伊利亞特讀書(shū)筆記
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《史記》和《荷馬史詩(shī)》都是人類(lèi)歷史上少有的鴻篇巨制，它們的創(chuàng)作時(shí)間相差幾千年，創(chuàng)作地點(diǎn)橫跨了兩個(gè)版塊，使用兩種截然不同的文字……但正是它們之間的這種差異，更從某種角度體現(xiàn)了中西方審美意識(shí)形態(tài)上的相似之處。
一、從體裁、文學(xué)語(yǔ)言、寫(xiě)作手法和刻畫(huà)人物的角度分析
《史記》代表者中國(guó)古代歷史散文的最高成就，魯迅稱(chēng)它是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。它是在西漢散文由前期向后期轉(zhuǎn)變的時(shí)期出現(xiàn)的，因此，它既有前期感情激切、氣勢(shì)宏大的特點(diǎn)，又有后期敦厚典雅、深廣宏富的特點(diǎn)。在《史記》中，作者司馬遷對(duì)歷史進(jìn)行了反思，同時(shí)，又做出了溝通天地人的驚人創(chuàng)新�！妒酚洝分械氖炯o(jì)是按照帝王時(shí)代順序記述各個(gè)朝代興衰的終始。項(xiàng)羽雖然最終并沒(méi)有成就統(tǒng)一霸業(yè)，但是他實(shí)際上是秦漢之際主宰天下的人物。因此，司馬遷將項(xiàng)羽放在了本紀(jì)中進(jìn)行敘述，并且是著墨最多的一個(gè)英雄人物。這其中，有司馬遷對(duì)項(xiàng)羽這類(lèi)悲劇式人物的同情和對(duì)自身的感嘆，但也從一定意義上體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)英雄、對(duì)雄性美的推崇。事實(shí)上，正如豪放詞和婉約詞的`對(duì)比一樣，中國(guó)人一向是有一些排斥陰柔美的。這與中國(guó)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不無(wú)關(guān)系。而且，這種審美趨勢(shì)一直延續(xù)至今。
《伊利亞特》是古希臘的一部史詩(shī)，它與《史記》的相似之處是都有寫(xiě)“史”的成分。但是在《伊利亞特》中，除了英雄人物以外，還出現(xiàn)了一批威力強(qiáng)大、等級(jí)分明的神。而《史記》則是按照史書(shū)的規(guī)范去進(jìn)行事件的敘述。在這一點(diǎn)上，除了生產(chǎn)力和民族性格的原因之外，還體現(xiàn)了中西方在對(duì)待神話(huà)傳說(shuō)上的態(tài)度。古希臘的神話(huà)傳說(shuō)是一個(gè)相當(dāng)完整、復(fù)雜的體系，并且這些神話(huà)傳說(shuō)流傳至今，給整個(gè)歐洲帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)上古時(shí)期的神話(huà)思維應(yīng)該相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)，但是以孔子為代表的儒家學(xué)派對(duì)神話(huà)傳說(shuō)采取一種排斥的態(tài)度。這就造成流傳后世的神話(huà)大多只是一些片段，有完成情節(jié)故事的不多。在正統(tǒng)的史學(xué)或儒家的典籍中，那種半人半獸形的形象被抹殺了，因?yàn)檫@種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。正如司馬遷所說(shuō)：“其文不雅馴，縉紳先生難言之�！�
在語(yǔ)言和寫(xiě)作手法上，比較性更加明顯。魯迅稱(chēng)《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。這一點(diǎn)就充分體現(xiàn)了《史記》在文學(xué)語(yǔ)言上的價(jià)值。但是，由于古希臘文字的特點(diǎn)，在《伊利亞特》中出現(xiàn)了程式化用語(yǔ)，即飾詞。詩(shī)人會(huì)有意識(shí)的忽略飾詞的原意和使用的語(yǔ)境，只把它們當(dāng)作單純填充格律的成分。另外，荷馬在寫(xiě)作中，大量運(yùn)用了比喻和象征的手法。比如“鐵”被用來(lái)比喻英勇的武士，“青銅“被用來(lái)比喻與兵器或戰(zhàn)斗有關(guān)的事物……
在《伊利亞特》中出現(xiàn)的眾多英雄人物中，最具代表性的人物非阿喀琉斯莫屬。這位希臘聯(lián)軍的第一勇士勇猛、直率、敢愛(ài)敢恨，甚至簡(jiǎn)單得有些可愛(ài)。據(jù)說(shuō)他出生后，母親為了使他能刀槍不入，便把他浸入冥河水里，但他被母親捏住的腳踵未能浸到冥河水，成了他的致命弱點(diǎn)。阿喀琉斯殺死赫克托爾后繼續(xù)建立了許多功績(jī)。后來(lái)他被帕里斯射中腳踵而死，死后住在冥間，統(tǒng)治亡靈。
作為希臘聯(lián)軍的主將，阿喀琉斯對(duì)于特洛亞人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是惡魔。他身著便裝站在陣前大吼三聲，竟可以在敵陣中造成大亂。而當(dāng)他的朋友帕特洛克羅斯穿著他的鎧甲出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上時(shí)，特洛亞人如臨大敵，龜縮在工事中不敢迎戰(zhàn)。當(dāng)阿喀琉斯重返戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，他穿上了火神赫淮斯托斯為他打造的鎧甲，手持樺木桿長(zhǎng)槍出現(xiàn)在希臘軍隊(duì)陣前……
兩軍相接，在漫天的煙塵和震耳欲聾的喊殺聲中，有一位讓敵軍膽寒的勇士。他身著有華麗雕花的鎧甲，手持銀柄劍，正在敵陣中奮力砍殺。他的雙目圓睜，仿佛要噴射出憤怒的火焰。頭上的黃金頭盔反射出耀眼的光芒，手中的利劍在鮮血的浸潤(rùn)下泛出青銅的寒光，猶如一臺(tái)專(zhuān)門(mén)為戰(zhàn)爭(zhēng)而制造的機(jī)器，殺氣騰騰……
雖然阿喀琉斯在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇無(wú)比，甚至殘酷得近乎冷血：他將赫克托耳殺死后，殘忍的將他的腳筋抽出，綁在了戰(zhàn)車(chē)上……但是，當(dāng)赫克托耳的老父親滿(mǎn)面淚容的在他面前哭訴喪子之痛時(shí)，他又動(dòng)了惻隱之心，將赫克托耳的尸體還給了老人。
在《史記》中，司馬遷運(yùn)用了復(fù)雜人格的多維透視和旁現(xiàn)側(cè)出的筆法。項(xiàng)羽是殘暴的，焚燒咸陽(yáng)，坑殺俘虜；他又是仁愛(ài)的，鴻門(mén)宴中動(dòng)了惻隱之心。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他身先士卒，以一敵百�？僧�(dāng)他看見(jiàn)負(fù)傷的士兵時(shí)，又會(huì)傷心的落淚。他的百姓的暴戾，他對(duì)劉邦的婦人之仁，最終導(dǎo)致他四面楚歌，自刎烏江。
兩個(gè)人物都具有復(fù)雜的性格，鮮明的個(gè)性和無(wú)法彌補(bǔ)的缺陷。他們想要完成人生的理想，想要與命運(yùn)抗?fàn)�。但是，這些理想又是“不可能完成的任務(wù)”。
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