《正義論》讀書筆記

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，是時候抽出時間寫寫讀書筆記了�？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的《正義論》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。

　　《正義論》讀書筆記1

　　在《正義論》的第二篇中，羅爾斯主要講了正義論在社會制度的形成與建設(shè)中的運(yùn)用。羅爾斯認(rèn)為正義的社會的社會制度的建立遵循以下過程：在原初狀態(tài)中完成正義原則的選擇—制定憲法—制定法制—在正義原則的指導(dǎo)下規(guī)范的使用，羅爾斯并且認(rèn)為完成這樣一個過程也是逐步排除無知之幕的過程。接著羅爾斯給自由下了定義，并討論了平等自由的三個問題：良心的自由、憲法的正義以及關(guān)于自由的優(yōu)先次序。

　　羅爾斯對自由的定義談了很多，他認(rèn)為自由是一個體系，由各種基本的自由組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會受到保護(hù)并免受其他人侵犯時，可以說他是自由的。關(guān)于羅爾斯定義的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由觀可以通俗的這樣說：在合法的前提下，人可以為所欲為。這是典型的左派的觀點(diǎn)，這也是后來各類解放運(yùn)動的思想基礎(chǔ)。對于自由的理解在此之前很多思想家的觀點(diǎn)要深刻得多，托克維爾曾說，如果認(rèn)為自由就是為所欲為那是動物的自由；洛克說自由是指人類的自我管理，而不是被動的接受皇帝或者氏族首領(lǐng)或其他什么人的管理。

　　接著羅爾斯重點(diǎn)談?wù)摿肆夹牡淖杂�，其�?shí)羅爾斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，羅爾斯明確的指出一個正義的制度必須保護(hù)宗教信仰的自由。但我認(rèn)為關(guān)于宗教信仰的自由最根本的還是要明確對于人類而言是先有正義的思想還是先有宗教的信仰，這個先后次序決定了誰更起主導(dǎo)作用。

　　關(guān)于憲法的正義羅爾斯說憲法的正義體現(xiàn)在對于正義的兩個原則的遵守上，體現(xiàn)在一部正義的憲法會產(chǎn)生一個正義的程序，這個程序會產(chǎn)生一個正義的法制。

　　關(guān)于自由的優(yōu)先次序依然是正義原則優(yōu)先次序的體現(xiàn)，就是首先保證所有人具有最廣泛的平等的自由。同時羅爾斯又補(bǔ)充說，如果有一種不夠廣泛的自由，那這種自由必須加強(qiáng)所有人分享的完整的自由體系才能存在；如果有一種不夠平等的自由，那這種自由必須可以為那些擁有較少自由的`公民所接受。

　　接下來羅爾斯談?wù)摿苏�義論在社會分配中的作用，總而言之要滿足他的正義論的優(yōu)先原則。值得注意的是羅爾斯較多的談?wù)摿舜�際分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代儲存社會財富多少為合適的，羅爾斯顯然不同意為下一代盡最大努力儲存的思想，他認(rèn)為代際之間應(yīng)該有一個合理的儲蓄率，換句話說就是一定的充分的現(xiàn)時的享樂是可接受的，這和西方近幾十年的思想觀點(diǎn)是一致的。

　　在第二篇的最后羅爾斯談了關(guān)于義務(wù)和職責(zé)，關(guān)于義務(wù)，羅爾斯說當(dāng)正義的制度存在時我們有義務(wù)服從和維護(hù)正義的制度，當(dāng)正義的制度不存在時，我們有義務(wù)建立正義的制度。而對職責(zé)要求的強(qiáng)度則小于義務(wù)，羅爾斯認(rèn)為，如果一個人同意了正義的原則，并享受了正義制度帶來的好處，那他就有責(zé)任擔(dān)負(fù)正義制度給予他的職責(zé)，但職責(zé)是以自愿為前提的，而義務(wù)是不管是否自愿都必須履行的。

　　羅爾斯接著談?wù)摿水?dāng)你覺得這個制度不正義或有一部分不正義時，你是否還對這個制度存在職責(zé)和義務(wù)。于是羅爾斯提出了非暴力反抗和良心拒絕這兩個觀點(diǎn)，也就是當(dāng)面對不正義時你至少可以做到這兩點(diǎn)。羅爾斯認(rèn)為這兩種方式可以促進(jìn)一個正義的制度健康發(fā)展。

　　本書的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯主要闡述了什么是善，正義感以及善與正義之間的關(guān)系。

　　什么是善，在這之前羅爾斯已經(jīng)定義過，所謂善就是人的理性的欲望的滿足。在第三篇中他進(jìn)行了更充分更詳細(xì)的論述，他認(rèn)為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計(jì)劃決定的。要形成這個合理的生活計(jì)劃需具備兩個條件：一是要與合理選擇的諸原則一致，這些原則包括有效手段原則、蘊(yùn)涵原則和較大可能性原則；另一個是要在充分理解有關(guān)事實(shí)和仔細(xì)考慮后做出的謹(jǐn)慎合理的決定。要明確的是這里的善不是正義，正義是人們在原初狀態(tài)中選擇的結(jié)果，是相對而言絕對的不變的，是衡量社會其它制度的是否正義的標(biāo)準(zhǔn)，而善只是人們根據(jù)環(huán)境做出的合理的計(jì)劃。

　　接下來羅爾斯談?wù)摿说赖屡c正義感，他認(rèn)為在一個正義的社會，會自然而然的促進(jìn)社會道德的成長，使道德從一個威權(quán)的命令式的道德逐步發(fā)展為根據(jù)原則自我發(fā)展的道德。在這樣的社會中同樣可以產(chǎn)生相應(yīng)的正義感，而且這種正義感比其它不是正義制度的社會的正義感更加穩(wěn)固。

　　關(guān)于正義感和善之間的關(guān)系，羅爾斯認(rèn)為，一個符合兩個正義原則的組織良好的社會中，一個人的合理生活計(jì)劃支持和鞏固他的正義感，也就是在一個正義的社會中，其正義感和善是可以相互促進(jìn)的。

　　到這里《正義論》終于介紹完了，說實(shí)話本書的第二篇、第三篇很難讀，因?yàn)檫@位老先生將大量的篇幅糾纏于一些不重要的議題，而主要的思想反而講的不夠充分。

　　總體而言，我認(rèn)為《正義論》最大的價值在于提出了這樣一個觀點(diǎn)，就是存在一個優(yōu)先的正義原則，對于任何一種社會制度建立和社會行為的施行都需首先進(jìn)行正義的價值判斷，以確定這種制度或行為是否正義，這就排除了一個社會為了某一個看似正義的目標(biāo)而使用不正義的手段的可能，這樣也使一個社會能始終保持是正義的。

　　《正義論》讀書筆記2

　　在《正義論》的第二篇中，羅爾斯首要講了正義論在社會準(zhǔn)則的構(gòu)成與建設(shè)中的運(yùn)用。羅爾斯以為正義的社會的社會準(zhǔn)則的樹立遵從以下進(jìn)程：在原初狀況中完結(jié)正義準(zhǔn)則的挑選—擬定憲法—擬定法制—在正義準(zhǔn)則的指導(dǎo)下規(guī)范的運(yùn)用，羅爾斯并且以為完結(jié)這樣一個進(jìn)程也是逐漸掃除無知之幕的進(jìn)程。接著羅爾斯給自在下了界說，并評論了相等自在的三個問題：良知的自在、憲法的正義以及關(guān)于自在的優(yōu)先次第。

　　羅爾斯對自在的界說談了許多，他以為自在是一個系統(tǒng)，由各種底子的自在組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會遭到維護(hù)并免受其他人侵略時，能夠說他是自在的。關(guān)于羅爾斯界說的自在正好反映出他的左派顏色。他的自在觀能夠淺顯的這樣說：在合法的條件下，人能夠隨心所欲。這是典型的左派的觀念，這也是后來各類解放運(yùn)動的思維根底。關(guān)于自在的了解在此之前許多思維家的觀念要深入得多，托克維爾曾說，假如以為自在就是隨心所欲那是動物的自在；洛克說自在是指人類的自我辦理，而不是被迫的承受皇帝或許氏族領(lǐng)袖或其他什么人的辦理。

　　接著羅爾斯要點(diǎn)議論了良知的自在，其實(shí)羅爾斯的良知的自在更多的指宗教自在或崇奉自在，羅爾斯清晰的指出一個正義的準(zhǔn)則有必要維護(hù)宗教崇奉的自在。但我以為關(guān)于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰關(guān)于人類而言是先有正義的思維仍是先有宗教的崇奉，這個先后次第決議了誰更起主導(dǎo)效果。

　　關(guān)于憲法的正義羅爾斯說憲法的正義表現(xiàn)在關(guān)于正義的兩個準(zhǔn)則的恪守上，表現(xiàn)在一部正義的憲法會發(fā)生一個正義的程序，這個程序會發(fā)生一個正義的法制。

　　關(guān)于自在的優(yōu)先次第依然是正義準(zhǔn)則優(yōu)先次第的表現(xiàn)，就是首要確保所有人具有最廣泛的相等的`自在。一起羅爾斯又彌補(bǔ)說，假如有一種不行廣泛的自在，那這種自在有必要加強(qiáng)所有人共享的完好的自在系統(tǒng)才干存在；假如有一種不行相等的自在，那這種自在有必要能夠?yàn)槟切┚哂休^少自在的公民所承受。

　　接下來羅爾斯議論了正義論在社會分配中的效果，總而言之要滿意他的正義論的優(yōu)先準(zhǔn)則。值得注意的是羅爾斯較多的議論了代際分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代貯存社會財富多少為適宜的，羅爾斯明顯不贊同為下一代盡最大努力貯存的思維，他以為代際之間應(yīng)該有一個合理的儲蓄率，換句話說就是必定的充沛的現(xiàn)時的吃苦是可承受的，這和西方近幾十年的思維觀念是共同的。

　　在第二篇的最終羅爾斯談了關(guān)于責(zé)任和責(zé)任，關(guān)于責(zé)任，羅爾斯說當(dāng)正義的準(zhǔn)則存在時咱們有責(zé)任遵守和維護(hù)正義的準(zhǔn)則，當(dāng)正義的準(zhǔn)則不存在時，咱們有責(zé)任樹立正義的準(zhǔn)則。而對責(zé)任要求的強(qiáng)度則小于責(zé)任，羅爾斯以為，假如一個人贊同了正義的準(zhǔn)則，并享受了正義準(zhǔn)則帶來的優(yōu)點(diǎn)，那他就有責(zé)任背負(fù)正義準(zhǔn)則給予他的責(zé)任，但責(zé)任是以自愿為條件的，而責(zé)任是不論是否自愿都有必要實(shí)行的。

　　羅爾斯接著議論了當(dāng)你覺得這個準(zhǔn)則不正義或有一部分不正義時，你是否還對這個準(zhǔn)則存在責(zé)任和責(zé)任。所以羅爾斯提出了非暴力抵擋和良知回絕這兩個觀念，也就是當(dāng)面臨不正義時你至少能夠做到這兩點(diǎn)。羅爾斯以為這兩種方法能夠促進(jìn)一個正義的準(zhǔn)則健康發(fā)展。

　　本書的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯首要論說了什么是善，正義感以及善與正義之間的聯(lián)系。

　　什么是善，在這之前羅爾斯現(xiàn)已界說過，所謂善就是人的理性的愿望的滿意。在第三篇中他進(jìn)行了更充沛更具體的論說，他以為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的日子方案決議的。要構(gòu)成這個合理的日子方案需具有兩個條件：一是要與合理挑選的諸準(zhǔn)則共同，這些準(zhǔn)則包含有用手法準(zhǔn)則、蘊(yùn)涵準(zhǔn)則和較大或許性準(zhǔn)則；另一個是要在充沛了解有關(guān)現(xiàn)實(shí)和細(xì)心考慮后做出的慎重合理的決議。要清晰的是這兒的善不是正義，正義是人們在原初狀況中挑選的成果，是相對而言肯定的不變的，是衡量社會其它準(zhǔn)則的是否正義的規(guī)范，而善僅僅人們依據(jù)環(huán)境做出的合理的方案。

　　接下來羅爾斯議論了品德與正義感，他以為在一個正義的社會，會自然而然的促進(jìn)社會品德的生長，使品德從一個威權(quán)的指令式的品德逐漸發(fā)展為依據(jù)準(zhǔn)則自我發(fā)展的品德。在這樣的社會中相同能夠發(fā)生相應(yīng)的正義感，并且這種正義感比其它不是正義準(zhǔn)則的社會的正義感愈加安定。

　　關(guān)于正義感和藹之間的聯(lián)系，羅爾斯以為，一個契合兩個正義準(zhǔn)則的安排杰出的社會中，一個人的合理日子方案支撐和穩(wěn)固他的正義感，也就是在一個正義的社會中，其正義感和藹是能夠相互促進(jìn)的。

　　到這兒《正義論》總算介紹完了，說實(shí)話本書的第二篇、第三篇很難讀，由于這位老先生將很多的篇幅羈絆于一些不重要的議題，而首要的思維反而講的不行充沛。

　　整體而言，我以為《正義論》最大的價值在于提出了這樣一個觀念，就是存在一個優(yōu)先的正義準(zhǔn)則，關(guān)于任何一種社會準(zhǔn)則樹立和社會行為的施行都需首要進(jìn)行正義的價值判別，以斷定這種準(zhǔn)則或行為是否正義，這就掃除了一個社會為了某一個看似正義的方針而運(yùn)用不正義的手法的或許，這樣也使一個社會能始終保持是正義的。

　　《正義論》讀書筆記3

　　《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個嚴(yán)密的調(diào)理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替當(dāng)時流行的功利主義的、有關(guān)社會基本結(jié)構(gòu)的政治理論。

　　《正義論》出版之后，引起了強(qiáng)烈的反響，很快就被譽(yù)為“二次世界大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”，甚至被認(rèn)為將列入經(jīng)典之林。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律等相關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書之一。

　　在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會的基本結(jié)構(gòu)——用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。羅爾斯認(rèn)為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)社會條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個人無法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對象。換言之，正義原則要通過調(diào)節(jié)主要的社會制度，來從全社會的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)發(fā)面的不平等，盡量排除社會歷史和自然方面的偶然因素對于人們生活前景的影響。為此，羅爾斯通過進(jìn)一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導(dǎo)社會基本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的公認(rèn)的根本道德準(zhǔn)則（正義準(zhǔn)則）。

　　羅爾斯的正義論可分為兩個部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個良好的社會的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解決現(xiàn)實(shí)中的`不正義問題的原則構(gòu)成。這兩個部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因?yàn)椋�總體上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現(xiàn)實(shí)的部分之中，其講述的也是一種設(shè)想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現(xiàn)實(shí)的狀況。

　　單個的人力量是弱小的，而結(jié)成一個合作體系則又有可能更好的實(shí)現(xiàn)自己的利益。合作增益效應(yīng)。但是在有些情況下，一個因合作而構(gòu)成的社會體系會不利于維護(hù)其成員的利益，甚至出現(xiàn)合作損益效應(yīng)，所以一個社會合作體系并非必然會產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說的“合作的冒險”。但是只要人們明白了這一點(diǎn)，就會想辦法去規(guī)避合作體系中可能出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，人們會通過訂立一些所有人都必須維護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)來達(dá)到這個目的。

　　顯然，只有能夠平等的維護(hù)每個人的利益的契約才能夠?yàn)槿藗兯�共同認(rèn)同。因?yàn)楹献黧w系是人們自愿結(jié)成的，并不存在強(qiáng)制關(guān)系，這之中的每個人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達(dá)到其目的的契約不會得到一致的認(rèn)同。

　　在這個意義上，可以看出，原初狀態(tài)對這個邏輯本身并無實(shí)質(zhì)性的意義，只是起到了一個加強(qiáng)這個邏輯的作用。因?yàn)�，原初狀態(tài)的目的在于促使人們隊(duì)有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過，確實(shí)，加上原初狀態(tài)之后，確實(shí)更為嚴(yán)謹(jǐn)，不容易出現(xiàn)不必要的問題。

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