美學(xué)史讀書筆記
當(dāng)品味完一本著作后，你有什么體會呢？需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編整理的美學(xué)史讀書筆記，歡迎大家分享。
美學(xué)史讀書筆記1
文學(xué)是最美的語言，從古至今不同的文人墨客都用文字記錄了不同的事物，因而我們可以從他們的文字中見證中國文化的特有的美。如孔子說堯舜“煥乎有文章”，贊西周“郁郁乎，之哉”，而時代的宋濂則說：“天地之間，萬物有條理而弗紊者，莫非文”······總之，文成了中國審美對象的總稱，文就是美，而且是一種中國文化特有的美。
而冕服作為中國文化的服飾的表征，它服從和體現(xiàn)文化的兩個要求：一是服飾如何將人的自然形體轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕谋举|(zhì)，使人成為高級的人還是低級的人。二是服飾如何將等級不同，從而性質(zhì)不同的人清楚明白地區(qū)分開來。朝廷冕服體系由于要突出這這兩個文化要求，而具有了三大美學(xué)特征。首先，服飾本質(zhì)原則要求服飾能對自然人體進(jìn)行加工修飾，這就決定了中國服飾的寬大性，寬大才能產(chǎn)生掩蓋人的自然形體，而具有自由變換的功能，其次符號區(qū)別原則決定了色彩、圖案、佩飾在服飾中的重要性。左后，服飾本質(zhì)和符號區(qū)分都是為突出等級中的權(quán)利。中國服飾潛在的多樣性不靠形體，而靠服飾本身就可以發(fā)揮的淋漓盡致。
文在遠(yuǎn)古的演變有這樣的'三個實質(zhì)：一是從原始儀式之文為主的原始美學(xué)體系到朝廷冕服為主的朝廷美學(xué)體系的演變，二是從原始的圖騰宇宙之美到理性的天下王朝的宇宙之美的演變；二是原始儀式之巫到朝廷之王的演變。
從中國的文既是美，可以體現(xiàn)中國美區(qū)別于其他文化之美的特色，而文在中國美學(xué)理論中的整體性，就從一系列的概念表現(xiàn)出來：
1、文質(zhì)，表現(xiàn)了文與內(nèi)質(zhì)的關(guān)系，文是內(nèi)質(zhì)的外顯。
2、文飾，文就是飾，一切文化的外觀都是文化的彰顯，文化中最重要的東西“字”就成了文字。
3、文字，文字之“文”就是強(qiáng)調(diào)字的美麗。中國文化對士人的首要要求，就是成為文人。人要有文，才是一個受人尊敬的士人，而在這一系列文化的關(guān)聯(lián)中，我們可以悟到：文體現(xiàn)了中國之美的特色。
中國美學(xué)史有著很長的發(fā)展歷程，當(dāng)我懷著好奇的心理打開它時，我才發(fā)現(xiàn)它是一個多么美好的東西。到目前為止我僅僅讀了第一章的前兩節(jié)，雖然篇幅沒有特別長，但作者優(yōu)美的語言和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S使我對他有了一種敬佩，美學(xué)對我而言再沒有想象中的簡單，僅從這兩小節(jié)來說，禮和文就夠每一個人拿來品味很久。我想這品味的過程也需要豐富的閱歷和足夠多的文化內(nèi)涵。中華上下五千年的文明史之中有許多的驚艷，許多的燦爛，也有許多的感動。我想，如果我們想要成為一個合格的中華文化的傳承者，就這兩節(jié)的內(nèi)容而言，我們要做一個有禮之人，懂得什么地點行何種之禮，同時更要有厚重的文化修養(yǎng)，做一個有文之人。這是我們的中國所特有的燦爛文化，每一個中華兒女都有義務(wù)去用更多的知識武裝自己，進(jìn)而做一名合格的文化傳承者。美學(xué)史僅僅是從一方面介紹了我們的文化，但這總讓我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)地品味一生，因為這些都是我們值得驕傲和自豪的資本，都是我們的祖先穿越時空給我們的饋贈。
美學(xué)史讀書筆記2
“文”在這里指的并不是文章，文學(xué)之類，而是指原始儀式中的人，而文的本意是文身，儀式中的人就是在儀式中或為了儀式而文身的人�，F(xiàn)在的人們出席一些重要的儀式時，會根據(jù)不同的服飾來穿，但是在遠(yuǎn)古時期，人們并沒有衣服，于是文身也就起到了衣服的作用，與現(xiàn)代服飾不同的是，遠(yuǎn)古時候文身之人既是人也是神。問，從神的功能來說，是“巫”，從其社會角色來說，是“王”，從其“形象”來說，是“文”。因而用文來指儀式之人，表明中國文化對人在儀式中的重要性的重視和對人的美學(xué)外觀的重要性的重視。
作者在書中書寫，文在社會中的普遍化，其實質(zhì)是自然的人化和人的文化化。因此文就有了狹義與廣義兩種含義；狹義的文既儀式的人（文身之人）；廣義的文一是一種禮的外觀，二是社會的外觀，這樣文就有了兩條發(fā)展之線：一是人之文的發(fā)展，一是整個文化之“文”的發(fā)展。
演化的核心和主題，這就是儀式中的文飾的發(fā)展。而中國式的寬大服飾則以改變?nèi)说淖匀恍误w，從以自文的本意是文身，作為人之文的然形體為主到以非自然形體為主，這是一個質(zhì)的改變。
在原始時期，雖然不同的階段之“文”在美學(xué)上和意義上有差別，但又有其共同點，這就是“文”的目的都要使人成為儀式中神，文是為了人的神性華、神秘化、神力化、通過一種原始觀念和巫術(shù)力量來達(dá)到文化的現(xiàn)實目的。
在日常生活中，我們不論從電視還是書籍等上面都會看到古代在中國文化中扮演的重要角色的生錄—龍。不僅在服飾上，就是在書籍上我們也會得知，有著四個面孔的皇帝本身就是龍，而突出人的力量的夏王朝建設(shè)者夏啟則自己乘龍。龍是帝王的象征。同時象征方式的不同使得在作為儀式之人的“文”遠(yuǎn)古演變中，有了兩個飛躍：一是由文身到服飾，二是由神的服飾到王的服飾，而作為朝廷之王的冕服體系奠定了中國文化服飾的基本文化則和美學(xué)原則。
從文發(fā)展的三個階段可以看出中國對人重視的是外觀和修飾的美麗，而外觀和修飾的美麗又與社會的秩序和宇宙的象征緊密相連，這是中國人體美區(qū)別于其他文化的特色。而儀式中紋文身之人的發(fā)展，同時就是與人的外觀形式相連的整個儀式外觀的發(fā)展，也是儀式四素在美學(xué)外觀形式反方面的發(fā)展。
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