理想國(guó)的優(yōu)秀讀書筆記（精選9篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？以下是小編收集整理的理想國(guó)的優(yōu)秀讀書筆記（精選9篇），希望能夠幫助到大家。
理想國(guó)的優(yōu)秀讀書筆記1
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家；同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。
理想國(guó)的優(yōu)秀讀書筆記2
今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過(guò)程，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來(lái)。然而，雖說(shuō)是啃完了，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì)或收獲來(lái)。
于是，想象如果十幾年前遇到這本書，情況應(yīng)該不一樣吧。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》，讀列寧的《國(guó)家與革命》，讀共五冊(cè)的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語(yǔ)錄。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國(guó)家管理一切社會(huì)生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的想法。如今看來(lái)，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國(guó)》，想必會(huì)有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。
然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過(guò)《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設(shè)想象中的美好未來(lái)，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。
想建設(shè)人間天堂的，沒(méi)有不造就人間地獄的。
沒(méi)有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學(xué)習(xí)給我?guī)?lái)的改變與財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見(jiàn)讀《理想國(guó)》的過(guò)程，正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過(guò)程。
理想國(guó)的優(yōu)秀讀書筆記3
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法王權(quán)，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)
理想國(guó)的優(yōu)秀讀書筆記4
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知；甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵埃沂莻�(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事。但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且上級(jí)不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人。
現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作�？墒牵K格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
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理想國(guó)》的開篇從最日常的對(duì)話引入，蘇格拉底在獻(xiàn)祭和觀看表演后回城的路上被普來(lái)馬庫(kù)斯攔住留下談話，經(jīng)過(guò)來(lái)回的對(duì)話，蘇格拉底提出“正義者是快樂(lè)，而不正義者是痛苦的”這一觀點(diǎn)，雖然這一觀點(diǎn)雖然是辯論結(jié)論，卻是未經(jīng)詳細(xì)審察的，因?yàn)檫B基本的“什么是正義”還未有定論。所以接下來(lái)應(yīng)該首先去看什么是正義。此時(shí)柏拉圖大開腦洞，提出了先探討城邦里的正義是什么，然后再來(lái)看個(gè)人的正義。
如何評(píng)價(jià)這種“由大見(jiàn)小”的方法呢？我直觀的感受是贊嘆柏拉圖的智慧。看到二者不僅在靜態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上是一致的，不同政體和對(duì)應(yīng)著的不同靈魂，而且在各自動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換也是非常巧妙地吻合。對(duì)我個(gè)人而言，從大的國(guó)家來(lái)看個(gè)人，以及從個(gè)人來(lái)看國(guó)家也都是非常新穎和有趣的視角。這種方法帶來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題是對(duì)于《理想國(guó)》到底是一部關(guān)乎個(gè)人幸福的倫理說(shuō)著作還是關(guān)乎城邦幸福的政治學(xué)著作，自由主義者和極權(quán)主義者在這個(gè)問(wèn)題上有著完全相反的看法。但是回到柏拉圖的論述，慶幸在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有對(duì)哲學(xué)有著像現(xiàn)在這樣對(duì)于哲學(xué)的分門別類，他的思考是問(wèn)題而非學(xué)科框架驅(qū)動(dòng)的。在《理想國(guó)》第四卷434E中，他提出不僅僅是要由大見(jiàn)小，還要將“兩處所見(jiàn)放在一起比較研究”，以便可以“照見(jiàn)了正義”。由此可見(jiàn)柏拉圖并不囿于某一類學(xué)科的限制，他最終的落腳點(diǎn)的不止是個(gè)人或者城邦的幸福，而是他認(rèn)為更實(shí)在的關(guān)于正義的理念。
在柏拉圖看來(lái)，城邦的.建立源于單個(gè)的人不能自足�；趯�(duì)日常的基本需要，不同職業(yè)的人生活在一起通過(guò)各自的工作來(lái)相互滿足生存需要，一個(gè)“豬的城邦”建立起來(lái)了，隨著城邦的擴(kuò)大，不斷有新的職業(yè)產(chǎn)生，新的階層也出現(xiàn)了。城邦基本的三個(gè)階層為生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者，每個(gè)階層都最善于從事他們的工作。
這里值得留意的是，城邦內(nèi)建立了分工原則，分工的依據(jù)則是根據(jù)各人的天賦，每個(gè)人發(fā)揮自己所長(zhǎng)，專門做一項(xiàng)適合自己性格的工作。柏拉圖特別談到統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是年紀(jì)大一點(diǎn)的最好的人，護(hù)衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力，而且應(yīng)當(dāng)真正關(guān)心國(guó)家的利益，在隨時(shí)的考察中也能保持護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念。這些特征為后面的美德尤其是正義的展開做了鋪墊。
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讀《理想國(guó)》，我認(rèn)為最重要的，乃是不自滿于眼下所有，唯有不斷地融入新的環(huán)境與集體，才能啟發(fā)思考從而了解自我、社會(huì)、國(guó)家政治、世界歷史的變遷，體察到宇宙永恒的真理。最終有所獲益。
《理想國(guó)》以復(fù)雜邏輯架構(gòu)起來(lái)的精致的語(yǔ)言論證背后，乃是透視了古希臘雅典城邦盛極而衰的政治亂象和在如此背景下體現(xiàn)的自由人的各種病態(tài)面貌。通過(guò)歸納對(duì)比奴隸制社會(huì)現(xiàn)存的六種政制以及聯(lián)系互生的狀態(tài)，對(duì)應(yīng)六種人格，如畫家一般將這些表現(xiàn)勾勒出來(lái)，暴露其弊端�！巴跽哒巍保攀钱�(dāng)時(shí)奴隸制社會(huì)的理想體制，才是正義的政治，統(tǒng)治者才是正義的統(tǒng)治者。理想國(guó)的理想統(tǒng)治者當(dāng)是哲學(xué)家無(wú)疑。學(xué)習(xí)哲學(xué)，隨時(shí)隨地?cái)U(kuò)展眼界，靈魂始終被善的光芒照耀，以見(jiàn)識(shí)豐富認(rèn)知才能更接近正確，對(duì)當(dāng)下我們完善自身修養(yǎng)有很強(qiáng)的借鑒意義。
穴喻最讓人印象深刻：一群人坐在洞穴中，背面連通光源，因?yàn)楸硨?duì)光源，頭頸無(wú)法轉(zhuǎn)動(dòng)，因?yàn)橛邢薜幕顒?dòng)空間導(dǎo)致他們必然會(huì)把人走過(guò)的影像當(dāng)成真實(shí)，沾沾自喜于摸透了影像運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。假如此時(shí)有人幫助一個(gè)人解脫了枷鎖，此人身體能夠自由轉(zhuǎn)動(dòng)而看到真實(shí)的光源時(shí)，他的眼睛因習(xí)慣黑暗而感覺(jué)痛苦，假如有人鐵了心要將其拉出深淵，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)外面的世界時(shí)，他仍需要一段時(shí)間改變自己既已形成的思維習(xí)慣，從近觀事物的影像直到能夠直接看到地球的最直接的光源，才有了對(duì)世界的基礎(chǔ)認(rèn)知，而那些安于洞穴環(huán)境的人則因?yàn)椴辉笒昝撌`的“虛假自由”而陷入無(wú)知的深淵。人尋求智慧的過(guò)程正是背過(guò)影像直接運(yùn)用理性了解實(shí)體背后的實(shí)在的過(guò)程。擺脫原有的有限視野，直達(dá)無(wú)限的旅程，建立理性，就是哲學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。辯證法就是通過(guò)分析矛盾直達(dá)本質(zhì)的過(guò)程。
以見(jiàn)識(shí)豐富認(rèn)知，豐富哲學(xué)的抽象思維能力，可以改變自己的生活，進(jìn)而改變社會(huì)的風(fēng)貌。以為古希臘有限的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及風(fēng)俗習(xí)慣使得《理想國(guó)》趨近正確卻依然殘留有唯心主義的問(wèn)題，不能更加正確科學(xué)的看待世界觀，但通過(guò)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)客觀世界，開拓眼界，通過(guò)思考深化認(rèn)知，就可以更加了解實(shí)在，趨向正確，這應(yīng)當(dāng)是本書最能夠給我們啟發(fā)的部分。
希望《理想國(guó)》的精神時(shí)刻引領(lǐng)我識(shí)得更多，見(jiàn)得更廣，過(guò)理性的，趨向正確的正義的生活，學(xué)正義的知識(shí)，做正義的工作。
理想國(guó)的優(yōu)秀讀書筆記7
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……
通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。
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《理想國(guó)》作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。
《理想國(guó)》開篇以正義爭(zhēng)辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義；也有說(shuō)智慧勇敢是正義；有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。
究竟什么是正義？柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。
而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對(duì)婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。
而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。而這種統(tǒng)治的基石便來(lái)自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個(gè)城邦的思維。
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伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國(guó)》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭(zhēng)輝的明星，震古爍今。這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家、政治家，在這一部巨著中，談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題，涉面之廣、言論之精、思慮之深，無(wú)不令人拍掌、起敬。
他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng)制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國(guó)度，其中包括國(guó)家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問(wèn)題，同時(shí)還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想�！独硐雵�(guó)》一書，燃燒著改造世界的熱情，以兩千年來(lái)的哲學(xué)史為注腳，“不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要”。
在《理想國(guó)》中，對(duì)于國(guó)家與各個(gè)階層，柏拉圖認(rèn)為，理想的國(guó)家即正義的國(guó)家，是智慧、勇敢、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會(huì)上的三個(gè)階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識(shí)階層，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護(hù)國(guó)者，處在最底下的階層的是那些無(wú)知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動(dòng)，然細(xì)讀之，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那華麗的語(yǔ)言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對(duì)人性的違背，這，使得他的國(guó)家，注定只會(huì)也只能成為，理想國(guó)。對(duì)于教育，柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國(guó)的建立和保持，賴于教育，一個(gè)人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國(guó)中有公民身份的男女兒童的教育從音樂(lè)和講故事開始，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識(shí)字、閱讀。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)理論。20歲時(shí)，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無(wú)辯證法的天賦。30歲時(shí)，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn)，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時(shí)間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內(nèi)容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對(duì)于今天我們充分認(rèn)識(shí)教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì)、科技有同等地位的國(guó)家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。教育能使人們對(duì)于秩序有更好的了解與理解，從而使秩序的到完善與發(fā)展，最后得到最好最穩(wěn)定的政制。
對(duì)于哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識(shí)的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛(ài)權(quán)力，但是出于對(duì)城邦的責(zé)任，在統(tǒng)治者請(qǐng)求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國(guó)家，簡(jiǎn)而言之，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張�！独硐雵�(guó)》的哲學(xué)觀，充分體現(xiàn)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美主義情結(jié)，也正是這種完美的苛求，使得它在政治實(shí)踐中很難行得通，甚至，顯得荒唐。
對(duì)于法制，柏拉圖認(rèn)為，治國(guó)靠人治，法律的條款固然能限制國(guó)民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個(gè)有節(jié)制的城邦。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國(guó)，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域，競(jìng)爭(zhēng)的殘酷與激烈，導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念，在此情況下，雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想，但對(duì)于現(xiàn)今的法制建設(shè)，仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價(jià)值。
然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王，看來(lái)對(duì)人的本性即貪婪、欲望與自私是沒(méi)有辦法的。亞里士多德認(rèn)為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治，不同于中國(guó)的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會(huì)與教化。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大、一權(quán)獨(dú)大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國(guó)家隊(duì)私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會(huì)，主張罪刑法定、無(wú)罪推定。因此，近現(xiàn)代西方法制的發(fā)展與完善，柏拉圖對(duì)于法制的認(rèn)識(shí)過(guò)程，功不可沒(méi)，影響甚遠(yuǎn)。
《理想國(guó)》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書，盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖。不管它的部分觀點(diǎn)在今看來(lái)如同空中樓閣，虛幻、站不住腳；不管它的理念有悖人性，荒唐、難以實(shí)行，其中深湛的智慧與哲思，強(qiáng)勁的生命力與感染力，終究抵過(guò)一個(gè)個(gè)世紀(jì)的遺忘，傳承至今。
我相信，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德，構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱，那么，作為支柱之思想精華的《理想國(guó)》，定當(dāng)與它的作者一并，長(zhǎng)存人間。
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