生命存在的價(jià)值,甚至可以懷疑其存在的必要性。或許頓悟是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,沒(méi)有思考的人生就像一個(gè)人在黑暗中瑀瑀前行,看不到沿途的風(fēng)景,很有可能迷失了自己的方向。人生的體驗(yàn)者應(yīng)當(dāng)是一次美的旅行,能把握在眼前的和即將出現(xiàn)在未來(lái)的美麗“風(fēng)景”,用探索美的心靈去體悟。

《散步》讀書(shū)筆記3

  在生活中,我們會(huì)問(wèn):“什么是美?”目前對(duì)于我而言,美是一種抽象性的概念,更多的是一種感受,思想。而觸動(dòng)我最深刻的是,美該從何處尋?書(shū)中作者說(shuō)到“如果你在自己的心中找不到美,那么,你就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。”我們會(huì)犯這樣的一種錯(cuò)覺(jué),會(huì)為著尋美本身而去尋美,卻往往忽視近在身邊的美。其實(shí),美就在于你的心,你對(duì)美的理解那便是在于你的自身感覺(jué)、情緒與思維。而很多時(shí)候,美不僅僅是人的主觀(guān)意識(shí),還是一種客觀(guān)的對(duì)象和存在。

  美是隨處可尋的。比如人的一句話(huà),就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里,可以反映一個(gè)人的真實(shí)想法甚者人可以發(fā)現(xiàn)你的心靈之美;語(yǔ)言就是美的形象化,因?yàn)槊谰哂徐`性與人性。

  那么在尋美的過(guò)程中,只在自己的心里尋美的蹤跡同樣是有問(wèn)題的。尋美需要擺脫自己心的狹隘及目之所見(jiàn)的范圍,而是要由大及小地審美,尋美。美的形象化不是形式,而是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。美是動(dòng)態(tài)的過(guò)程,對(duì)美的線(xiàn)條,點(diǎn)、色、形、音、韻都表現(xiàn)著內(nèi)容的價(jià)值,意義與情感。簡(jiǎn)言之,即對(duì)美的直觀(guān)感受便是要在結(jié)合人自身的生活體悟與價(jià)值觀(guān)進(jìn)行動(dòng)態(tài)契合。因而尋美的準(zhǔn)備便是心的陶冶,心的修養(yǎng)和鍛煉。

  有人曾在生活中得出這樣的結(jié)論:美是不存在的。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中可以直接接觸到的東西,只不過(guò)是簡(jiǎn)單的線(xiàn),點(diǎn)或者一堆東西的堆砌而成的。美是唯心主義的東西,無(wú)需探討。而這種對(duì)美的白色的,機(jī)械的死的評(píng)論,這樣價(jià)值觀(guān)下的外部生活便是無(wú)趣的,索然無(wú)味的。所以,我更加愿意相信這個(gè)世界存在著美。它是與真,善一種值得人類(lèi)社會(huì)努力追求的事物,是哲學(xué)探討和建立的對(duì)象。

  哲學(xué)求真,道德或宗教求善,介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的協(xié)和是“美”。宗教有著熱情的澆灌,哲學(xué)有人生智慧與宇宙觀(guān)念,美的實(shí)現(xiàn)載體(即“文學(xué)藝術(shù)”)則在汲取與融合這兩者的基礎(chǔ)上,表現(xiàn)著人生,流露出人的情感個(gè)性與人格。

  而空靈與充實(shí)則是藝術(shù)的精神二元。

  常言道:“距離產(chǎn)生美”。即是在說(shuō)明美感的形成在于對(duì)物象造成距離,在于能空。美是在距離化、間隔化條件下誕生的。但是,最重要的是,美的“靜照”起點(diǎn)在于空諸一切,心無(wú)掛礙,和世務(wù)的絕緣也就是所謂的萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得。美在于心靈內(nèi)部的“空”,精神的淡泊。所以,在時(shí)下世事紛擾的世界,美更需要我們本著純摯之心去創(chuàng)作,去品味。

  尼采說(shuō)藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神組成:一是“夢(mèng)”,夢(mèng)的境界是無(wú)數(shù)的形象(如雕刻);一是“醉”,醉的境界是無(wú)比的豪情(如音樂(lè))。這豪情讓我們體驗(yàn)到生命里最深的矛盾,廣大的復(fù)雜的糾紛,這便是“實(shí)”。

  藝術(shù)的最高境界由能空,能舍,而后能深,能實(shí),然后宇宙生命中的一切理一切事不無(wú)把它的最深意義燦然呈露于前!罢媪洕M(mǎn)”,則“萬(wàn)象在旁”。美就是如此美麗!

《散步》讀書(shū)筆記4

  《散步》是一篇散文,人物有我(作者)、我的母親、我的妻子和我的兒子。祖孫三代、母子四人,很難有這樣的機(jī)會(huì),一家人在一齊散散步。母親年老多病,但很聽(tīng)我的話(huà),就像小時(shí)候我很聽(tīng)她的話(huà)一樣。妻子默默無(wú)聞,兒子活潑可愛(ài)。我和母親在前面走,妻子和兒子在后面走。兒子突然說(shuō):“瞧,前面是母親和兒子,后面也是母親和兒子,真逗!痹诠諒澨幬覟殡y了:母親要走大路,兒子要走小路。他們都看我的選擇,我思考再三,決定走大路。因?yàn)槲遗銉鹤拥臅r(shí)間還長(zhǎng),陪母親的時(shí)間較短,我說(shuō):走大路。

  但母親卻改變了注意,要走小路。我說(shuō)小路不好走,有水溝。母親說(shuō):小路花草多,過(guò)不去時(shí)你背我,就像小時(shí)候我背你過(guò)河一樣。果然過(guò)水溝時(shí),我背起了母親,妻子背起了兒子。一路歡歌笑語(yǔ),開(kāi)心極了。真是:

  祖孫三代去散步,敬老愛(ài)幼惜親情。

  相互關(guān)愛(ài)促和諧,血濃于水融堅(jiān)冰。

《散步》讀書(shū)筆記5

  近日學(xué)了一篇文章,題為《散步》,頗有感觸。文章講的是一家四口人:我、母親、妻子和兒子,吃完晚餐在一齊散步的事。

  這篇文章在末尾寫(xiě)了一句點(diǎn)睛之筆:我和妻子背上加起來(lái),就是整個(gè)世界。

  我覺(jué)得,這是無(wú)可厚非的真理。為什么因?yàn)樗砹艘磺校鹤匀唤绲挠啦桓牡氖睾阍瓌t以及我和妻子對(duì)母親和兒子的愛(ài)。

  因?yàn)槲业谋成,是母親;妻子的背上,是兒子:這是大自然的終極原則,這是任何一個(gè)生命體都務(wù)必經(jīng)歷的過(guò)程:生老病死。

  但更讓我感觸深刻的,使他們的親情。

  我見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)子女,在長(zhǎng)大成人后,便拋棄了父母,在練習(xí)冊(cè)上,都有著這樣一個(gè)悲慘的故事。我不明白是不是所有人,在經(jīng)歷了社會(huì)后,都會(huì)變成這樣的人。

  直到我看到了這一家人,直到我讀懂了他們的選取,我最后得到了一個(gè)令人欣慰的答案:人性的偉大光輝,不會(huì)因?yàn)槿魏螙|西,而泯滅、而凋亡。

  我便更堅(jiān)定了我孝盡父母的原則,因?yàn)槲颐靼琢耍阂磺械拿赖,都不?huì)凋亡。

《散步》讀書(shū)筆記6

  楊帆,女,1990年出生于遼寧,在錦州渤海大學(xué)就讀中文系。喜歡一個(gè)人安靜的思考和閱讀。

  書(shū)法與詩(shī)歌等其他藝術(shù)形式一樣,其中蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)思想。這是從字的結(jié)構(gòu)之美、筆的使用、筆法章法、執(zhí)筆人心之美四方面來(lái)體現(xiàn)的。

  據(jù)說(shuō)倉(cāng)頡最初造書(shū),都是依照物象來(lái)點(diǎn)畫(huà)的,之后形聲相益,才產(chǎn)生字,由字生文,使字升華到藝術(shù)境界,具有藝術(shù)價(jià)值而所以成為美學(xué)的對(duì)象。中國(guó)文字成熟期分為三期:純畫(huà)時(shí)期、圖畫(huà)佐文字時(shí)期、純文字期。中國(guó)的書(shū)法和畫(huà)是分不開(kāi)的,通過(guò)抽象的點(diǎn)、線(xiàn)、甚至是符號(hào)等直觀(guān)物象來(lái)表述自己的情感。用線(xiàn)條的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲折、應(yīng)接、疏密、穿插等規(guī)律和結(jié)構(gòu)來(lái)表示交織在一個(gè)物象里或物象與物象之間的相互關(guān)系。

  書(shū)法自從殷代以來(lái)風(fēng)格的變化很顯著,所以借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征。尤其是純文字時(shí)期,文字就像是一個(gè)有生命的軀體,各個(gè)部件像血肉筋骨一樣組合在一起,立刻使文字有動(dòng)感有活力起來(lái),使這個(gè)生命能夠站立和行走,成為反映生命的藝術(shù)形式。

  而中國(guó)人所用的筆也是書(shū)法中蘊(yùn)含美不可或缺的要素。自從殷代起就有了筆這種特殊的工具。中國(guó)人的筆是把獸毛(主要是兔毛)捆縛起來(lái)做成的,我們現(xiàn)在稱(chēng)之為“毛筆“。這種筆是歐洲人用的鋼筆、鉛筆等所不能代替的。它鋪毫抽鋒,極其柔軟又富有彈性,再配上一張好紙、一盤(pán)好墨、一方好硯,揮放自如、變幻無(wú)窮。正因?yàn)檫@種筆的發(fā)明和運(yùn)用,才創(chuàng)造了美妙的書(shū)法藝術(shù),才使歷代不斷有偉大的發(fā)展,所以在中國(guó)藝術(shù)最高峰的唐朝時(shí)期,唐太宗李世民獨(dú)愛(ài)晉人王羲之的《蘭亭序》,臨死時(shí)還懇求其子讓他把它帶進(jìn)棺材,可見(jiàn)它是一種怎樣獨(dú)特的藝術(shù),帶給人怎樣一種美的享受。

  書(shū)藝中的用筆更表現(xiàn)出獨(dú)道的美學(xué)思想。這與執(zhí)筆人用筆的技術(shù)性問(wèn)題或者說(shuō)是筆法有密切的關(guān)系。商周的篆文、秦人的小篆、漢人的隸書(shū)八分、魏晉的行草、唐人的真書(shū)、宋明的行草……各有各的姿態(tài)和風(fēng)格。

  古人曾說(shuō):晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚態(tài)。后漢大書(shū)家蔡邕在論字時(shí)也說(shuō)需“縱橫有托、運(yùn)用合度、方可謂書(shū)”。

  歷朝歷代的中國(guó),可以稱(chēng)之為書(shū)法家的有晉人王羲之、王獻(xiàn)之,唐朝的柳公權(quán)、顏真卿,還有為人熟知的宋人歐陽(yáng)詢(xún)等等。無(wú)一例外,他們對(duì)文字都會(huì)心會(huì)意,能夠熟練、巧妙的通過(guò)結(jié)構(gòu)的疏密、點(diǎn)畫(huà)的輕重和行筆的急緩來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)物象的情感。歐陽(yáng)詢(xún)?cè)粝抡鏁?shū)字體結(jié)構(gòu)三十六條,這也流露出他對(duì)書(shū)法美學(xué)范疇的思想。只有明結(jié)構(gòu)之法,方得字體之美。

  而一篇文字全幅的章法也是貫穿情感的血液。如何起、如何領(lǐng)、如何應(yīng)、如何接、如何轉(zhuǎn)、如何承、如何回、如何旋。同時(shí)運(yùn)用得當(dāng),才能善于表現(xiàn)作者的基本樂(lè)思,從而使文章互相照應(yīng)、相互聯(lián)系。一如王羲之的《蘭亭序》,全篇從第一字“永”到末一字“文”,一氣貫注、風(fēng)神瀟灑、起收有力、連接得當(dāng)、主題貫穿,可謂“絕世好書(shū)”,具有美的典型意義。

  最后要說(shuō)的是人心之美。一手好字,必包含著主筆人的內(nèi)心獨(dú)白。主筆人將其獨(dú)特的個(gè)性與風(fēng)格靈活的融入到書(shū)法中,這才是真正的書(shū)法。世間美景皆由情起,只有“美人”才能用“美字”去抒寫(xiě)“美心”。中國(guó)人用筆抒寫(xiě)世間萬(wàn)象,盡筆之勢(shì)、詮世之美,用的是一種膽量和氣度,來(lái)豐富色彩、視覺(jué)、形象和心靈世界。如以草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)、人稱(chēng)“草圣”的書(shū)法家張旭,他見(jiàn)山水鳥(niǎo)獸、花草蟲(chóng)魚(yú)和天地事物之變,有觸動(dòng)心靈的,不論喜怒哀樂(lè),必將賦一草書(shū)。他的書(shū)法是可喜可愕的,在表現(xiàn)世間生靈的同時(shí)也暗含自己的情感,或理性、或感性,構(gòu)成一幅意境,美不勝收。

  書(shū)法在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展、前進(jìn),同時(shí)扮演著表達(dá)民族美感的工具,值得好好品味和斟酌!

《散步》讀書(shū)筆記7

  美學(xué)散步,是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合。

  一開(kāi)始就被這書(shū)名吸引,如此詩(shī)情畫(huà)意的名字,但,美學(xué)與散步如何揉合?

  當(dāng)我隨便翻翻,發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同:一般的美學(xué)著作,總是晦澀艱深,但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言,寫(xiě)出了中國(guó)美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣,這本書(shū)用散步的感覺(jué)寫(xiě)美學(xué),文字自由自在,風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束。

  書(shū)里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此,閱讀這部書(shū)本身,就是一種藝術(shù)的享受。

  這本書(shū)確實(shí)讓我有所收獲,作者用抒情化的語(yǔ)言,引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,令這個(gè)美學(xué)門(mén)外漢的我,很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。

  我便以書(shū)中的“中國(guó)藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分,來(lái)說(shuō)說(shuō)我的看法。

  正如這章的引言所說(shuō),世界是無(wú)窮盡的,生命是無(wú)窮盡的,藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的。就中國(guó)藝術(shù)方面——這中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——意境。

  那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩(shī)篇,元人馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙》小令:“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽(yáng)西下——斷腸人在天涯!”前四句完全寫(xiě)景,著了末一句寫(xiě)情,全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞,宇宙荒寒,棖觸無(wú)邊的詩(shī)境。

  在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲,因而發(fā)掘出最深的情,一層比一層更深的情,同時(shí)也透入了最深的景,一層比一層更晶瑩的景。景中是情,情從景生。

  意境,是“情”與“景”的結(jié)晶品。意境,會(huì)因人因地因情因景的不同,而出現(xiàn)種種色相,如摩尼珠,幻出多樣的美。

  在書(shū)中提及到,那么意境的境界有什么呢?作者給我們分析到,人與世界接觸,因關(guān)系層次不同,可有五種境界:(1)為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要,而有功利境界;(2)因人群共存互愛(ài)的關(guān)系,而有倫理境界;(3)因人群組合互制的關(guān)系,而有政治境界;(4)因窮研物理,追求智慧,而有學(xué)術(shù)境界;(5)因欲返本歸真,冥合天人,而有宗教境界。功利境界主于利,倫理境界主于愛(ài),政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神。

  但介乎后二者的中間,以宇宙人生的具體為對(duì)象,賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境,創(chuàng)形象以為象征,使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化,這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

  所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉,沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。

  所以中國(guó)藝術(shù)家不滿(mǎn)足于純客觀(guān)的機(jī)械式的模寫(xiě),而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。

  正是中國(guó)意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族,才顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。

  而在這部書(shū)里其他部分,宗白華用他細(xì)膩的筆觸與心靈,帶領(lǐng)讀者與中國(guó)及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步,等歸來(lái),便發(fā)覺(jué)自己的心靈亦得到了升華與凈化。

《散步》讀書(shū)筆記8

  宗白華一生著述不多,雖與朱光潛先生是同時(shí)代的人,年紀(jì)相仿,但是他卻不像朱光潛一樣著述甚多,宗先生極少寫(xiě)作,《美學(xué)散步》是先生生前唯一一部美學(xué)著作。這部著作教給我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,如何理解欣賞美及怎樣建立審美態(tài)度!懊缹W(xué)散步”顧名思義,我們應(yīng)當(dāng)懷著一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆恣,有感即發(fā)。我們可以一邊散步一邊享受宗先生在這部書(shū)里給我們搭建的亭臺(tái)樓閣,花草樹(shù)木。

  1 用美產(chǎn)生的影響來(lái)表現(xiàn)美本身

  宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字,“凡是荷馬不能按照著各部分來(lái)描繪的,他讓我們?cè)谒挠绊懤飦?lái)認(rèn)識(shí)。詩(shī)人呀,畫(huà)出那“美”所激起的滿(mǎn)意、傾倒、愛(ài)、喜悅,你就把美自身畫(huà)出來(lái)了!迸e個(gè)例子,特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是以爭(zhēng)奪世界上最美麗的女人海倫為起因,當(dāng)海倫到特洛伊人民的長(zhǎng)老集會(huì)面前,那些尊貴的長(zhǎng)老們瞥見(jiàn)她時(shí),一個(gè)對(duì)一個(gè)耳邊說(shuō):“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個(gè)女人這么久忍受苦難呢,她看來(lái)活像一個(gè)青春永駐的女神!边有什么能給我們一個(gè)比這個(gè)更生動(dòng)的美的概念,當(dāng)這些冷靜的長(zhǎng)老們也承認(rèn)她的美是值得這一場(chǎng)流了許多血,灑了那么多淚的戰(zhàn)爭(zhēng)呢?所以,有時(shí)候通過(guò)“美”周?chē)娜耸挛镆r托出來(lái)的美以及“美”自身給周?chē)耸挛锂a(chǎn)生的影響比直接描述‘美’更有渲染力和表現(xiàn)力。

  2 詩(shī)和畫(huà)的辯證關(guān)系

  書(shū)中在《詩(shī)和畫(huà)的分界》一章中提到:“詩(shī)和畫(huà)各有它的具體的物質(zhì)條件,局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍,不能相代,也不必相代。但各自又可以把對(duì)方盡量吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來(lái)。詩(shī)和畫(huà)的圓滿(mǎn)結(jié)合(詩(shī)不壓倒畫(huà),畫(huà)也不壓倒詩(shī),而是相互交流交浸),就是情和景的圓滿(mǎn)結(jié)合,也就是所謂的‘藝術(shù)意境’”。詩(shī)寫(xiě)的好自然而然就在我們心里描繪出一幅畫(huà),而一副好的畫(huà)也是充滿(mǎn)了詩(shī)意。

  2。1 詩(shī)中有畫(huà)的藝術(shù)意境

  在我國(guó)古代抒情詩(shī)里有不少是純粹的寫(xiě)景,描繪一個(gè)客觀(guān)世界,不寫(xiě)出主題的行動(dòng),甚至于不直接說(shuō)出主觀(guān)的情感但卻充滿(mǎn)了詩(shī)的氣氛和情調(diào),如唐朝詩(shī)人王昌齡的《初日》:“初日凈金閨,先照床前暖。斜光入羅幕,稍稍親絲管。云發(fā)不能梳。楊花更吹滿(mǎn)。”這詩(shī)里的境界很像一幅近代印象派大師的畫(huà),詩(shī)里并沒(méi)有直接描繪這金閨少女,然而一切的美是歸于這看不見(jiàn)的少女的,這是多么艷麗的一幅油畫(huà)啊,在一個(gè)晨光射入的香閨,日光在這幅畫(huà)里是活躍的主角,它從窗門(mén)跳進(jìn)來(lái),跑到閨女的床前接著穿進(jìn)了羅帳,輕輕撫摸一下榻上的樂(lè)器,枕上的如云美發(fā)還散開(kāi)著,楊花隨著晨風(fēng)春日偷進(jìn)了閨房親昵的躲上那枕邊的美發(fā)上。這首詩(shī)雖寫(xiě)“無(wú)我之境”,而每句每字卻反映出自己對(duì)物的撫摸,和物的對(duì)話(huà),表現(xiàn)出對(duì)物的熱愛(ài),像這首詩(shī)里,純粹的景就成了純粹的情,就是詩(shī)。

  2。2 畫(huà)中有詩(shī)的藝術(shù)意境

  德國(guó)近代大畫(huà)家門(mén)采爾有這樣一幅油畫(huà):那畫(huà)上也是燦爛的晨光從窗門(mén)撞進(jìn)了一間臥室,乳白的光輝浸漫在長(zhǎng)垂的紗幕上,隨著落上地板又返跳進(jìn)入穿衣鏡,又從鏡里跳出來(lái),撫摸著椅背,我們感到晨風(fēng)清涼,朝日溫煦。室里的主人是在畫(huà)面上看不見(jiàn)的,她可能在屋角的床上坐著。門(mén)采爾這幅畫(huà)全是詩(shī),也全是畫(huà)。畫(huà)里本可以有詩(shī)。但若把畫(huà)里的每個(gè)部分都飽吸進(jìn)濃情蜜意那就成了畫(huà)家的抒情作品。

  雖說(shuō)詩(shī)畫(huà)相通相容但有相互獨(dú)立,但個(gè)人總覺(jué)得詩(shī)比畫(huà)更有意境,雖然詩(shī)歌不如油畫(huà)那樣光彩奪目,直射眼簾,但詩(shī)歌的這種看不見(jiàn)的意境更能豐富和加深情緒的感受。

  3 美是客觀(guān)存在的,我們要善于發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美

  美從何處尋?如果我們的心靈起伏萬(wàn)變,經(jīng)常碰到情感的波濤,思想的矛盾,當(dāng)我們身在其中時(shí),恐怕嘗到的是苦悶,而未必是美。只有將你自己的心具體的表現(xiàn)在形象里,那是旁人會(huì)看見(jiàn)你的心靈的美,你自己也才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)自己的心靈美。同樣,你也可以發(fā)現(xiàn)美的對(duì)象,這“美”對(duì)于你是客觀(guān)存在,不以你的意志為轉(zhuǎn)移。書(shū)中寫(xiě)到你的意志只能指使你的眼睛去看她或不去看她,而不能改變她。這就是美的客觀(guān)性,我們認(rèn)識(shí)到美的客觀(guān)性了,就不要試圖去改變她,徒勞無(wú)功,美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)存在,反過(guò)來(lái),它影響著我們教育著我們,提高我們生活的境界和情趣。宗先生在書(shū)中說(shuō)只有你把美表現(xiàn)出來(lái)別人才會(huì)發(fā)現(xiàn)你的美,無(wú)論是樣貌還是心靈都需要表現(xiàn)出來(lái)才可以。只有善于發(fā)現(xiàn)美才能更好的把她表現(xiàn)出來(lái)。

  書(shū)中在《美從何處尋》這一章節(jié)里提到一個(gè)女子郭六芳為自己家鄉(xiāng)長(zhǎng)沙作詩(shī)的事,她沒(méi)有發(fā)現(xiàn)整天生活的地方有多么美,而當(dāng)?shù)鹊阶约簩?duì)自己的日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x后,從遠(yuǎn)處來(lái)看,才發(fā)現(xiàn)家在畫(huà)圖中,融在自然的一片美的形象里。自己住在現(xiàn)實(shí)生活里,沒(méi)有能夠把握它的美的形象,由此可見(jiàn),有時(shí)候,發(fā)現(xiàn)美需要我們置身其外,就像“當(dāng)局者迷旁觀(guān)者清”一樣的道理。發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美在一定程度上也是培養(yǎng)一種審美意識(shí)。

  4 精神的淡泊對(duì)寫(xiě)作的重要性

  在《論文藝的空靈與充實(shí)》中宗先生談到,精神的淡泊,是藝術(shù)空靈化的基本條件。讀到這里的時(shí)候,不禁觸發(fā)了我多愁善感的神經(jīng)線(xiàn)。現(xiàn)在的許多作家文藝工作者都過(guò)于功利化,置身語(yǔ)世俗之中無(wú)法自拔,再也不能像東晉陶淵明那樣淡泊,現(xiàn)在的大多數(shù)人都是隨波逐流,波紋怎么動(dòng),思想就怎么流,獨(dú)到見(jiàn)解越來(lái)越少,使得當(dāng)今文藝作品的價(jià)值倒是淡化了不少。

  陶淵明的作品我們都愛(ài)讀都愛(ài)看,那是因?yàn)樗淖髌芳兇猓麄(gè)人精神上的淡泊名利,造就了藝術(shù)上的空靈化,因此才揮灑出那么多佳作,流傳至今并廣為傳頌。如果一個(gè)人不受現(xiàn)實(shí)的束縛,懷著一份難能可貴的淡泊搞創(chuàng)作那才能扣動(dòng)我們讀者的心弦。產(chǎn)生歷久彌新的感受。而不是給我們過(guò)眼云煙的感覺(jué),連一點(diǎn)感受都產(chǎn)生不了。

  5 芙蓉出水自然美才是真的美

  在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中,提到:“一切藝術(shù)的美,以至于人格的美,都趨向于玉的美;內(nèi)部有光彩,但是含蓄的光彩,這種光彩是極絢爛,又極平淡!庇竦拿溃础敖k爛之極歸于平淡”的美。由此可見(jiàn),對(duì)于錯(cuò)彩鏤金的美和芙蓉出水的美,宗白華先生更傾向于后者。

  對(duì)于這兩種美做選擇,我也會(huì)選擇后者,因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)且天然。舉個(gè)最通俗的例子,若是眼前有兩個(gè)美女,一個(gè)是天生麗質(zhì),一個(gè)用脂粉堆砌,想必大多數(shù)人都會(huì)更欣賞第一個(gè)沒(méi)吧,因?yàn)樗鎸?shí)更可愛(ài)。同樣,中國(guó)的水墨畫(huà)和西方的油畫(huà)對(duì)比,我也更喜歡中國(guó)的水墨畫(huà),因?yàn)樗藕?jiǎn)單,給人的美感更自然流暢,不著雕飾。

  同樣,在藝術(shù)中,我們更要著重表現(xiàn)自己的思想,自己的人格,而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩(shī)和顧愷之作畫(huà)都是突出的例子。王羲之的字也沒(méi)有漢隸那么整齊,那么有裝飾性,而是一種“自然可愛(ài)”的美。在現(xiàn)在我們生活的時(shí)代里,太多的浮夸雕飾美給我們?cè)斐闪艘环N視覺(jué)的疲乏,而每當(dāng)我們心煩意亂或生活壓力大時(shí)還是會(huì)選擇親近自然來(lái)放松心情。觀(guān)賞名山大川等美麗的自然風(fēng)景來(lái)緩解情緒上的壓抑。可見(jiàn),芙蓉出水的自然之美相較于錯(cuò)彩鏤金的后天之美更能贏(yíng)得我們心靈的青睞。

  6 整體感受

  在讀這本書(shū)時(shí),給我感動(dòng)的不僅僅是宗白華先生淵博的美學(xué)知識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。最關(guān)鍵的還是宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。這是值得我們學(xué)習(xí)的一種精神不只是適用于藝術(shù)審美領(lǐng)域,而是適用于我們的一生,無(wú)論是做學(xué)問(wèn)還是做人做事都需要這種態(tài)度。白宗華先生把中國(guó)美學(xué)推向了極至,后人很難再出其右,但我們還應(yīng)借著散步者的靈光走進(jìn)茫茫的天地間不斷求索,對(duì)于這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國(guó)美學(xué)精魂的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲,在日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的機(jī)器轟鳴聲中,也許再也難以實(shí)現(xiàn)了。就像編者說(shuō)的那樣,愿每一個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她。

《散步》讀書(shū)筆記9

  《散步》一文中,開(kāi)頭寫(xiě)作者的老母親因?yàn)樯眢w不好而不想出來(lái)散步,但最終還是出來(lái)了?吹侥抢铮覀兌紩(huì)以為作者的母親是被作者強(qiáng)迫拉出來(lái)的,其實(shí)作者本意不是這樣的。俗話(huà)說(shuō):“生命在于運(yùn)動(dòng)”,作者也是想讓多病的母親出來(lái)呼吸一下新鮮的空氣,鍛煉一下身體,這對(duì)老人來(lái)說(shuō)是有好處的。從這兒我也體會(huì)到了作者對(duì)母親的敬愛(ài)。

  在散步時(shí),作者的母親和兒子發(fā)生了分歧,因?yàn)樽髡叩哪赣H要走大路,大路平順,對(duì)老人來(lái)說(shuō)是比較方便的。而作者兒子卻要走小路,因?yàn)樽咝÷酚幸馑,在路上也能夠玩一玩?墒,作者畢竟是一家之主,所有的人都得?tīng)他的。作者研究到母親體弱多病,應(yīng)當(dāng)順?biāo)囊狻K宰髡邲Q定委屈兒子,因?yàn)樽髡吲惆樗臅r(shí)日還長(zhǎng)。作者便說(shuō):“走大路”。然而,出于對(duì)孫兒的愛(ài),就決定走小路了。

  從這件開(kāi)始由意見(jiàn)分歧到因?yàn)樽髡邔?duì)母親的孝心和母親對(duì)孫兒的愛(ài)而意見(jiàn)一致的事,充分說(shuō)明了他們一家人是多么和睦。看到那里,我不禁想到了我自我。作者對(duì)母親是多么孝順,而我呢?當(dāng)母親累了時(shí)連端上一杯茶都做不到,我實(shí)在是太慚愧了!

  從老母親對(duì)孫兒的疼愛(ài),不禁讓我想起了《荔枝》一文。這是作家肖復(fù)興寫(xiě)的,文中主要是講作者給母親買(mǎi)了一些荔枝,可是母親舍不得吃,卻給了她最心愛(ài)的孫子吃了。

  種種事跡都證明,親情是多么珍貴。我們都要去愛(ài)我們的親人,因?yàn)樗麄兪俏覀冏钣H近的人。其實(shí),我們的親人都深?lèi)?ài)著我們,我們也應(yīng)當(dāng)愛(ài)他們,如果你沒(méi)有愛(ài),請(qǐng)從此刻開(kāi)始,愛(ài)你們的親人吧!

《散步》讀書(shū)筆記10

  《牽一只蝸牛去散步》的作者是臺(tái)灣作家張文亮,美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校水土空氣資源系博士,臺(tái)灣大學(xué)生物環(huán)境系統(tǒng)工程學(xué)系教授。該書(shū)曾獲臺(tái)灣校園書(shū)房20xx年度最佳圖書(shū)。這本書(shū)有30篇文章,基本都與小動(dòng)物有關(guān),其中,《牽一只蝸牛去散步》更是受到廣泛贊譽(yù),給讀者帶來(lái)無(wú)限的深思和啟迪。

  文章寫(xiě)的是這樣一個(gè)故事:上帝交給我一任務(wù),讓我?guī)е恢晃伵Hド⒉,可我卻嫌他爬的慢,催他,唬他,責(zé)備他。放棄他,任他往前爬,忽然,我聞到了花香,聽(tīng)到了鳥(niǎo)叫,體會(huì)到了這些以前沒(méi)有的東西,我恍然大悟,原來(lái),是上帝叫蝸牛帶著我去散步。

  我一遍一遍地去讀這篇文章,重新審視了自己的工作。其實(shí)在這篇文章里,最引我注意的是那只蝸牛,那只蝸牛真的很可憐,已經(jīng)盡力了卻還被責(zé)備、被訓(xùn)斥。孩子就是那只“小蝸!,無(wú)論他怎么努力,怎么用功,只要沒(méi)有達(dá)到老師和家長(zhǎng)的要求,得到的總是責(zé)罵。家長(zhǎng)都希望自己的孩子成龍成鳳,讓孩子學(xué)這學(xué)那的,給了孩子太多的壓力。教師也嚴(yán)格的要求著孩子,把自己主觀(guān)的想法強(qiáng)加在孩子身上,然而我們卻很少去了解過(guò)孩子的內(nèi)心,站在孩子的角度上看問(wèn)題了。而我不正是文中提到的那位牽蝸牛散步的人嗎?作為一名教師,我覺(jué)得嚴(yán)格的要求孩子是理所當(dāng)然的,所以在孩子犯錯(cuò)的時(shí)候,事情沒(méi)有做好的時(shí)候,不會(huì)的時(shí)候,我會(huì)去責(zé)備他,我會(huì)心情急躁、焦慮和不耐煩,恨不得抱著、背著她,替他往前走,在這樣的心情驅(qū)使下,蒙蔽了自己的雙眼,看不到孩子眼中的歉意,看不到孩子其實(shí)已經(jīng)很努力了,也看不到沿途美妙的風(fēng)景,最后,孩子受傷,自己疲憊,弄得“兩敗俱傷”。其實(shí)只要我們能靜下心來(lái),善于分享孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中的所有快樂(lè),分擔(dān)孩子的擔(dān)心,憂(yōu)慮,不安和煩惱,和孩子做好朋友,走進(jìn)孩子童話(huà)般的心靈世界,和他們一起笑,一起哭,傾聽(tīng)他們的心靈之音,讓他們感受心與心碰撞產(chǎn)生的溫暖,感受到我們的支持、鼓勵(lì)和幫助帶來(lái)進(jìn)步的快樂(lè)。

  有人說(shuō):“讓孩子感受教育的幸福,感受人的幸福,這種幸福是雙向的,當(dāng)孩子感到幸福的時(shí)候,你將感到幸福,當(dāng)孩子感到幸福的時(shí)候,你的幸福將是幾十個(gè)孩子的幸福的總和!笔堑模@正是教育的雙向幸福,也是教育的雙向快樂(lè)。

《散步》讀書(shū)筆記11

  其實(shí),我認(rèn)為《散步》的情是淡的,但它讓人品味到的,是最讓人動(dòng)情的。

  有時(shí)候人并不明白,為什么一次散步,一束鮮花,一個(gè)微笑能帶給父母或長(zhǎng)輩那么多的愉快。只有一個(gè)人人都為他人的家庭,才真正幸福。,就不會(huì)有家庭糾紛,離婚等慘劇。人應(yīng)該是能將心比心的,只有這樣,人們才能不吵架。但我又何嘗不應(yīng)該如此呢?唉,我曾帶給父母多少喜,多少憂(yōu)。

《散步》讀書(shū)筆記12

  任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人,任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。 在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上,有兩位泰山北斗式的人物,朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿,是同時(shí)代人,都是學(xué)貫中西、造詣極高的,但朱光潛著述甚多,宗白華卻極少寫(xiě)作;朱光潛的文章和思維方式是推理的,宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué),宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的,西方的,科學(xué)的;宗白華更是古典的,中國(guó)的,藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者,宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,早年曾留學(xué)歐洲,足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集,他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美,對(duì)宇宙人生的哲理沉思,一直伴他前行,也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集里的文章,最早寫(xiě)于1920年,最晚作于1979年,實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。

  一. 關(guān)于“詩(shī)(文學(xué))和畫(huà)的分界”

  一般說(shuō)來(lái),將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開(kāi)顯然不會(huì)過(guò)多影響人們對(duì)創(chuàng)作者的能力的評(píng)判。觀(guān)眾評(píng)價(jià)這件藝術(shù)品是按照內(nèi)心所獲得的感受,即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來(lái)評(píng)價(jià)它的優(yōu)劣程度,進(jìn)而以此評(píng)價(jià)創(chuàng)作者的能力。假設(shè)有兩座拉奧孔的雕像,在其他條件都相同的情況下,微開(kāi)著嘴巴的拉奧孔比張大嘴巴的拉奧孔更能激起人們的美感(理由見(jiàn)《美學(xué)散步》6-7頁(yè) 萊辛語(yǔ)),人們便認(rèn)定前者更有藝術(shù)性,而將拉奧孔的嘴巴雕成微開(kāi)狀的那位創(chuàng)作者更富有創(chuàng)作才能。在此條件下,便可以說(shuō),藝術(shù)反映人的能力!八囆g(shù)是一種技術(shù),古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”(24頁(yè))講的也是這個(gè)意思。

  “美是藝術(shù)的特殊目的”,“藝術(shù)”的一定是“美”的,“美”的卻不一定是“藝術(shù)”的。因?yàn)椤八囆g(shù)”反映的是人的能力,那些未經(jīng)人加工的自然狀態(tài)下的事物、風(fēng)景,就不是“藝術(shù)”-雖然它們也會(huì)使人產(chǎn)生美感。李澤厚在《美的歷程》中指出:“如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是‘性無(wú)偽則不能自美’;那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是‘天地有大美而不言’!彪m然藝術(shù)必然是人為的(有人的因素在其中的),然而前者(荀子-儒家)“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利”,后者(莊子-道家)“突出的是自然,即美和藝術(shù)的獨(dú)立!蔽艺J(rèn)為此處道家所強(qiáng)調(diào)的“自然”,應(yīng)歸因于對(duì)過(guò)分“人為”的糾正,即認(rèn)為藝術(shù)不能囿于狹窄實(shí)用的功利框架。至于“天地有大美而不言”,我認(rèn)為這種“大美”不能被稱(chēng)為“藝術(shù)”。我們看到無(wú)垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時(shí),不會(huì)認(rèn)為它們是“藝術(shù)品”,雖然也會(huì)由衷地感嘆它們的“美”!八囆g(shù)品”必然是人為的,是人加工過(guò)的東西。若說(shuō)某座山“鬼斧神工”,那只是將“造物主”擬人化了,反映的還是人的能力。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫(huà)、拍成照片,那便成為藝術(shù)品,因?yàn)閳D畫(huà)、照片才反映人的能力,而事物本身-未經(jīng)人加工過(guò)的-并不是藝術(shù)品。因此莊子所說(shuō)的“天地有大美而不言”,說(shuō)的是天與地使渺小的人產(chǎn)生的“崇高感”,這是自然地會(huì)在人心中產(chǎn)生的“美感”,我們不必牽強(qiáng)地認(rèn)為在人類(lèi)誕生前早已存在的天與地是“藝術(shù)品”,雖然它們確是“美”的。

  “詩(shī)和春都是美的化身,一是藝術(shù)的美,一是自然的美!保14頁(yè))這已經(jīng)很好的說(shuō)明了“藝術(shù)”與“自然”的區(qū)分了。

  “藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容?必須同時(shí)表現(xiàn)美(7頁(yè))”,這一點(diǎn)可以從美就是有價(jià)值的東西這一層面來(lái)理解。有用的不一定都是美的,蘇格拉底所說(shuō)的“糞筐也是美的”之所以不被認(rèn)同,在于有用的東西還需引起人的愉悅感,才能被稱(chēng)為美的。

  藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律,也可以突破規(guī)律。如既有對(duì)稱(chēng)美,又有不對(duì)稱(chēng)美。但“表現(xiàn)人

  生的有價(jià)值的內(nèi)容”和“表現(xiàn)美”卻是藝術(shù)所必須具備的,失去其一,便不能成為藝術(shù)。 宗白華在引用萊辛的話(huà)中有這樣一段:“文學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路,就是這樣:它把‘美’轉(zhuǎn)化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流動(dòng)’之中。因此它對(duì)于畫(huà)家不像對(duì)于詩(shī)人那么便當(dāng)。畫(huà)家只能叫人猜到‘動(dòng)’,事實(shí)上他的形象是不動(dòng)的。因此在它那里魅惑力就會(huì)變成了做鬼臉!钡窃谖膶W(xué)里魅惑力是魅惑力,它是流動(dòng)的美,它來(lái)來(lái)去去,我們盼望能再度地看到它。又因?yàn)槲覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’,超過(guò)單純的形式或色彩,所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對(duì)我們的作用要更強(qiáng)烈些!保9-10頁(yè))在中國(guó)畫(huà)里,同樣地,繪畫(huà)(藝術(shù))可以將文學(xué)里的難以追逐的“美”轉(zhuǎn)化做“魅惑力”。就意而言,與畫(huà)相配的詩(shī)并不一定具有“明確表達(dá)的含義”,如王維的《藍(lán)田煙雨圖》所配的詩(shī),它表現(xiàn)的意境既與王維的詩(shī)意相似又不盡相同,看上去是闡釋了詩(shī),實(shí)際給人的感覺(jué)又是增添或模糊了畫(huà)面原先并不具有的意味。也就是說(shuō),這首詩(shī)既是一種闡釋和理解,又是一種再創(chuàng)作。不同的詩(shī)人可能因?qū)@幅畫(huà)有不同的體會(huì)而寫(xiě)出不同的詩(shī)句,不同的畫(huà)家也會(huì)對(duì)此詩(shī)有不同的體會(huì)而畫(huà)出不同的畫(huà)來(lái)-新創(chuàng)作的畫(huà)又會(huì)表現(xiàn)出新的意境,由此詩(shī)配畫(huà),畫(huà)配詩(shī),延綿不絕。這也可以說(shuō)明詩(shī)與畫(huà)并不是一回事,卻是可以圓滿(mǎn)結(jié)合,“相互交流交浸”,以至交融完滿(mǎn)的。

  二. 關(guān)于“美從何處尋”

  世界對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)對(duì)象化了的世界,每個(gè)人都有一個(gè)或無(wú)數(shù)個(gè)世界-沒(méi)有兩個(gè)人的思維是相同的,因而對(duì)于世界的印象也是不同的,于是,每個(gè)人都有自己的世界!睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。這可能是唯心主義,然而人確是憑自己的感覺(jué)去認(rèn)知世界的。

  許多個(gè)夜晚在《東風(fēng)破》(流行歌曲 周杰倫作曲)的旋律里入睡,悠揚(yáng)的二胡聲每每將我?guī)胛粗挠炙圃嘧R(shí)的世界,引動(dòng)無(wú)盡的夾雜著哀愁與溫暖的回憶與追思!耙粋(gè)造出新節(jié)奏的人,就是一個(gè)拓展了我們的情感并使它更為高明的人”(18頁(yè))如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏,那作曲家就是“高明的人”。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理-至少是部分人。沒(méi)有人的心緒和思維是相同的,同一個(gè)人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的,那么就有無(wú)數(shù)的“新節(jié)奏”等著人們?nèi)?chuàng)造,去發(fā)現(xiàn),來(lái)滿(mǎn)足這無(wú)數(shù)的心緒和思維,以應(yīng)和它的節(jié)奏,引起它的共鳴和感觸。這種共鳴和感觸很多時(shí)候是由“回憶”引起的。當(dāng)節(jié)奏與某一時(shí)候的心境相吻合,回憶便復(fù)蘇,人便彷佛進(jìn)入未知的又似曾相識(shí)的世界!拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’,超過(guò)單純的形式或色彩,所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對(duì)我們的作用要更強(qiáng)烈些。” (10頁(yè))那么對(duì)于音樂(lè)的“節(jié)奏”的“回憶”效果也說(shuō)明了“節(jié)奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學(xué)和繪畫(huà),甚至超過(guò)它們的影響力。人的心靈是一個(gè)多么奇妙的世界。

  關(guān)于“美從何處尋”,我認(rèn)為“美感”是人的心理現(xiàn)象。當(dāng)我們說(shuō)某樣事物是“美”的時(shí)候,其實(shí)是將自己的心理感受對(duì)象化到事物上去了,也就是“移情”,進(jìn)而以為“美”是事物本身具有的`屬性了。事物是否“美”,取決于它在人心里引起的感受,沒(méi)有絕對(duì)相同的感受,也就沒(méi)有絕對(duì)相同的“美”和“美感”。

  事物(世界)是存在著的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。存在于每個(gè)人的主觀(guān)世界里的對(duì)外在世界的印象并不一定是真實(shí)的東西,但它存在于心理世界中,是“美”所由產(chǎn)生的主觀(guān)(心理)基礎(chǔ)。而真實(shí)的事物(有形或無(wú)形,可感或不可感)-沒(méi)有任何人為色彩的-存在于客觀(guān)世界之中,它構(gòu)成我們感知“美”的客觀(guān)(物質(zhì))基礎(chǔ)!懊栏小保ㄐ睦砀惺埽┐嬖谟谌说男睦硎澜缰。

  三. 關(guān)于“論文藝的空靈與充實(shí)”

  宗白華認(rèn)為“美感的養(yǎng)成在于能空,對(duì)物象造成距離!睆(qiáng)調(diào)“隔”在美感上的重要,這大概就是所謂“距離美”。朦朦朧朧隱隱約約,霧里看花水中望月,確能產(chǎn)生獨(dú)特的意境,引人遐想萬(wàn)千。這是空間上的“隔”。至于時(shí)間上的“隔”,我想起曾看過(guò)的一篇文章,講印度人約會(huì)非常散漫,極不守時(shí),讓別人在約定時(shí)間后等上一兩個(gè)小時(shí)是常有的事-而印度人并不認(rèn)為這有什么不對(duì),照他們看來(lái),等待是一件樂(lè)事。在等人時(shí),可以有無(wú)盡的想象,想象對(duì)方的容貌和表情,想象見(jiàn)面時(shí)的親熱和愉悅,何樂(lè)而不為。當(dāng)然這對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人來(lái)說(shuō)沒(méi)準(zhǔn)會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他們的不尊重。宋人趙師秀有詩(shī)“有約不來(lái)過(guò)夜半,閑敲棋子落燈花!币环崎e淡然的圖景。與朋友約好下棋,等到夜半朋友還沒(méi)到,便獨(dú)自敲著棋子,挑下燈花,卻不顯得惆悵,這大概也是等待時(shí)想象的快樂(lè)吧!皶r(shí)間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分,而這想象又造成心靈的“空”,也成藝術(shù)的空靈。王國(guó)維所說(shuō)的“隔”則是指詩(shī)詞中的生僻詞句典故,不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會(huì)作者表達(dá)的意思,這就使觀(guān)者產(chǎn)生隔離感(往往不是距離美),這種隔離感不是想象可以彌補(bǔ)的,除非去查資料,而這樣就容易導(dǎo)致閱讀的不連續(xù),破壞了意境的營(yíng)造。這大概也是王國(guó)維反對(duì)“隔”,提倡“不隔”的原因。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美,它應(yīng)該處于合適的范圍內(nèi),既不是完全如一的現(xiàn)象還原,也不至于大到不可捉摸,無(wú)可名狀。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏,充實(shí)而不至于擠兌想象的空間!耙粋(gè)藝術(shù)品,沒(méi)有欣賞者的想象力的活躍,是死的,沒(méi)有生命的。”(39頁(yè))藝術(shù)家需要想象創(chuàng)作,藝術(shù)品也需要欣賞者的想象才能達(dá)到最大的升華。

  四. 關(guān)于“中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索”

  這一部分大致反映了宗白華先生的美學(xué)思想,關(guān)于他的美學(xué)思想我不再歸納羅列,這方面的研究已經(jīng)有很多,我仍是冒昧地?cái)嗾氯×x,將其中一些我不大認(rèn)同的觀(guān)點(diǎn)舉出來(lái),并寫(xiě)出自己的觀(guān)點(diǎn)。在第38頁(yè)第三段中,宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系,要求藝術(shù)滿(mǎn)足思想,“要能從藝術(shù)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。”這只不過(guò)是“藝術(shù)為政治服務(wù)”、“文以載道”的另一種表述形式。中國(guó)古代的青銅器確實(shí)反映了那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平,但這不應(yīng)該是我們借由欣賞美的途徑。藝術(shù)品有“積淀”的美,但藝術(shù)家并不一定也沒(méi)必要載主觀(guān)上刻意加入這種“社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律”,而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術(shù)的這些功用的基礎(chǔ)上的。我們沒(méi)必要以歷史學(xué)家社會(huì)學(xué)家的眼光去尋找其中的深刻含義(雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美),我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹(shù)”的形式美,而不需像植物學(xué)家和工匠那樣做細(xì)致的分析。藝術(shù)性是藝術(shù)品的必然要求,思想性卻不總是伴隨藝術(shù)左右,這與“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容”不能混同。藝術(shù)不能承載太多與它自身無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的東西,那樣只會(huì)增添它的負(fù)擔(dān),偏離它自身原來(lái)的發(fā)展軌道,走向政治化,走向藝術(shù)自身的毀滅和終結(jié)。然而在現(xiàn)實(shí)世界中,“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是個(gè)美麗的幻想。

  五.關(guān)于“中國(guó)藝術(shù)境界之誕生”

  “意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng),是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的,它不是一味客觀(guān)的描述,像一照相機(jī)的攝影!保79頁(yè))這說(shuō)明了繪畫(huà)(藝術(shù))與照相機(jī)的區(qū)別。攝影所得的照片記錄的只是一種機(jī)械的真實(shí),將一瞬間的光與影定格下來(lái),在這一意義上說(shuō),照片比繪畫(huà)更能反映現(xiàn)實(shí),它幾乎是絲毫不差(差別的只是精度)地記錄下真實(shí)的場(chǎng)景,將現(xiàn)象還原至本來(lái)面目。繪畫(huà)若在這一點(diǎn)上與其一較短長(zhǎng),必然技藝不如。這也許是十九世紀(jì)以來(lái)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)不在占據(jù)主流的原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)論認(rèn)為“似

  者得其形,遺其氣,真者氣質(zhì)俱盛”,崇尚“氣韻生動(dòng)”。這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)瓜葛的,這種“真”同樣要求“對(duì)自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀(guān)察和對(duì)畫(huà)面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才!保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》 169頁(yè))中國(guó)五代畫(huà)家荊浩驚異于太行山之美,作了數(shù)萬(wàn)本草圖,“方得其真”。這種“真”自然不是簡(jiǎn)單的真實(shí),畫(huà)家在作畫(huà)時(shí),每一刻的心緒都不同,每一筆都是不同心緒的反映,繪成整體便是無(wú)數(shù)不同心緒的集合?梢哉f(shuō)繪畫(huà)既是空間(平面)上點(diǎn)﹑線(xiàn)﹑色彩等的組合,又反映了時(shí)間上的心理凝積過(guò)程。在這一意義上說(shuō),一幅畫(huà)包含了無(wú)數(shù)幅畫(huà),是無(wú)數(shù)個(gè)心理活動(dòng)凝積的產(chǎn)物。因此畫(huà)是“流動(dòng)”的,即“美在流動(dòng)之中”(9頁(yè))。

  或認(rèn)為就算攝影所得的照片不是“流動(dòng)”的,那么錄像總該是“流動(dòng)”的,它真實(shí)記錄了事件的前后過(guò)程,應(yīng)該是最真實(shí)的“真”。我認(rèn)為錄像只是有限張(或者無(wú)數(shù)張)照片的連續(xù)展示而已,它在本質(zhì)上仍然是相片,仍然只是機(jī)械的真實(shí)。無(wú)論多長(zhǎng)的錄像,它總是有限的(時(shí)間和空間),注定它不能反應(yīng)無(wú)限的時(shí)間和空間。一幅畫(huà)或許只描繪了一幅圖景,卻可以蘊(yùn)藏著無(wú)限的剎那,而相片雖然也可以讓人聯(lián)想,卻因?yàn)樗^(guò)于形象,反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利,想象的空間喪失了,藝術(shù)性也就隨之削減了。

  攝影的過(guò)程是機(jī)器的運(yùn)作,只能反映“物理的目睹的實(shí)質(zhì)(85頁(yè))”,繪畫(huà)是畫(huà)家用畫(huà)具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無(wú)盡想象空間的藝術(shù)品。這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區(qū)分了。

《散步》讀書(shū)筆記13

  “在我看來(lái),美學(xué)就是一種欣賞。美學(xué),一方面講創(chuàng)造,一方面講欣賞。創(chuàng)造和欣賞是相通的。”宗白華先生在《我和藝術(shù)》一文中如是說(shuō)道。那么該如何欣賞美學(xué)呢?不同的人有不同的方法。有的人建立起完整的美學(xué)理論,以理性的眼光來(lái)欣賞美學(xué);有的人陷入或主觀(guān)或客觀(guān)或主客觀(guān)統(tǒng)一的西方思維里;而宗白華先生卻執(zhí)著于自我的追求,以構(gòu)建中國(guó)美學(xué)觀(guān)念為目的,在中西美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐的背景下,堅(jiān)持美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐的統(tǒng)一,堅(jiān)持理性思辨和感悟體驗(yàn)的協(xié)調(diào),堅(jiān)守中國(guó)美學(xué)的詩(shī)性的個(gè)性,將對(duì)美的思考置于詩(shī)性的闡發(fā)中,從而形成了其獨(dú)特的美學(xué)欣賞形式——美學(xué)散步。

  美學(xué)散步是自由的,宗白華先生并沒(méi)有為我們構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p美學(xué),如何建立起一種審美態(tài)度。他將被人們逐漸遺忘的中國(guó)古典文學(xué)作為自己欣賞美學(xué)的基石,以詩(shī)性的語(yǔ)言描述自己對(duì)美學(xué)的追求和思考。走進(jìn)《美學(xué)散步》,就如同走進(jìn)了一片古典雅致的園林,在詩(shī)意盎然的美景中自由漫步,享受著周?chē)@一切所帶來(lái)的寧?kù)o安詳與自我思考的空間。美源于人的心靈,再美的風(fēng)景,得不到心靈的折射,也是無(wú)所謂美的!叭绻阍谧约旱男闹姓也坏矫,那么,你就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡!弊诎兹A先生一針見(jiàn)血地說(shuō)道。而美學(xué)散步,則正是將自己完完全全融入身邊的美之中,以一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛,去體會(huì),去感悟。在《美學(xué)散步》中,宗白華先生執(zhí)著于對(duì)藝術(shù)的追求,特別注重對(duì)藝術(shù)涵蘊(yùn)的人生情懷的體驗(yàn)和揭示。他以極強(qiáng)的代入感引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈,在散步中凈化我們的心靈,引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎既松。宗先生?chuàng)造性地建構(gòu)著著名的“藝境”,一方面強(qiáng)調(diào)藝境要超脫空靈,另一方面又強(qiáng)調(diào)藝境要充實(shí)深情,這與“藝術(shù)源于生活而又高于生活”的觀(guān)點(diǎn)有異曲同工之妙,告訴我們藝術(shù)不僅僅需要對(duì)生活的一往情深真情實(shí)感,也需要超脫生活的靈性與思考。人生的美麗,在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。

  在如今不斷加快的生活節(jié)奏中,我們的物質(zhì)生活在不斷豐富,精神生活卻在逐漸空虛。對(duì)物質(zhì)的追求蒙蔽了我們的雙眼,讓我們難以發(fā)現(xiàn)身邊的美,我們失去了對(duì)自然的欣賞和對(duì)人生的思考,只能在無(wú)形卻又強(qiáng)大的推力下悶頭向前。而西方文

  化的融入更是讓我們與中國(guó)古典美學(xué)漸行漸遠(yuǎn),盲目的崇外思想顯露著當(dāng)下國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的輕視和不自信。而《美學(xué)散步》則為我們提供了一個(gè)休憩的園林,讓我們?cè)诿β档纳钪胁恢劣谑?duì)美的追求和對(duì)人生的思考。書(shū)中字里行間都表達(dá)著對(duì)生命的傾慕贊美,對(duì)宇宙的哲理情思。它為我們展開(kāi)了一幅幅清新自然、古樸典雅的畫(huà)卷,帶我們走進(jìn)了一個(gè)詩(shī)意盎然、美不勝收的藝術(shù)境界,更拾起了我們對(duì)中國(guó)五千年歷史文化的信心。

  閑暇時(shí),讀讀這本《美學(xué)散步》吧,走進(jìn)宗白華先生的內(nèi)心世界,在悠久的歷史長(zhǎng)河中體會(huì)古人的智慧與情趣,在一片美的意境中感受心靈的律動(dòng)與精神的洗禮。走進(jìn)《美學(xué)散步》,你會(huì)發(fā)現(xiàn),這是一個(gè)讓人陶醉的世界。

《散步》讀書(shū)筆記14

  但就算我不這樣,又能如何呢?老實(shí)說(shuō),真的,我有些叛逆。我為此苦惱不已,只有挫敗才能帶個(gè)人經(jīng)驗(yàn),我是不懂的,就算我能講出個(gè)道道來(lái)。也許我要經(jīng)過(guò)十幾年才能真正懂!人生無(wú)常,父母又能陪伴我們多少時(shí)候呢?我一定要珍惜這時(shí)日了!

  人生苦短,我的生命有限,但我要讓它更有意義!

《散步》讀書(shū)筆記15

  《散文》這一課描述的是發(fā)生在子女三代之間的故事:一家四口人,爸爸、媽媽、兒子以及爸爸的媽媽在野外散步,卻因選取道路而產(chǎn)生分岐,但奶奶為了孫子,走了孫子的道路,那條路十分搞笑,而奶奶無(wú)法步行的地方就讓她的兒子背她……

  應(yīng)對(duì)這篇文章,爸爸、媽媽以及我各有不同的感受。我就根據(jù)這篇文章看出一則很簡(jiǎn)單的道理:尊老愛(ài)幼。文中的爸爸“尊老”,依著自己的母親,而委屈了自己的兒子;而文中的奶奶則“愛(ài)幼”,雖然自己身體已年邁,但為了孫子,選取了小路,這明顯地體現(xiàn)出人世間的一種愛(ài)。

  而爸爸根據(jù)這篇文章聯(lián)想到了自己:爸爸的母親,也就是我的奶奶,從老家來(lái)到南京,而爸爸感到十分慚愧,并沒(méi)有做到文中父親那樣總想到母親。爸爸說(shuō):“當(dāng)我和你的奶奶在繁華的都市散步時(shí),我只是快快地走著,而她卻只緊緊跟在我身后,顧不著觀(guān)賞在霓虹燈四射的街市,生怕與我走丟!

  最后是我的媽媽?zhuān)驹诹四赣H的角度:每個(gè)母親都擁有一種偉大的愛(ài),勝過(guò)了朋友之間的愛(ài),勝過(guò)了丈夫與妻子的愛(ài),勝過(guò)了上帝對(duì)世間萬(wàn)物的愛(ài),那就是母親對(duì)孩子的愛(ài)。世上每一位母親都會(huì)對(duì)孩子無(wú)私付出,不管身體是否已年邁,思想是否已遲鈍。

  我想,這篇文章正是闡述了這種道理,這種人世的親情。

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