沉默的大多數(shù)讀書筆記
讀完一本名著以后,相信大家的視野一定開拓了不少,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢?以下是小編為大家收集的沉默的大多數(shù)讀書筆記,僅供參考,歡迎大家閱讀。
沉默的大多數(shù)讀書筆記1
《沉默的大多數(shù)》是收錄王小波雜文最全的一本。我個人比較喜歡他的雜文,作為一個自由人文主義者,王小波終其一生思考并快樂著,
王小波說:我正在出一本雜文集,名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說:自從我成人以來,所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面,始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著,哪里有我們說話的份?但我輩現(xiàn)在開始說話,以前說過的一切和我們都無關(guān)系——總而言之,是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下,中國要有自由派,就從我輩開始。
“在公眾場合什么都不說,到了私下里則妙語連珠,換言之,對信得過的人什么都說,對信不過的人什么都不說。起初我以為這是因為經(jīng)歷了嚴酷的時期,后來才發(fā)現(xiàn),這是中國人的通病。龍應(yīng)臺女士就大發(fā)感慨,問中國人為什么不說話。她在國外住了很多年,幾乎變成了個心直口快的外國人。她把保持沉默看做怯懦,但這是不對的。沉默是一種人類學意義上的文化,一種生活方式。它的價值觀很簡單:開口是銀,沉默是金。一種文化之內(nèi),往往有一種交流信息的獨特方式,甚至是特有的語言,有一些獨有的信息,文化可以傳播等等!
王小波的雜文別具特色,自成一體。幽默的筆調(diào),使得文章妙趣橫生,捧腹之余更多的是深深地思索。品讀時,你能體會到閱讀的快感和思維的樂趣。如《椰子樹與平等》、《卡拉OK與驢鳴鎮(zhèn)》、《驢和人的新寓言》和《一只特立獨行的豬》等都是異常幽默犀利的好文章。椰子樹與平等;卡拉OK與驢鳴鎮(zhèn),這些看似風馬牛不相及的東西,被他拉到一起,說出了特別的味道,有點化腐朽為神奇的效果。如在《驢和人的新寓言》一文中,他從驢的角度去談父子與路人的行為,說他要替受罪的驢說話,當翻譯義不容辭。文中驢被老子和兒子四腳抬起的時候叫喊,“我得罪誰了,你們這么捏咕我!”得出了這篇新寓言的寓意是:“閉上你的臭嘴,讓別人走路”,與原來寓言的寓意:“走自己的路,讓別人去說”大相徑庭,但同樣意味深長。而且,在論述的過程中,幽默詼諧之處信手拈來。許多口語的使用,讓文章更為生動,不但沒有削弱反而大大加強了文章的穿透力和說服力。
王小波說,選擇沉默的人應(yīng)該是有什么隱衷或者干脆是因為對語言產(chǎn)生了厭惡感。
我并非如此,只是覺得在被這個社會同化著。年小時口沒遮攔別人還可以不予計較,因為把你看做孩子。等有一天真正走進了社會,這種特權(quán)就自動被剝奪了。說話不小心?很好,請自己承擔禍從口出的后果。于是我們終于變得沉默,同時年少時的鋒芒畢露、棱棱角角也就被慢慢磨圓了。當然沉默只屬于成年人,小孩子們是不屑于此的,他們總是天真可愛的,有話要說時,完全是“打破砂鍋問到底”的精神,心中想說的話,不一次說盡是絕不會罷休的。我真是羨慕孩子們的執(zhí)著,也希望自己能夠再回到童年時代,不是為了逃避現(xiàn)實,只是因為我對那時的真實有著一種特殊的懷念,那時的我是不沉默的。
我很喜歡王小波,調(diào)侃、睿智,在玩笑中說著智慧和諷刺,這是一種灑脫和無奈!冻聊拇蠖鄶(shù)》很不錯,王小波是比較深切體會什么是自由的并且努力過著一種內(nèi)心自由的生活,可以說他很有觀察力也很詼諧。
沉默的大多數(shù)讀書筆記2
好句:
1、我成了沉默的大多數(shù)的一員。我年輕時所見的人,只掌握了一些粗淺(且不說是荒謬)的原則,就以為無所不知,對世界妄加判斷,結(jié)果整個世界都深受其害。
2、假如一個社會的宗旨就是反對有趣,那它比寒冰地獄又有不如。在這個領(lǐng)域里發(fā)議論的人總是在說:這個不宜提倡,那個不宜提倡。仿佛人活著就是為了提倡。要真是這樣,就不如不活。羅素先生說,參差多態(tài)乃是幸福的本源——弟兄姐妹們,讓我們睜開眼睛往周圍看看,所謂的參差多態(tài),它在那里呢。(小波沒有看到現(xiàn)時價值的多元化與所謂的參差多態(tài),這是一種遺憾。只是不知,身處其中,小波能否還會希求這種幸福的本源?)
3、好在人不光在書本上學習,還會在沉默中學習。這是我人性尚存的主因。
4、傍晚時分,你坐在屋檐下,看著天慢慢的黑下去,心里寂寞而凄涼,感到自己的生命被剝奪了。當時我是個年輕人,但我害怕這樣生活下去,衰老下去。在我看來,這時間比死亡更可怕的事。
5、須知參差多態(tài),乃是幸福的本源。(羅素)
6、在一切價值判斷之中,最壞的一種是:想得太多、太深奧、超過了某些人的理解程度是一種罪惡。我們在體驗思想的快樂時,并沒有傷害到任何人;不幸的是,總有人覺得自己受了傷害。誠然,這種快樂不是每一個人都能體驗到的,但我們不該對此負責任。我看不出有什么理由要取消這種快樂,除非把卑鄙的嫉妒計算在內(nèi)——這世界上有人喜歡豐富,有人喜歡單純;我未見過喜歡豐富的人妒恨、傷害喜歡單純的人,我見到的情形總是相反。假如我對科學和藝術(shù)稍有所知的話,它們是源于思想樂趣的滔滔江河,雖然惠及一切人安這江河決不是如某些人所想象的那樣,為他們而流,正如以思想為樂趣的人不是為他們而生一樣。
7、對于一位知識分子來說,成為思維的精英,比成為道德精英更為重要。人當然有不思索、把自己變得愚笨的自由;對于這一點,我是一點意見都沒有的。問題在于思索和把自己變聰明的自由到底該不該有。
8、上帝說,要有光,于是有了光!妒ソ(jīng)·創(chuàng)世紀》
9、真理直率無比,堅硬無比,但凡有一點柔順,也算不了真理。
10、在文學藝術(shù)及其他人文的領(lǐng)域之內(nèi),國人的確是在使用一種雙重標準,那就是對外國人的作品,用藝術(shù)或科學的標準來審評;而對中國人的作品,則用道德的標準來審評。這種想法的背后,是把外國人當成另外一個物種,這樣對他們的成就就能客觀的評價;對本國人則當做同種,只有主觀的評價,因此我們的文化事業(yè)最主要的內(nèi)容不是它的成就,而是它的界限;此種界限為大家所認同,誰干越界就要被群起而攻之。
11、有一種根深蒂固的'行貨感,這是一種很悲慘的感覺。在我所處的這個東方社會里,沒有什么能沖淡我的這種感覺——這種感覺中最悲慘的,并不是自己被降價處理,而是成為這一貨物這一不幸的事實。最能說明你是一件行貨的事情就是:人家拿你干了什么或?qū)δ阌腥魏我环N評價,都無須向你解釋或征得你的同意。
12、從孔孟到如今,中國的哲學家從來不挑擔、不推車。所以他們的智慧從不考慮降低肉體的痛苦,專門營造站著不說話不腰疼的理論。
13、弗洛伊德對受虐狂有如下的解釋:假如人生活在一種無力改變的痛苦之中,就會轉(zhuǎn)而愛上這種痛苦,把它視為一種快樂,以便使自己好過一些。對這個道理稍加推廣,就會想到:人是一種會自己騙自己的動物。我們吃了很多無益的苦,虛擲了不少年華,所以有人就想說,這種經(jīng)歷是崇高的。這種想法可以使她自己好過一些,所以它有些好作用。很不幸的是它還有些壞作用:有些人就據(jù)此認為,人必須吃一些無益的苦、虛擲一些年華,用這種方法來達到崇高。這種想法不僅有害,而且是有病。
沉默的大多數(shù)讀書筆記3
承諾了數(shù)周之后終于開始動筆了,感到很欣慰,哈哈。
這本書是我時隔12年后第二次看,很感慨,得出個結(jié)論,書確實是要這樣看的。眾所周知王小波是一位特立獨行的作家,他自認為是小說家,這是他在寫作末年開始寫的所有雜文總編,編者是他的妻子李銀河,并不是按照時間順序,而是從內(nèi)容上的連貫性出發(fā)而組織的,客觀背景大致如此。
至今我仍然認為,大多數(shù)小說作家并不會寫很多雜文其實是一種害羞自卑心理,相比較而言,我倒認為王小波在這方面確實是有斗士的精神。我們都知道雜文的精髓在于批判,而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》,給我們講述了他的動機,但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因為“幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹慎,是我變得沉默的起因”,這在我看來是一個對我們整個社會文化環(huán)境的隱喻。我同意這一點。人口數(shù)量和弱化隱私的文化傳統(tǒng)讓中國人在對外表達上有極為獨特的風格,這也被很多人拿來當做東西方文化最大的區(qū)別。所以我們的“陽”的一面確實與西方“陽”的一面非常的不像,“陰”的一面卻顯得極為龐大,作者就把自己作為“大多數(shù)”中的一分子,而且是當中奮不顧身的勇敢者,甚至是起義者,用這文字作為武器,挺槍刺向“陽”的一派。
其實,我用“斗士”為題,并不是站在贊美的立場。任何時代任何一場戰(zhàn)爭中的斗士,其實本身是不是在真理的一方,都很值得商榷,只不過他們自己非常堅信而已。這種堅信、善意、責任以及勇氣,便是一個完整的斗士了,至于“對”或“不對”,并不相干。而真正“客觀”一些來看,偏見的成分是有的,而且是一定有的。
一、大體上,本書從國學的討論開始,涉及了東西方思想及比較、科學觀、性、藝術(shù)、新事物、電影、風俗等等,內(nèi)容很多很廣,其中最大篇幅的就是對中國傳統(tǒng)文化和思想的批判,而且這種批判相當徹底,可以說是完全不接受。有關(guān)這個問題,我是持完全反對意見的,這并不重要,重要的是我是否能找到他這種觀念的原因。他說:“我對國學的看法是:這種東西實在厲害。最可怕之處就在那個”國“字!薄吨R分子的不幸》“為什么在中國,一說到文化,人們就往倫理道德方面去理解。我認為這是種歷史的誤會……”《我看文化熱》“從孔孟以降,講的全是行貨言論,尤其是和《獨立宣言》對照著讀,更是這樣。”《“行貨感”與文化相對主義》王小波推崇的則是以羅素、蕭伯納、尤瑟納爾等等人所提倡的”以人為本“、科學至上、真理至上的客觀哲學。對中國哲學體系則歸納為臆斷的(沒做對過什么習題,沒編對過什么程序,只是忽然間想通了一個大道理,覺得自己都對,凡不同意自己的都是禽獸之類……——《皇帝做習題》、機械的(我們知道,儒士的基本功是要背書,把圣人說過的每一句話都牢牢記住……此種怪誕的情形提示了儒學的精神:讓儒士成為圣人的精神復(fù)制品!段幕疇帯贰\薄的(具體在《我看國學》,稍后詳論)。最集中的體現(xiàn)在《我看國學》和《智慧與國學》這兩篇。而且可以推斷,他因為發(fā)表這些言論受到了很多攻擊,并且他本人認為自己并不是所攻擊的”民族虛無主義者“,反而認為攻擊他的人有”狹隘民族主義“傾向《警惕狹隘民族主義的蠱惑宣傳》、《優(yōu)越感種種》,且接受傳統(tǒng)文化的人群有心理問題《對中國文化的布羅代爾式考證》、《人性的逆轉(zhuǎn)》、《弗洛伊德和”受虐狂“》。
事實上,當年我高一時第一次看這本書,對于全書的每一個字都感覺像是自己說出來的,從而生發(fā)出對王小波的無比認同感。今天可以猜到,因為我當年正處于叛逆期而已。直到這十多年來,我本人接觸了很多古籍,而且我自己認為我接觸的過程是非常健康的——我先從《三國演義》看起,然后又去看《三國志》,然后再向前看前三史和春秋時的文章,順帶看些《世說新語》等。這跟王小波的過程截然相反,在《我看國學》中他提到,因為老師說他“國學底子不行”,于是發(fā)奮將四書五經(jīng)孔孟楊朱看了一遍,而且是越看越煩“雖然沒有很鉆進去”,我更相信是“翻”了一遍,至于具體的歷史上的記載,從他引述中從未出現(xiàn)并不“廣為人知”的事跡這一點可以看出,他反而了解極少。當然更為重要的是他的青少年成長經(jīng)歷,在思維形成的重要階段,他是在“”以及“”前的不斷運動背景下度過的,我們可以相信,這對于一個思維堅強的人是一個極大的否定理由,所以我們看到他用來證明自己的各種結(jié)論的例子最多的便是那段時期發(fā)生的人和事。另外一個原因便是他在這段時間里由于自然的排斥民族文化轉(zhuǎn)而接觸了大量的西方讀物,于是我們看到他對于西方的價值觀是無條件的接受與褒獎,并舉了相當多的例子:羅素等人不用說了,在他心中是無與倫比的偉人,就連科學人士也不例外——”我承認自己很佩服法拉第……牛頓、萊布尼茲,特別是愛因斯坦,你都不能不佩服,因為人家想出的東西完全在你的能力之外!岸鴮τ趥鹘y(tǒng)文化或者說國學,他的說法是:“這些人(上述西方人)有一種驚世駭俗的思索能力,為孔孟所無!薄鞍船F(xiàn)代的標準,孔孟所言的‘仁義‘啦,‘中庸’啦,雖然是些好話,但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來……”“如果說,這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分,那我就要說,這點東西太少了,攏共就是人際關(guān)系里那么一點事,再加上后來的陰陽五行!
【沉默的大多數(shù)讀書筆記】相關(guān)文章:
沉默的大多數(shù)讀后感03-26
沉默的大多數(shù)優(yōu)秀讀后感范文600字07-08
《沉默的大多數(shù)》讀后感600字(精選5篇)03-03
王小波沉默的大多數(shù)優(yōu)秀讀后感800字(通用6篇)07-06
王小波《沉默的大多數(shù)》優(yōu)秀讀后感1000字(精選5篇)07-06
可貴的沉默說課稿04-29
男人會沉默的原因06-13
演講怎么贏得大多數(shù)觀眾的認可08-19
男人對女人沉默的原因06-22
沉默的力量考研英語作文11-29