《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書(shū)筆記
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么總結(jié)呢？為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書(shū)筆記1
今天把社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)看完了，200多頁(yè)的書(shū)，深受啟發(fā)。
社會(huì)學(xué)是一門(mén)研究人和社會(huì)的關(guān)系以及差異性結(jié)果的系統(tǒng)性研究。針對(duì)我們個(gè)人能夠解釋我為什么按照我做的這樣做，我為什么按照我想的這樣想的問(wèn)題。
作者第一章拋出了對(duì)于社會(huì)地位的討論，每個(gè)人的社會(huì)地位對(duì)于個(gè)人的發(fā)展，和能夠取得的成就具有重要的作用。社會(huì)地位能夠決定我們的社會(huì)關(guān)系、我們持有的信念、我們所獲得的資源。處于相似社會(huì)地位的人，傾向于做出相似的選擇。
社會(huì)地位決定了我們所能獲得的社會(huì)資源，而社會(huì)資源包括物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)關(guān)系資源、文化資源。
通過(guò)對(duì)于社會(huì)地位的討論，作者對(duì)社會(huì)學(xué)做出了定義，并分別討論了個(gè)人、群體和系統(tǒng)性定義的作用。第一章，描述了社會(huì)學(xué)研究采用的基本方法:演繹法和歸納法。演繹法先通過(guò)預(yù)測(cè)，做出假設(shè)，再通過(guò)采集數(shù)據(jù)對(duì)假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。歸納法通過(guò)實(shí)地采集大量數(shù)據(jù)，在分析獲得的數(shù)據(jù)，得出結(jié)論。
從第四章開(kāi)始，作者分別介紹了社會(huì)學(xué)三巨頭:涂爾干、馬克思、韋伯的理論并對(duì)比三者理論的異同點(diǎn)。這些大理論傾向于從宏大的社會(huì)場(chǎng)景中去分析群體和社會(huì)，采用自上而下的方法。
最后作者轉(zhuǎn)向分析個(gè)人的觀念和行為，通過(guò)個(gè)人的行為，去分析整個(gè)社會(huì)，采用自下而上的方法。最后作者提出了很多針對(duì)個(gè)人行動(dòng)的建議，通過(guò)這些建議去踐行社會(huì)學(xué)，發(fā)展自己，貢獻(xiàn)社會(huì)。
《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書(shū)筆記2
在現(xiàn)今這個(gè)我們所生活的后現(xiàn)代時(shí)代，關(guān)于現(xiàn)實(shí)的基本性質(zhì)的困境和不確定性，已經(jīng)成為生活以及“是”什么的一個(gè)核心要素。
作為一個(gè)社會(huì)組織或社會(huì)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，后現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)的是我們的社會(huì)世界的多元性、相互聯(lián)結(jié)性和全球性特征。
后現(xiàn)代主義則是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)和理論思維，他質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)的單一性質(zhì)，并懷疑我們能用絕對(duì)術(shù)語(yǔ)去認(rèn)識(shí)有關(guān)的現(xiàn)實(shí)。他把現(xiàn)實(shí)看成是多元的和被社會(huì)建構(gòu)的。
我們關(guān)于“真實(shí)”的經(jīng)驗(yàn)總是以符號(hào)、象征物和話(huà)語(yǔ)為中介。
從字面上講，超現(xiàn)實(shí)的意思就是在真是智商，超越真實(shí)和在真實(shí)之外。這是一個(gè)難以理解的概念，因?yàn)槲覀兛偸莾A向于把我們看到的東西認(rèn)為是理所當(dāng)然的，換言之，就是我們假設(shè)在現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)之間存在著直接的聯(lián)系。
當(dāng)提到超現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們所認(rèn)為的真實(shí)并非真正的真實(shí)。或者，也可進(jìn)一步說(shuō)，沒(méi)有事物是真實(shí)的，除非我們認(rèn)定它是真實(shí)的，盡管我們很快就會(huì)忘記現(xiàn)實(shí)的非真實(shí)性。
從積極的方面看，后現(xiàn)代的視角開(kāi)拓了我們的思維，讓我們以一種新的、富有創(chuàng)造性的方式去思考和行動(dòng)。但它也對(duì)我們所依賴(lài)的、能提供給我們確定性和目標(biāo)的文化提出了疑問(wèn)。
消費(fèi)主義就是后現(xiàn)代性的核心。在后現(xiàn)代社會(huì)，我們面臨的是強(qiáng)制選擇：選擇不僅僅是一種取舍，更是一件必須要做的事情。并且我們選擇不限于食宿的東西，我們甚至要選擇伙伴，信仰，身份。
通過(guò)預(yù)測(cè)一個(gè)被經(jīng)濟(jì)而不是國(guó)家身份結(jié)合起來(lái)的全球社會(huì)，人口統(tǒng)計(jì)學(xué)家韋斯預(yù)言：“隨著國(guó)家邊界的逐漸消失，地球村將最終成為一個(gè)簇群的世界�！碧幵谙嗤�(jīng)濟(jì)簇但卻是在不同城市或國(guó)家的人們，將比生活在同一個(gè)城市但卻處在不同經(jīng)濟(jì)簇中的人們又更多的共同點(diǎn)。那些擁有充足資源來(lái)投資以增進(jìn)他們的物質(zhì)資源、社會(huì)資源和文化資源的人，其資源使得他們與在同一群體的其他人而不是那些他們當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的人聯(lián)系更緊密。
作為賽博人，不僅僅是一個(gè)人機(jī)合成體;它還使自我和非自我之間的界限變得模糊不清。孤立的自我讓路于網(wǎng)絡(luò)化的自我。
我們是灰色的。羅德里格斯用這個(gè)隱喻來(lái)描述在民族、性特征和文化方面交叉的邊界：“灰色，并不必然具有一種顏色上的意義，但卻只有灰色是必然的，因?yàn)樗腔旌系摹⒗Щ蟮�、結(jié)塊的、不純的、未經(jīng)高溫消毒的。”
后現(xiàn)代生活的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是，生活中并沒(méi)有單一的歷史和單一的經(jīng)驗(yàn)�？赡軐�(duì)于在后現(xiàn)代時(shí)代現(xiàn)實(shí)發(fā)展的最好比喻，就是一個(gè)可以使我們從常常對(duì)立的現(xiàn)實(shí)中跳出去的舞蹈。社會(huì)學(xué)可以幫助我們更好地理解這個(gè)舞蹈的本質(zhì)，實(shí)際上也只有這樣做，社會(huì)學(xué)才能引導(dǎo)我們走向更加積極的未來(lái)。
《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書(shū)筆記3
這本書(shū)的作者Jon Witt認(rèn)為：社會(huì)學(xué)旨在對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題提供答案。盡管其他學(xué)科也試圖做出回答，但社會(huì)學(xué)提供的分析視角，既有更大的包容性，又有更大的密切性。
這本《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》面向普羅大眾，提供了全景看社會(huì)和聚焦于社會(huì)上的人的視角，進(jìn)而對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系，差異化的后果進(jìn)行細(xì)致的分析，讓我們了解：我們的行為如何塑造了我們周?chē)氖澜�，而我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造的�?/p>
他期望我們接觸過(guò)社會(huì)學(xué)之后，不再以以前的方式去看這個(gè)世界，并期望它能改變我們關(guān)于我是誰(shuí)及應(yīng)如何去做的認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步說(shuō)，這本書(shū)能為我們提供一種工具，讓我們走出原來(lái)的生活世界，發(fā)揮自己的能動(dòng)性，建立一個(gè)更美好的家園。
而我從這本書(shū)里學(xué)到了三點(diǎn)：
1、現(xiàn)代社會(huì)里，相互依賴(lài)性比個(gè)人主義更重要，僅有個(gè)人是不夠的，我們實(shí)在是太渺小了，我們彼此互相需要。
電影《美國(guó)麗人》中，郊區(qū)后現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)家庭中，母親對(duì)女兒說(shuō)：“你已經(jīng)長(zhǎng)大了，你應(yīng)該學(xué)習(xí)人生中最重要的一課：你不能指望人和人，除了你自己�！蔽覀兿胍嘈盼覀兪亲约旱木仁乐�，這會(huì)賦予我們所渴望的控制力，會(huì)讓我們成為自己命運(yùn)的主宰者。
但是社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：我們每個(gè)人都很脆弱，都需要依賴(lài)他人，都很貧困。每個(gè)人除了依靠他人別無(wú)選擇。想一想，我們真的僅僅是我嗎?我們的經(jīng)歷，我們的朋友，我們共同遵守的社會(huì)規(guī)則。
在社會(huì)學(xué)意義上，“自我”這一概念超出了人的身體所包含的東西。它包括社會(huì)紐帶關(guān)系。我們的性別、出身地、畢業(yè)的學(xué)校，認(rèn)識(shí)的人，擁有的技能，性情，等等，把我從我與他人的關(guān)系中分離出來(lái)，是很困難的。我們的行動(dòng)不僅僅受自我意愿的影響，還受“我們假想的他人的`一組態(tài)度”的影響。甚至我們從孩童發(fā)展為一個(gè)社會(huì)人的過(guò)程中，就是用社會(huì)規(guī)則來(lái)限制我們的行為。我們身處的階級(jí)(即物質(zhì)資源、社會(huì)資源、文化資源的分配情況)決定了我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣想，為什么會(huì)這樣做。只有意識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能去理解：“我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣想”
2、文化和結(jié)構(gòu)對(duì)機(jī)會(huì)和選擇有重要影響。
這本書(shū)從家庭、教育、宗教三個(gè)維度來(lái)闡述文化和結(jié)構(gòu)對(duì)我們的影響。
對(duì)于家庭而言，現(xiàn)代社會(huì)最大的改變就是，工作已經(jīng)脫離家庭轉(zhuǎn)入公共經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，學(xué)校取代了家庭發(fā)揮越來(lái)越重要的社會(huì)化角色作用�，F(xiàn)在，家庭正在變得日益私人化。
從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，更關(guān)注家庭的功能而不是家庭是什么來(lái)定義家庭。建立在愛(ài)情和情感基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代家庭，有別于歷史上的制度家庭、伙伴家庭，承載著兩個(gè)主要的功能：社會(huì)聯(lián)絡(luò)功能和個(gè)人需要功能。社會(huì)聯(lián)絡(luò)功能涉及家庭和社會(huì)的關(guān)系：我們通過(guò)家庭傳承社會(huì)地位，和誰(shuí)組建新的家庭，在家庭中學(xué)會(huì)語(yǔ)言、與人交往甚至基礎(chǔ)的生活技能。例如，不同家庭類(lèi)型的人，對(duì)于“長(zhǎng)大后我想成為怎樣的人”而不同。非洲酋長(zhǎng)家的孩子也許是做個(gè)好的酋長(zhǎng)，家族企業(yè)的繼承人更大概率去考慮如何運(yùn)營(yíng)企業(yè)，而普通家庭的孩子，則是在思考“如何找個(gè)好工作”。
而個(gè)人需要功能包括家庭成員的生理需要和情感需要。歷史上，存在過(guò)通過(guò)多生孩子來(lái)提高家庭生產(chǎn)力，從而得到更多的生活用品。而現(xiàn)代，家庭已經(jīng)能夠滿(mǎn)足我們的基礎(chǔ)需要，并且生孩子在時(shí)間和金錢(qián)上的花費(fèi)，越來(lái)越高昂，正如我們所看到的，發(fā)達(dá)國(guó)家的生育率越來(lái)越低。
像我們父母一輩的，很少將家庭事務(wù)如帶孩子、清潔衛(wèi)生、收拾屋子外包，家庭甚至通過(guò)像一起聚餐、一起打掃衛(wèi)生來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭情感的溝通。而后現(xiàn)代社會(huì)，由于工作日益影響家庭生活的投入，我們不得不面臨很多的問(wèn)題：如何兼顧工作和家庭。因此，我們看到組織家庭的方式都在發(fā)生劇變，而這一切都是不可避免。
教育更是影響我們的機(jī)會(huì)和選擇。作者作為一個(gè)大學(xué)教授，直言不諱的指出：教育能力可以克制資源獲取上的差異，同時(shí)也掩蓋了我們喪失機(jī)會(huì)的程度，并由此幫助維持了現(xiàn)狀。簡(jiǎn)單的說(shuō)，從小沉浸在大學(xué)教授家庭的孩子比普通家庭里的孩子更容易理解認(rèn)知策略中的概率論。
3、我們有改變文化和結(jié)構(gòu)的責(zé)任。
作者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要求我們放眼全世界的同時(shí)，要思考這樣的問(wèn)題：我們?nèi)绾涡袆?dòng)可以讓世界變得更美好?他主張用實(shí)踐智慧的視角，從社會(huì)方面去闡釋價(jià)值和實(shí)踐之間的矛盾。一旦我們對(duì)差異性的后果，不平等的模式和原則與實(shí)踐有所了解，我們有責(zé)任有所作為。
我們可以用社會(huì)學(xué)的工具來(lái)幫助我們和我們身處的世界展開(kāi)對(duì)話(huà)，求同存異，看到我們的盲點(diǎn)。雖然在這里包含了很多我們不想面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，例如由物資資源、社會(huì)資源、文化資源分配而形成的社會(huì)階級(jí)將影響我們的行動(dòng)、機(jī)會(huì)和選擇。但是，拒不承認(rèn)生活的污點(diǎn)，就是一種掩耳盜鈴，將我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)隱藏在虛偽的共性之下。
《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書(shū)筆記4
社會(huì)影響與自由，宗教必將伴隨我們成長(zhǎng)！
人們對(duì)自己的定義，經(jīng)歷了一個(gè)從“主我”，到“客我”，再到“鏡中我”的發(fā)展歷程。社會(huì)對(duì)我們的影響在這個(gè)過(guò)程中不斷加深。最后，社會(huì)就像舞臺(tái)，人就像演員，終其一生都在舞臺(tái)上努力地和其他演員配合，演出最完美的自己。但是，社會(huì)對(duì)我們的影響不是絕對(duì)的，我們能夠接觸到的不同類(lèi)型的文化和制度越多，我們受到社會(huì)的影響就越小。當(dāng)今時(shí)代，全球化、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)把所有人連接到了一起，所有人都可以共享、交換、借鑒別人的文化和制度。社會(huì)影響變?nèi)跏且粋�(gè)必然趨勢(shì)，我們會(huì)更加自由。這個(gè)時(shí)代最好的生存方式，就是珍惜這種自由，和所有人一起，重新塑造一個(gè)新社會(huì)。
我們?cè)賮?lái)看看宗教。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展和理性的普及，越來(lái)越多的人認(rèn)為，宗教在不斷萎縮，信教的人會(huì)越來(lái)越少，甚至從社會(huì)上消失。但是社會(huì)學(xué)提醒我們，宗教不僅不會(huì)萎縮，反而會(huì)不斷壯大，最終，宗教會(huì)伴隨著人類(lèi)的歷史永遠(yuǎn)存在。怎么理解呢？
在開(kāi)始理解之前，我們先得明確一下，什么是宗教？作者認(rèn)為，宗教的定義是由三個(gè)條件構(gòu)成的：團(tuán)體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西。比如說(shuō)教組織了一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體里的人被稱(chēng)為教徒。教徒們每天都學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》中的教條并遵守里面的教義。教徒們?nèi)耸忠粋�(gè)十字架，周末的時(shí)候會(huì)帶著它去教堂禮拜。所以，只要有一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體中有必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西，我們就可以把這個(gè)團(tuán)體看成是一種宗教。
比如，我們可以來(lái)看看足球運(yùn)動(dòng)符不符合宗教的定義。首先，它有一個(gè)團(tuán)體，可以是俱樂(lè)部，也可以是粉絲群。在這個(gè)團(tuán)體里面的人，大家稱(chēng)他們?yōu)榍蛎浴Ａ硗�，它有很多資料讓球迷們?nèi)W(xué)習(xí)和遵守，甚至達(dá)到了狂熱程度。有一些球迷在比賽開(kāi)始前會(huì)制定一些規(guī)則，比如說(shuō)“開(kāi)賽那天不準(zhǔn)穿紅色衣服”“必須準(zhǔn)時(shí)看完全場(chǎng)球賽”等等。如果自己心愛(ài)的球隊(duì)輸了，有些球迷會(huì)覺(jué)得是因?yàn)樽约翰皇匾?guī)則造成的，比如說(shuō)自己開(kāi)賽那天穿的衣服是藍(lán)色而不是紅色。最后，米蘭的圣西羅球場(chǎng)就是大多數(shù)足球迷的圣地，每年都有大批球迷到圣西羅球場(chǎng)進(jìn)行朝圣之旅。這樣看來(lái)，足球運(yùn)動(dòng)具備了團(tuán)體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西三個(gè)條件，完全符合宗教的定義，那么在社會(huì)學(xué)的研究中，我們可以把足球運(yùn)動(dòng)也稱(chēng)為宗教。
這樣看來(lái)，很多事物，比如游戲、健身、旅游等等都可以稱(chēng)為宗教，或者正在慢慢變成宗教。事實(shí)也確實(shí)如此，宗教的形式可能發(fā)生了變化，但是宗教本身并沒(méi)有消亡。在當(dāng)今社會(huì)，人們更容易找到和自己理念相同的伙伴，結(jié)成團(tuán)體，拿著讓自己有歸屬感和自豪感的東西，共享自己的觀念，遵守團(tuán)體的規(guī)則。未來(lái)，各種大大小小的團(tuán)體都會(huì)具有宗教的特征，而不同形式的宗教會(huì)越來(lái)越多，并伴隨著我們不斷的成長(zhǎng)。
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