《西方美學(xué)史》讀書筆記
西方美學(xué)史是2011年商務(wù)印書館出版的圖書，作者是朱光潛。屬于中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書，該作品代表了中國研究西方美學(xué)思想的水平。以下是小編整理的《西方美學(xué)史》讀書筆記，歡迎閱讀參考，希望您喜歡。
《西方美學(xué)史》讀書筆記1
朱光潛先生的《西方美學(xué)史》是我國學(xué)者撰寫的第一部，也是目前唯一的一部美學(xué)史教材。自從它在1963年初次問世以來，不僅受到我國學(xué)術(shù)界的普遍重視，也獲得了海外讀書界的好評。朱先生在本書最后一章談到他編寫時的立意說：“我們只就每個時代中挑選幾個重要的代表人物，對每個代表人物也只約略介紹他的主要論點，掛一漏萬是勢所難免的。挑選的標準是他們要確實能代表當(dāng)代的主要思潮而且可以說明歷史發(fā)展線索�！比珪礆v史發(fā)展的順序，次第概述了古希臘羅馬以來歐洲一些重要美學(xué)家的論著。它以哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義兩條路線的發(fā)展、演變和斗爭為綱，對美學(xué)史上的幾個基本問題：美的本質(zhì)、形象思維、典型人物和作為創(chuàng)作方法的浪漫主義及現(xiàn)實主義，作了相當(dāng)細致的分析介紹，并對不同時代的美學(xué)家對這幾個或其中某一個問題所持的基本主張，以及他們在美學(xué)史上的建樹與得失都給予了相應(yīng)的評價。
就以“美的本質(zhì)”來說，不同時代、不同流派的美學(xué)家對于美學(xué)中的這個基本問題的看法，是各各不同的，甚至是千差萬別的。朱先生將他們的看法大致歸結(jié)為這樣兩個方面，即：內(nèi)容與形式的關(guān)系，理性與感性的關(guān)系。有的強調(diào)形式，忽視內(nèi)容；有的只重內(nèi)容，輕視形式；也有的企圖使形式和內(nèi)容、理性和感性按照他們的需要而相互結(jié)合。在具體論述時，又根據(jù)不同時代、不同派別的美學(xué)家對這個問題的回答，有所側(cè)重地分別介紹了古典主義美學(xué)的“美在物體的形式”說；新柏拉圖主義和法國理性主義的美學(xué)思想，則又提出“美在于完善”，即“天意安排”的合理性。英國十八世紀的經(jīng)驗主義美學(xué)把“美的本質(zhì)”這個問題的重點，從對審美對象的形式分析轉(zhuǎn)到對美感活動的生理學(xué)和心理學(xué)的分析。
所以他們強調(diào)：美在于愉快。而法國啟蒙時代的美學(xué)，以狄德羅為代表，主張真善美相結(jié)合。在具體說明什么是美時，狄德羅提出了一個新的論點：美在于關(guān)系。德國古典主義美學(xué)，從康德到黑格爾，看到了他們以前的美學(xué)史上內(nèi)容與形式、理性與感性相互割裂的局面，于是從唯心主義出發(fā)，提出了美在理性內(nèi)容表現(xiàn)于感性形式的論點。誠然，他們兩個也各說各是。康德用主觀唯心主義來調(diào)和形式與內(nèi)容、感性與理性的矛盾；黑格爾則站在客觀唯心主義立場來闡釋美是理念的感性顯現(xiàn)。前者的內(nèi)容是超驗的理念，而后者的內(nèi)蘊則是絕對精神。十九世紀中葉俄國別林斯基和車爾尼雪夫斯基在美學(xué)史上最大的，也是具有劃時代意義的貢獻是，豎起了美是生活的大纛。
作者在介紹不同時代及不同學(xué)派的美學(xué)思想時，做到了“史”與“論”的結(jié)合，因而相當(dāng)清晰地給讀者勾勒出了西方美學(xué)思想發(fā)展的一個基本輪廓。他不是把美學(xué)史上各種流派當(dāng)作是孤立于社會之外的純思想材料來加以介紹，而是把它們放在特定時代的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上，尤其是階級根源上來進行分析，同時還扼要地說明了它們在歷史上的承續(xù)關(guān)系。例如，朱先生在介紹文藝復(fù)興時期達·芬奇等藝術(shù)大師對于最美的形式所持的論點時，不僅將其同古希臘羅馬時代畢達哥拉斯、亞里斯多德、圣奧古斯丁及圣托馬斯關(guān)于形式美的看法相比較，相鑒別，并且還指出它對后來德國啟蒙運動時代文克爾曼、萊辛以迄于康德等人的形式美的影響。這樣，就便于讀者把了解到的有關(guān)形式美的知識串連起來，既見出不同時代、不同流派的美學(xué)家在形式美這個問題上的不同論點及其不同的側(cè)重面，同時又能見出形式美的思想在美學(xué)史上的一個衍化的過程。這種“史”與“論”的結(jié)合，應(yīng)該說是《西方美學(xué)史》的顯著特色之一。
《西方美學(xué)史》是一部從古希臘羅馬、中世紀、文藝復(fù)興，到現(xiàn)代歐美的美學(xué)思想發(fā)展史。西方美學(xué)史源遠流長，著名的美學(xué)家、著作和流派極多，影響遍及世界，這是一部影響深遠的著作，對于后人深入探究美的含義具有重要意義。
《西方美學(xué)史》讀書筆記3
很早就想讀一讀關(guān)于美學(xué)的理論，半輩子過來了，對于“美”的實踐可謂不少，也追求美，雖然自己并不美，但對于美總是在向往，也常常在想，“美”究竟是什么？一天，逛書店的時候，買了本《西方美學(xué)史》，化了一定的時間，總算囫圇吞棗地把它給讀完了。
這本書非常值得一讀，我常常被書中精彩的論述而擊節(jié)贊嘆，正如作者所說的，一部美學(xué)史并不單一的只是純粹美學(xué)理論的歷史，而且還是人類心靈自我展現(xiàn)的歷史，猶如我們對于“美”的認識，相當(dāng)程度上體現(xiàn)了我們的思想境界和追求、品格。在這本書中，我所感受到的是各個時代人類精神脈搏的跳動，是謝林所說的精神還鄉(xiāng)的歷程，從這里，我看到了東西方文明的相似與不同。早期的西方人精神發(fā)展歷程與我們東方人有其相似之處，其最早的藝術(shù)活動都是與神有關(guān)，雖然其表現(xiàn)形式不同，古希臘的神話、史詩、悲劇和喜劇，在我們中國則是對神的膜拜和占卜，西方有浪漫主義和古典主義，中國也有，只不過過去我們的教科書上關(guān)于這方面的知識少得可憐，其實這是人類成長的歷史，現(xiàn)在想起來，我們欠缺的知識真是太多了。
如果沒有美，這個世界就沒有意義，人生也沒有希望，這里，美的概念非常宏大，它包羅萬象，所以又可把它稱之為人的心靈，我們生活在這個世界上，常常會被這樣或那樣的事件、環(huán)境所左右，會困惑，讀一讀美學(xué)吧，知道一些人類童年的歷史，了解人類是怎樣從遠古走過來的，你會更清楚地認識這個世界和這個世界中的人，包括你自己。
蘇格拉底如是說：認識你自己，認識自己的靈魂。
邁開這一步，請從認識“美”開始。
《西方美學(xué)史》讀書筆記3
那個困倦的下午，于席書購得朱光潛先生的《西方美學(xué)史》，一下午的勞頓也就有了點小的收獲和小的欣喜。
開篇介紹的是古希臘美學(xué)的源頭，一看名字都很熟悉。首先介紹的是一個大數(shù)學(xué)家畢達格拉斯，起初讀到小標題的'時候還有些疑惑，覺得美學(xué)與老畢應(yīng)該無什么瓜葛。讀完以后趕緊把自己剛才的想法埋藏在了誰也找不到的地方。用數(shù)字解釋一切的想法是好的，至少是美的開始。但是他們把數(shù)的作用夸大了，過猶不及。我們可以說我們吃到了雞蛋非常爽口，也可以夸獎那只生蛋的雞是多么的本事，但是我們總不能說那只雞樣樣都行吧。其次，老畢的貢獻還有一個，那就是認為事物是處于對立和諧的狀態(tài)之中。我們國家在幾千后，提出的和諧社會估計也就是這個道理。一切終究要是要和諧的，但是在和諧的前期沒有斗爭是不行的。所以，幾千年后蓋棺定論，畢學(xué)派的結(jié)果只有一個，客觀唯心主義。
之后介紹的是赫拉克里特。他找到了一些物質(zhì)作為世界的本原，地水風(fēng)火，雖然現(xiàn)在看起來比較狹隘，但如果我們生活在那時候估計想狹隘都狹隘不出來呢。想想老赫那時候，能看到的學(xué)術(shù)專著能有幾本，連車都沒有，還有誰會在意閉門造車呢？其次，老赫對于事物的對立，更多的側(cè)重于對立的斗爭，斗爭就意味著事物的運動和發(fā)展。顯然，與畢學(xué)派相比，這是一個很大的進步。
下面登場的是德謨克里特，他的主要貢獻在于通過他的原子論和認識論為美學(xué)打下了唯物主義認識論的基礎(chǔ)。他強調(diào)了人在認識事物的過程中，感性認識是需要的，但是理性認識是達到正確認識的必要過程。對于美學(xué)是個很大的發(fā)展。
今天的最后一位是蘇格拉底，他用他的嘴巴征服著世界，與其他幾位不同，他畢生沒有任何作品，所有的東西完全都存在于他的頭腦之中。不同與其他幾位，老蘇把美學(xué)提高到了社會科學(xué)的范疇去研究。不管是文學(xué)還是藝術(shù)，對于社會都應(yīng)該是有用的。如果無任何社會意義的話，那從何去談?wù)撁滥�？這對于美學(xué)無疑是一個很大的進步。
總結(jié)的話：就像朱先生寫的一樣，幾位大哲人的研究明確了美學(xué)的主要問題，那就是：文藝的社會基礎(chǔ)和文藝的社會功用。
思考：就好象曹雪芹先生西去之后留下《紅樓夢》給我們思考，讓后來的學(xué)者研究一樣，上面的問題無疑也是留給后來人的難題。思考畢竟是好的，只要不像某某作家那般牽強附會就好。
故每日提醒自己，知之為知之，不知為不知。
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