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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

時(shí)間:2024-08-06 22:40:49 昌升 讀書筆記 我要投稿

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文(精選10篇)

  品味完一本名著后,大家心中一定有不少感悟,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。那么你真的會(huì)寫讀書筆記嗎?以下是小編整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文,僅供參考,歡迎大家閱讀。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文(精選10篇)

  《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 1

  《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)老先生根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的教學(xué)內(nèi)容而編輯成的一本小冊(cè)子。之所以說是小冊(cè)子,是因?yàn)檫@本書很薄,由14篇文章組成,但是每篇文章之間又有邏輯聯(lián)系。

  《鄉(xiāng)土中國》一書探討了中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn),鄉(xiāng)村有別于城市的一個(gè)重要特征就是鄉(xiāng)村是一個(gè)“熟人社會(huì)”,與此相對(duì)應(yīng)的就是“陌生人社會(huì)”。也正是從這本書開始“熟人社會(huì)”這個(gè)概念開始流行起來,特別是用在解釋鄉(xiāng)村社會(huì)的一些特性的時(shí)候。本書圍繞鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)分析介紹了“熟人社會(huì)”形成的原因、鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)秩序等問題。

  一、“熟人社會(huì)”

  鄉(xiāng)村就是一個(gè)“熟人社會(huì)”,即一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。形成這種社會(huì)的原因與中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性是分不開的,所謂的“鄉(xiāng)土性”就是指生活在鄉(xiāng)村的人世世代代都與“土”脫不了干系,土地是他們最普遍的謀生辦法。從我們的歷史上看,我們的祖先也是通過種地延續(xù)下來的,所以說我們的民族也是和泥土分不開的。

  土地的一大特點(diǎn)就是不可移動(dòng)性,而鄉(xiāng)下人又是靠土地生活,所以他們祖祖輩輩都生活在同一片土地上,代代相傳,生于斯,死于斯。那么一個(gè)村子里“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”,人與人之間的關(guān)系就會(huì)很特殊,大家都是知根知底的,互相都很熟悉,也就產(chǎn)生了信任,社會(huì)關(guān)系就是靠這種信賴維持的,而不是法律。鄉(xiāng)下人間這種特殊的信任關(guān)系導(dǎo)致了今天的法律在鄉(xiāng)村不能適用,在城市里是“良法”,在那里似乎成為了“惡法”,有點(diǎn)“水土不服”。而且由于土地的因素,社會(huì)的`流動(dòng)性很小,社會(huì)變遷速度也很慢,與城市的變化速度形成了天壤之別,所以才形成了“二元城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)”,與這“土”也是有一定關(guān)系的。

  二、語言和文字

  城里人眼里的鄉(xiāng)下人是“愚”的,這里所說的愚不是智力問題,而是說鄉(xiāng)下人不識(shí)字,是文盲。這就叫“愚”嗎?這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)似乎不合理了吧。按費(fèi)先生的說法應(yīng)該是指“鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多”,否則就不能自圓其說了。

  鄉(xiāng)村里很多人都是“白字先生”,即使識(shí)字的也識(shí)得不多,但是這與“熟人社會(huì)”是分不開的。所以就要考慮文字在鄉(xiāng)村的用途,“我們是不是因之可說向下多文盲是因?yàn)橄蛳卤緛頍o需文字眼睛呢?”也就是說鄉(xiāng)村里是否有文字的需求。

  在這種熟人社會(huì),也就是“面對(duì)面的社群”,人們的交流用得更多的是語言,亦或通過足聲、聲音、氣味就能辨別對(duì)方,亦或一個(gè)表情、一個(gè)手勢(shì)就能表達(dá)想表達(dá)的東西。這是人與人交流最基本的方式,也是最原始的方式,這些在鄉(xiāng)村里還是很常見,這種環(huán)境下文字似乎顯得是那么地不必要。而且文字本身也不是完美的,“文字是間接的說話,而且是個(gè)不太完善的工具”。但是在城市卻恰恰相反,文字就是生活必不可少的交流媒介,工作、生活甚至娛樂都離不開文字,因?yàn)橛羞@種需要所以才要識(shí)字。

  更進(jìn)一步說,“在‘面對(duì)面的社群’里,連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本事用聲音來表達(dá)的象征體系!薄拔覀兘^不能有個(gè)人的語言,只能有社會(huì)的語言。”“在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作,因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中,有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意!(《文字下鄉(xiāng)》)

  鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)性小,社會(huì)變遷慢,生活經(jīng)驗(yàn)、技巧都是長者口口相傳的,不會(huì)有遺漏晚輩都是按照老人所說生活處事,根本不需要文字記載!霸谝粋(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中,歷史也是多余的,有的只是‘傳奇’!编l(xiāng)村社會(huì)生活本來就很簡單,關(guān)系也不復(fù)雜,用這個(gè)圈子的“特殊語言”就能很好的維持社會(huì)秩序,所以文字也就沒有存在的空間。

  所以說,“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)”。只有認(rèn)清了文字存在的前提和基礎(chǔ),才能使鄉(xiāng)村真正接受文字,否則都是削足適履。只有當(dāng)這種熟人社會(huì)被打破之后,才會(huì)漸漸有使用文字的需求。

  三、社會(huì)結(jié)構(gòu)

  有人說“私”是鄉(xiāng)下人的一大毛病,其實(shí)從整個(gè)中國的歷史來看,應(yīng)該說中國人的“私”是無處不在的,而不是僅僅專屬于鄉(xiāng)下人。從中國整個(gè)的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局中就會(huì)理解這個(gè)“私”——也是就書中所說的“差序格局”,與之相對(duì)應(yīng)的就是西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”。如何理解二者的區(qū)別呢?

  簡單地說,“團(tuán)體格局”中存在一個(gè)超越個(gè)體的“實(shí)在”,它是無形的,但是它卻將每個(gè)個(gè)體聯(lián)系在一起,對(duì)待每個(gè)個(gè)體都是平等的,“人人生而平等”!安钚蚋窬帧敝芯筒淮嬖谶@種沒有差別的兼愛,它是以“己”為中心,不斷地往外推形成了一個(gè)網(wǎng),就像把石頭丟向水面形成的一圈圈波紋,每個(gè)人都是一個(gè)網(wǎng)的中心,也就是沒有讓人與人牢牢結(jié)合在一起的力量。每個(gè)個(gè)體似乎都是獨(dú)立的,他在自己的圈子里就是“老大”。

  “這里所謂‘私’德問題就是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃分的問題”。團(tuán)體格局中個(gè)人與群體界限分明,西洋社會(huì)里的國家這個(gè)團(tuán)體就是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界限,維系著團(tuán)體秩序就是國家的憲法、法律等等。差序格局中的這種界限卻是模糊不清的,可以憑借自己的意志伸縮,所以“在差序格局中里,公和私是相對(duì)而言的”,沒有明確的公私之分,社會(huì)結(jié)構(gòu)式一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),維持這種社會(huì)秩序的就是私人之間的道德。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 2

  本書的作者在序言中說,這本書只是一次嘗試,嘗試回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。在我們這一代人的眼里,鄉(xiāng)村,是應(yīng)該拋棄應(yīng)該遠(yuǎn)離應(yīng)該走出去的地方,它是落后與無知的象征,是我們應(yīng)當(dāng)擺脫的存在。在我們通常接觸的文章中,一提到“鄉(xiāng)土”總是批判的、諷刺的,是“劣根性的”。很多時(shí)候,我們不能理解很多傳統(tǒng)觀念,我們叫它“封建思想”,而實(shí)際上,鄉(xiāng)土社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)所滋長的觀念與傳統(tǒng),確確實(shí)實(shí)是作為中國社會(huì)的基層與根本。

  我是一個(gè)十幾年來都在城市中生活的人,我甚至沒有過年回鄉(xiāng)下的故事,在靠天吃飯的鄉(xiāng)村中,我沒有住過幾夜。我的長輩們都是靠著高考從鄉(xiāng)村中沖出來的人,他們是土地里滋長出來的人,但他們一心想要我們離開鄉(xiāng)土。在這種氛圍的家庭中成長,我對(duì)于鄉(xiāng)土是不了解也不理解的。

  在學(xué)習(xí)這門課程,閱讀這本書之前,我都沒有意識(shí)到歷史及發(fā)展對(duì)現(xiàn)今社會(huì)制度與思想觀念有多深的影響。我個(gè)人一直有一種理想性的信念,類似于作者提出的“ideatype”,那就是“清零”。我相信很多事情都是可以清零的:洗衣機(jī)會(huì)把一切都洗干凈,不管是洗了襪子還是內(nèi)衣,洗完就清零為“潔凈的”;朋友間吵架了,和好之后關(guān)系會(huì)清零回到過去一般好;時(shí)代成長了,新一代的孩子們出生了,他們的觀念也能清零,能成為現(xiàn)代化中國所需求所適應(yīng)的新一代人。而實(shí)際上,我們不愿意將襪子和內(nèi)衣一起扔在洗衣機(jī)里;吵架時(shí)刻薄的話語會(huì)一直刻在心里;作為新一代青年的我們,依舊有細(xì)小而堅(jiān)固的根扎在鄉(xiāng)土社會(huì)中。就像我是一個(gè),視“男主外,女主內(nèi)”為封建糟粕思想的人,但卻對(duì)女司機(jī)有難以除去的偏見。我原來總是對(duì)社會(huì)有些失望,我總覺得現(xiàn)在的人們所遵守的觀念是自己選擇的,如今都是新時(shí)代了,我們看得到西方世界的`“先進(jìn)思想”,為什么還是有這么多理所當(dāng)然信奉著“封建思想”的人。上過中外法律文化,讀過鄉(xiāng)土中國后,我發(fā)現(xiàn)事情并不是這么簡單,現(xiàn)實(shí)沒有那么理想。

  我想錯(cuò)了什么?鄉(xiāng)土社會(huì)并不代表著糟粕落后,清零是不存在的。中外最常被念叨的差異就在于婚姻與愛情。我們?nèi)缃裣嘈,婚姻是愛情的結(jié)晶,人是為了愛在一起的。這是西方社會(huì)的主要婚姻觀念,在西方社會(huì)中,由于家庭結(jié)構(gòu)上的。▋H由父母與子女構(gòu)成),家庭更像是短暫的生育機(jī)制,僅是為繁衍后代存在的。而在中國的觀念中,家庭在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。家庭是作為一個(gè)事業(yè)社群所存在的,為了這個(gè)事業(yè)社群長久而強(qiáng)大地延續(xù)下去,家庭應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)的,是追求效率的。

  “凡是做事業(yè)的社群,紀(jì)律是必須維持的,紀(jì)律排斥了私情。這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動(dòng),動(dòng)了情,甚至說動(dòng)了火。用火來形容感情,就在指這動(dòng)的勢(shì)和緊張的狀態(tài),從社會(huì)關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。

  穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量,不是感情,而是了解!边@就解釋了,為什么西方的離婚率這么高,為什么在中國,一提離婚所有人都勸。“湊合過唄,還能離咋地呢。”當(dāng)你了解了這樣的傳統(tǒng)與這樣的觀念,你也不會(huì)再覺得中國的包辦婚姻是如何的難以理解。知乎上,“你見過的最偉大的人”問題下面的點(diǎn)贊最多得回答講述的是她的姥姥,一個(gè)堅(jiān)守傳統(tǒng)家庭觀念的傳統(tǒng)家族長母。很多時(shí)候,你客觀地去看舊社會(huì)那些了不起的女性,你會(huì)發(fā)現(xiàn)“女主內(nèi)”的重要。雖然不能夠贊同如今相同的舉措,可舊社會(huì)女性管理家族的智慧確實(shí)是不能否認(rèn)的,甚至可以說是偉大的。

  感情是鄉(xiāng)土社會(huì)中的變數(shù),是秩序與平衡的打破者。所以我們高中不能早戀,男生要和女生分開坐,所以我們一大學(xué)畢業(yè),就被逼著相親結(jié)婚?雌饋硐袷歉改篙叺幕橐鲇^念與你自己愛情觀念的沖突,其實(shí)更多的,是自己觀念的相互矛盾。我們都渴望著一份長久安定的愛情,當(dāng)我們?cè)谛聲r(shí)代的沖擊下我們開始追逐愛情,可是我們?cè)卩l(xiāng)土中的根又給他加上了“長久安定”的形容詞。這是矛盾的,這是我們這代人在面臨結(jié)婚戀愛生子問題時(shí)的困境。

  就仿佛我們是扎根在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的種子,卻照著西方自由博愛的陽光成長起來。最后我們長成了花朵,卻游離在縫隙中,應(yīng)該走向哪里,沒有人能指導(dǎo)我們。我不能夠清零,不能夠一刀砍掉我鄉(xiāng)土文化的根,可我追逐著自由愛情的光芒,不能夠說服自己面朝黃土背朝天。

  但是我沒有得到答案,是應(yīng)該“愛”還是“不愛”。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 3

  梳理一下,整部書講了主要三個(gè)問題:什么是鄉(xiāng)土?鄉(xiāng)土社會(huì)是一種怎樣的社會(huì)關(guān)系?這種社會(huì)關(guān)系是如何維持的?

  這里的鄉(xiāng)土,指的是一種社會(huì)結(jié)構(gòu),可以理解為傳統(tǒng)中國結(jié)構(gòu),相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言。費(fèi)先生40年代在西南聯(lián)大講社會(huì)學(xué),用到的教材是西方的,時(shí)值革命新思想正開始進(jìn)入舊農(nóng)村,文字下鄉(xiāng),法律下鄉(xiāng),與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情產(chǎn)生了沖突,他于是結(jié)合西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始研究中國,“鄉(xiāng)土中國”這一說法由此誕生。(時(shí)至今日這份講課的小冊(cè)子已經(jīng)成為中國社會(huì)學(xué)研究必讀的經(jīng)典書目之一,可見這份關(guān)于中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的見解是多么深刻通透。)

  鄉(xiāng)土社會(huì),說到底是一種熟人的社會(huì),這個(gè)社會(huì)以姓氏為中心產(chǎn)生家庭,進(jìn)而擴(kuò)大為村落,而由于農(nóng)耕特點(diǎn),使得村落長久在一個(gè)地方固定下來,進(jìn)而成為部落、城鎮(zhèn)。熟人社會(huì)里講的是禮俗,是從先輩那兒傳承下來的待人之道、禮俗規(guī)矩,這種禮俗規(guī)矩起到了約束鄉(xiāng)人、教化部落的作用,外來的文字到了這里成了西洋景,外來的法律到了這兒反而會(huì)受到對(duì)抗,因?yàn)樵卩l(xiāng)人們看來,文字不如方言來得親切,法律更是不講人情,是不合情理的。(在我們通常的認(rèn)識(shí)里,會(huì)覺得中國人有人情味,而西方人冷冰冰互不來往,這也許就是與社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。中國人講究的是以“我”為中心的關(guān)系擴(kuò)散,凡是和“我”有關(guān)的都是親人。而西方人看重的是團(tuán)隊(duì),一支支獨(dú)立的團(tuán)隊(duì),團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系密切,團(tuán)隊(duì)外保持距離。)

  鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系一般需要四種權(quán)力維持:一是橫暴權(quán)力,二是同意權(quán)力,三是長老權(quán)力,四是時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力,顧名思義與專制和暴力有關(guān),是社會(huì)沖突下、階級(jí)對(duì)抗的產(chǎn)物,這個(gè)權(quán)力帶有強(qiáng)制性,體現(xiàn)著階層之間的控制和穩(wěn)定。比如政權(quán)的更迭、王朝的替換,都是在橫暴權(quán)力下產(chǎn)生的。同意權(quán)力,則是社會(huì)合作下的產(chǎn)物,隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化,原來自耕自足不求人的狀況漸漸被分工合作、共享發(fā)展所取代,這時(shí)候就特別需要人與人之間的平等合作,這份合作在某種程度上也穩(wěn)定了橫暴權(quán)力的力量。比如無論在哪個(gè)王朝,都會(huì)有集市、商埠、貿(mào)易,這些不是橫暴權(quán)力下產(chǎn)生,往往與民間的自主合作、共產(chǎn)共贏有關(guān)。

  長老權(quán)力,則帶有一種教化性味道,是在共同文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種權(quán)力,我想到了孔子的游學(xué),所謂“為政以德”的.宣傳和教化,有時(shí)是高于政治權(quán)力的,它產(chǎn)生于民心,影響于君心,有一種穩(wěn)定社會(huì)根基的力量。以上三種權(quán)力并非各自獨(dú)立,相反是相輔相成共同存在,只是在不同的政權(quán)格局下孰輕孰重而已,但大多出現(xiàn)在太平時(shí)期。而時(shí)勢(shì)權(quán)力,往往產(chǎn)生于亂世,取名于“時(shí)勢(shì)造英雄”,即亂世中人心渙散,這時(shí)候產(chǎn)生的英雄人物往往發(fā)揮時(shí)勢(shì)權(quán)力,能夠起到一統(tǒng)天下、穩(wěn)定民心的作用。

  如今,鄉(xiāng)土社會(huì)的“鄉(xiāng)土”氣息漸漸遠(yuǎn)去,村落漸漸被樓房、社區(qū)所取代,熟人的社會(huì)開始向商業(yè)化、陌生化社會(huì)發(fā)展,血緣關(guān)系(因生育關(guān)系而聚集)開始向地緣關(guān)系(因居住或工作關(guān)系而聚集)發(fā)展,人與人之間,少了默契和規(guī)矩,少了感性和情義,漸漸多了戒備和距離,這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn),我們?cè)诤魡疚鞣降摹捌跫s精神”,契約精神往往產(chǎn)生在陌生人之間,基于一種共同的文化和信仰,基于冷靜和理性。

  這本書的價(jià)值也許在于從理論上引導(dǎo)你讀懂中國傳統(tǒng)社會(huì),以此來幫助你理解國情人性。我是一只笨鳥,很多書需要多讀幾遍才能真正明白。初讀《鄉(xiāng)土中國》,僅能獲得一個(gè)初步感知,很多內(nèi)容尚需和生活實(shí)際相結(jié)合才能真正明白理解。權(quán)且記下初讀感受,以備來日復(fù)讀深究。作者:位世英

  《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 4

  《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生于上個(gè)世紀(jì)四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書距離現(xiàn)在已經(jīng)有幾十年了,可是以現(xiàn)在的眼光來看待和閱讀這本書,還是頗有探究性和現(xiàn)實(shí)意義的。

  一開始看到這本書,我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑,“鄉(xiāng)土中國”指的究竟是什么呢?帶著這個(gè)疑問,我開始了這次對(duì)中國社會(huì)的探索之旅。而我也很快就找到了答案,“本書講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì),那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用。”作者是這樣解釋“鄉(xiāng)土中國”的,看完這個(gè)答案的同時(shí),我又對(duì)這本書產(chǎn)生了滿滿的好奇,于是我便繼續(xù)探索下去了。

  鄉(xiāng)土是一個(gè)社會(huì)最基本的起點(diǎn)。作者在書中的開頭部分就說道:“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!敝袊怨乓詠砭褪且粋(gè)農(nóng)業(yè)大國,說到農(nóng)業(yè)就離不開土地,說到土地自然也離不開勤勤懇懇的農(nóng)民。農(nóng)民是中國社會(huì)的基層,土地對(duì)他們來說是重要的,是珍貴的,因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,農(nóng)民播種、耕田等都要依靠土地!翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”,在農(nóng)民眼里,“土地”是位最近于人性的神。可見,“土地”對(duì)中國農(nóng)民和中國社會(huì)有多么重要的'意義。

  在看完作者對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的見解之后,我又往后看了其他章節(jié),其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。

  在《差序格局》中,作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候,水面會(huì)出現(xiàn)一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,就像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。拿我們自己來說,家人永遠(yuǎn)是我們最親近的人,而相對(duì)來說親戚和朋友就會(huì)顯得比較疏遠(yuǎn)一點(diǎn)了。

  此書中還有很多觀點(diǎn)和看法,作者自己也說“這種一往無前的探索的勁道,看來還是值得觀摩的!睍芯哂鞋F(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)和作者敢于探索的精神,都值得我們不斷探究和學(xué)習(xí)。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 5

  《鄉(xiāng)土中國》這本書是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書。可能是由于第一次涉足人文社會(huì)科學(xué),對(duì)這一大類學(xué)問很是陌生,書讀得不是太順利,加之日常學(xué)習(xí)和時(shí)間的安排上不合理,一個(gè)學(xué)期快結(jié)束了,我總共才讀完了前3章。對(duì)此,我感到非常羞愧,費(fèi)孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到,真是慚愧萬分。不過,我還是會(huì)利用課余時(shí)間把全書看完。

  然而,只這前三章,就已讓我獲益匪淺。讀完以后,我對(duì)中國的鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解,也認(rèn)識(shí)到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì),這是我以前不曾知道、也不曾想過的。作為一名大學(xué)生,我對(duì)大師的著作沒有資格做評(píng)論,在這里僅就《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)和感悟。

  費(fèi)孝通先生是我國著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”寫成《鄉(xiāng)土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”這個(gè)概念,費(fèi)先生在書中指出:“這里的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面!睋Q言之,“鄉(xiāng)土中國”是中國特具的一種體系,它包含在具體的百姓生活里,老百姓遵循它而生活。

  在第一章開篇,費(fèi)先生開宗明義的提出:“從基層看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!边@為“鄉(xiāng)土中國”下了定論——中國社會(huì)的基層(基本)是土生土長的鄉(xiāng)村人。在這一章,先生著重闡述了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征,即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下面的四點(diǎn)。

  首先,在習(xí)俗上,鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)性,而且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說,在鄉(xiāng)村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”,這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費(fèi)先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土,讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式現(xiàn)在看來很荒謬了,但對(duì)世代與土分不開的農(nóng)村人來說,這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫的那樣:“給我一朵臘梅香啊臘梅香,母親一樣的臘梅香。母親的芬芳,是鄉(xiāng)土的芬芳,給我一朵臘梅香啊臘梅香。”漂泊在外,思念家鄉(xiāng),想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳,鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起,泥土是母親,母親就像泥土。從中可見從農(nóng)村走出去的中國人對(duì)生于斯長于斯的家鄉(xiāng),對(duì)踩在腳下的泥土的強(qiáng)烈依賴和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈,葉落歸根;人在旅途,哪怕海角,哪怕滄海桑田,心中日夜縈繞著的永遠(yuǎn)都是故鄉(xiāng),永遠(yuǎn)也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結(jié)可以說是所有傳統(tǒng)中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行,美國的居民是從世界各地移民過去的,才兩百多年歷史,沒根!所以說,“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統(tǒng)性,很難改變的,它源自農(nóng)民們(當(dāng)然這是最初的發(fā)源、基層,后來擴(kuò)大到不僅是農(nóng)民)對(duì)泥土的依賴。

  這個(gè)傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來有兩點(diǎn)。第一點(diǎn),農(nóng)民以種田為業(yè),天天與泥土打交道,自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn),農(nóng)業(yè)是世世代代的工作,從上面不知多少代一直傳下來,幾千幾萬年,一直延續(xù)下來,不曾斷過,是完完整整的一個(gè)整體,一個(gè)脈絡(luò)。滿足這兩點(diǎn),傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長久的過程,需要相當(dāng)長的時(shí)間才可能形成。

  中國鄉(xiāng)村的第二個(gè)特征,我總結(jié)為不流動(dòng)性。費(fèi)先生在書中說:“以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)!币?yàn)榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的,你需要一年四季守著你的“一畝三分地”,有許多農(nóng)活要去干。久而久之,就形成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的`人住在這里,那么他的后代一般也會(huì)在此定居。舉個(gè)簡單明了的例子,就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入,但這只占少數(shù)的比重,微乎其微。所以看家譜,上面一代一代從上到下,還是同一個(gè)姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了,那么人們就會(huì)認(rèn)為這一支斷了,沒辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里現(xiàn)在依然很重視這個(gè)。所以,你不出去,別人也很少進(jìn)來,這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。

  這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說的不流動(dòng)是從人和空間上說的,這個(gè)是從人和人在空間的排列上說的。兩者有一定關(guān)聯(lián),我認(rèn)為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因?yàn)榇遄永锏娜耸来ň,不怎么流?dòng),因此導(dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了,村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系:可以合作,但都自己獨(dú)立。

  聚村而居的原因,費(fèi)先生講得很明白,也很有道理:“一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營,所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一件一代的積起來,成為相當(dāng)大的村落!

  由于大量的聚村而居,因而鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的,即活動(dòng)范圍有地域上的限制,每個(gè)地方有各自不同的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內(nèi),也會(huì)有所不同。我是山東人,山東省內(nèi)一共有17個(gè)地級(jí)市,各市無論是語言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌,都有很大不同。你要我講一講山東話,什么叫山東話?這個(gè)問法本身就不對(duì)。山東話多了,每個(gè)市的話都不一樣,你叫我怎么講?要我講,我只會(huì)講萊蕪話,還講得不好(從小就說普通話,萊蕪話一直沒學(xué)好)。萊蕪市和泰安市,這兩個(gè)城市是挨著的,口音上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平,很少有兒化;泰安話音調(diào)起伏較大,兒化音更多一點(diǎn)。濟(jì)南和煙臺(tái),口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。

  第四個(gè)特征,我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動(dòng)性,人口性質(zhì)很少發(fā)生變化,“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。”因此,許多習(xí)慣就慢慢約定俗成,不言自明了,這又叫作規(guī)矩!耙(guī)矩不是法律,是‘習(xí)’出來的禮俗!薄班l(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任!蔽业睦霞椅一厝ミ^一次,在那里我看到,一家結(jié)婚,大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席;一家死了人,差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉,這不是規(guī)定出來的結(jié)果。

  以上便是我對(duì)于費(fèi)孝通先生所論中國鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征的一些理解和想法。這四大特征,回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書我只看了很少一部分,但對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法,對(duì)不少日常生活中常見的現(xiàn)象也進(jìn)行了一些探索和分析,我覺得這是個(gè)好的開端,我會(huì)在這條路上繼續(xù)走下去。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 6

  薄薄的一本蘊(yùn)含著厚重的知識(shí),這是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的第一印象,再到后來在重刊序言中讀到費(fèi)先生的:“我不能不為當(dāng)時(shí)那股闖勁所觸動(dòng)。而今老矣,回頭看,那一去不復(fù)返的年輕時(shí)代也覺得可愛,我愿意把這不成熟的果實(shí)奉獻(xiàn)給新的一代年輕人!庇谑怯直幌壬鷮(duì)工作研究的態(tài)度與對(duì)后代年輕人的期盼所感動(dòng)。

  費(fèi)孝通先生在這本社會(huì)學(xué)著作中將社會(huì)學(xué)原理引入中國農(nóng)學(xué)文化研究,所展示的是一個(gè)真實(shí)的中國農(nóng)村風(fēng)貌,講到了社會(huì)變遷,道德觀念,家族制度,文化傳遞等多方面的內(nèi)容。我想《鄉(xiāng)土中國》所帶給我的是認(rèn)識(shí)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的中國、一個(gè)可以真正去把握的中國以及滿足我對(duì)中國鄉(xiāng)村的一份向往。

  在全書之中所最觸動(dòng)我的是《鄉(xiāng)土本色》一章,在這一章中我所認(rèn)識(shí)到的問題是中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)?在我的判斷中,中國的鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)當(dāng)是依附于土地、定居于土地之上、以聚村而居的居住形式所反映的一個(gè)熟悉的社會(huì)。而這樣的社會(huì)很顯然是同我所居住的城鎮(zhèn)社會(huì)不一樣的,于是對(duì)于我來說,這樣的一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)是一處心靈的寄托與遠(yuǎn)離城市喧鬧的一份安寧。

  中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)依附于土地的'社會(huì),于是泥土有了可貴的價(jià)值,耕作種地成了中國人運(yùn)用土地價(jià)值的體現(xiàn)。費(fèi)孝通先生舉了這樣的一個(gè)例子:遠(yuǎn)在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要種下些種子,試試看能不能種地。種地自古以來對(duì)于中國人來說,似乎就有著不同尋常的意義,種地兩字似乎深深地刻在中國人的基因之中。在古代,“兩條正路,曰耕曰讀”種地有著同讀書同等的地位,“歸去來兮,田園將蕪胡不歸?”在這一刻土地已經(jīng)成為中國人們的精神情結(jié),縱然有著“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”與“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土”的辛勞,但與土地相伴,所收獲的總是一種“復(fù)得返自然”的恬淡安寧。在今天中國人和土地與泥土相伴已不僅僅是先生所說的西伯利亞了,中國人在比西伯利亞更寒冷惡劣的南極種菜,甚至在比西伯利亞更高遠(yuǎn)廣袤的宇宙中種菜。回憶起小時(shí),似乎最大的樂趣便是從土里拽出一株菜苗,又將它換個(gè)地方重新埋下,或許這就是我們民族對(duì)土地的信任,而土地也不曾辜負(fù)我們。先生說:“我們的民族確是和泥土分不開的了,從土里長出過光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子!蔽覀儗(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的向往來源于對(duì)土地所長出的輝煌,但土地也會(huì)有限制渴望直入藍(lán)天的心,只有讓根更深入地扎入土壤努力地吸取營養(yǎng),才能長得更高。

  中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)定居于土地之上的社會(huì)。世代的人們生活在同一片土地之上,生于斯,長于斯,死于斯,終老是鄉(xiāng)成為一種常態(tài),但伴隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展,更多的年輕人會(huì)在這個(gè)激流勇進(jìn)的時(shí)代中走出這一片鄉(xiāng)土社會(huì),去追尋更高的目標(biāo)。走出鄉(xiāng)土社會(huì)奔赴世界的過程像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子飄搖四地,會(huì)逢陌生的風(fēng)土社會(huì),但同樣也終將在回望鄉(xiāng)土社會(huì)的那一刻,確認(rèn)自己“遠(yuǎn)游人”的身份。然而遠(yuǎn)有他鄉(xiāng)終須回歸鄉(xiāng)土社會(huì),我想這也是那些遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)故國的人們?cè)谀耗豪弦又畷r(shí)對(duì)落葉歸根的一份盼望,正因?yàn)楦嵌ň釉卩l(xiāng)土社會(huì)上,精神也是定居的,于是縱然走過漫漫遠(yuǎn)路依舊不改對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的那一份眷戀,而這份眷戀也是我們所向往的。

  中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)聚村而居的社會(huì)。人們之間的相互溝通合作成了聚村而居社會(huì)的最大特點(diǎn),與鄉(xiāng)土社會(huì)不同,在城市中所聚的不是村落而是高樓。高樓之間不聞清風(fēng)鳥語,不見明月彩云,甚至連人情冷暖也足夠冷淡,與鄰相伴一年下去也說不上幾句話,到家之后關(guān)上門鄰里關(guān)系似乎被關(guān)在了門后,而在鄉(xiāng)土社會(huì)所相信的是遠(yuǎn)親不如近鄰,不難看見鄰里相互串門,走到哪里都能遇見熟人打上兩句招呼。在我看來,城市生活是少數(shù)人寂靜的生活,而鄉(xiāng)土社會(huì)卻是多數(shù)人的聯(lián)系,包含了更多的人情味與熱鬧,也許熟悉了城市中的一份寂靜,也將向往鄉(xiāng)土社會(huì)中的一份份熱鬧。

  費(fèi)孝通先生說:“‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了!钡蚁耄l(xiāng)會(huì)一直都是我們的精神寄托與對(duì)未來生活的一份向往,終有一日在對(duì)鄉(xiāng)的這份向往之中,我們的民族還將會(huì)結(jié)出更輝煌的果實(shí)。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 7

  在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的同時(shí),正在學(xué)習(xí)有關(guān)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。故將兩者結(jié)合起來,粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展到如今的現(xiàn)代社會(huì),某些城市,特別是北京、上海、廣州等城市,已經(jīng)帶了些許“后現(xiàn)代社會(huì)”的意味。最純粹的“鄉(xiāng)土社會(huì)”與發(fā)展完善后的“后現(xiàn)代社會(huì)”幾乎是從封建社會(huì)到現(xiàn)在,這個(gè)社會(huì)的最初與最末。所以,它們?cè)谏鐣?huì)特點(diǎn)、家的概念、秩序維護(hù)和個(gè)人價(jià)值觀等方面有著極大的差異。通過對(duì)比兩者,我們這些社會(huì)學(xué)的初嘗者能體會(huì)到社會(huì)發(fā)展的劇烈性。接下來我將從社會(huì)特點(diǎn)與家庭觀念來進(jìn)行對(duì)比。

  1、社會(huì)特點(diǎn)

  《鄉(xiāng)土中國》中寫到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的,從土里長出過光榮的歷史,自然也受到土地的束縛”。鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),大部分的百姓從事農(nóng)業(yè)耕種。他們直接取資于土地,生活、工作都圍繞一塊土地展開。他們之中,除非是通過科舉,大多數(shù)人一生都將奉獻(xiàn)給這一片土地。根據(jù)貝克的抽離和嵌入理論,我暫且將這樣的工作方式稱為不再“抽離”的“嵌入”。而后現(xiàn)代社會(huì),卻是“流動(dòng)的再嵌入”。首先,可供人們選擇的職業(yè)形形色色,人們可以自由的在這些職業(yè)見進(jìn)行轉(zhuǎn)換,導(dǎo)致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是,人們對(duì)自由的追求的高度達(dá)到了歷史以來的最大化。比起高薪,人們更注重職業(yè)的自由度,比起,傳統(tǒng)的,所謂的“正經(jīng)”職業(yè),人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統(tǒng)職業(yè)相差不大的薪酬的基礎(chǔ)上,給予人們更多私人化的空間,工作與生活的界限比起第一現(xiàn)代進(jìn)一步模糊,就工作與生活的關(guān)系來看,與鄉(xiāng)土社會(huì)的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè),自由當(dāng)然是核心,這也是人們長期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。由于土地的固有屬性,農(nóng)民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活,對(duì)于周圍的不管是環(huán)境還是人,都無比的熟悉,這樣的看來,鄉(xiāng)土社會(huì)又是個(gè)典型的“熟人社會(huì)”,人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現(xiàn)代社會(huì)卻是典型的“陌生人社會(huì)”。由于后現(xiàn)代社會(huì)“流動(dòng)性”,“個(gè)人化”趨勢(shì)的發(fā)展,人們形成以自己為中心的社會(huì)關(guān)系。雖然后現(xiàn)代社會(huì)存在許多公共空間,但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》將現(xiàn)代的“公共但不公民”的空間分為四種類型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類型的公共空間都有多人參與,且都是為相似的目的而聚集,但參與的人之間卻沒有也沒有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。

  從以上兩點(diǎn)來看,鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的熟人社會(huì),它是一個(gè)極度穩(wěn)定甚至固化的社會(huì);后現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)典型的陌生人的社會(huì),它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。

  2、家庭觀念

  鄉(xiāng)土社會(huì)的家族觀念極強(qiáng),大部分事情都在家族內(nèi)部解決,官府一般會(huì)止步于家族門前,將更多的自由空間留給家族內(nèi)部。上文提到,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開,子子孫孫無窮盡也。當(dāng)一個(gè)家的人數(shù)不斷增多,原來的土地已經(jīng)不能滿足一個(gè)大家庭的維持,精神支撐的'情況。后現(xiàn)代社會(huì)的極度個(gè)人化,讓家庭觀念逐漸消失。首先社會(huì)上,大部分都是一個(gè)個(gè)的小家庭,家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次,特別是在西方社會(huì),人們更注重自己生活的品質(zhì),父母對(duì)孩子的責(zé)任和照顧基本止步18歲。之后,孩子會(huì)搬離家庭,通過國家貸款繼續(xù)學(xué)習(xí)和生活。中國社會(huì)由于受到傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣的影響,現(xiàn)代家的觀念雖然遠(yuǎn)不及鄉(xiāng)土社會(huì),但父母對(duì)子女的關(guān)心和約束相較于西方強(qiáng)了許多。但許多社會(huì)學(xué)家觀察到,現(xiàn)在中國的家庭觀念有向西方靠近的趨勢(shì)。一方面,許多孩子遠(yuǎn)離父母到其他城市生活;另一方面,有些父母不在長時(shí)間幫子女做家務(wù),帶孩子,而是更多的去追求自己的生活。如繼續(xù)學(xué)習(xí)或者周游世界等。

  幾年前,許多學(xué)者批評(píng)中國家庭觀念太強(qiáng),限制了個(gè)人的發(fā)展和對(duì)生活品質(zhì)的追求,倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)西方模式。但近年來,隨著家庭化的消解,個(gè)人化的發(fā)展,人們開始反思,家族觀念真的無可取之處嗎?

  在我看來,家族觀念增加了社會(huì)的溫情,·讓大多數(shù)人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì)的自由度,滿足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì)失去溫情,這樣的社會(huì)就像失去潤滑油的機(jī)器,能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去,卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無法說出到底哪種模式更好,但在個(gè)人化趨勢(shì)無法阻擋的現(xiàn)狀下,我們至少要有意識(shí)地去維護(hù)家庭的溫情,不要讓自己變成僅為自己的“機(jī)器”。

  僅談及社會(huì)特點(diǎn)和家庭觀念,已經(jīng)可以看出鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討,過程中你將獲得極大的驚喜。處于向后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的浪潮中的我們,再次回望“鄉(xiāng)土社會(huì)”,每個(gè)人都將有不同的思考。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 8

  《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面,向讀者們展示了中國傳統(tǒng)社會(huì)盤根錯(cuò)節(jié)的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費(fèi)老先生的作品,并有所感觸,在這里分享給大家。

  中國社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的,作者在這里定義了土地的重要性,我們以農(nóng)業(yè)為生。農(nóng)民向土地索取生存所需,所以敬畏土地。農(nóng)民聚集在一個(gè)空間內(nèi),無需具體的規(guī)范、原則,更習(xí)慣于通過超越語言地形式形成習(xí)慣,放在時(shí)間維度來看也就是禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì),是沒有法律傳統(tǒng)的,傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)椋l(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,農(nóng)人一年一度,周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也越值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障。

  從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來看,可以說我們黨很早就認(rèn)識(shí)到了禮俗、好古的鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)。鄉(xiāng)村之于革命,是革命的基礎(chǔ)和動(dòng)力;而革命之于鄉(xiāng)村,則是千年鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村生活的大顛覆。在革命的邏輯中,這種顛覆是歷史的必然,合情合理;但在中國傳統(tǒng)農(nóng)民生活的.邏輯中,則是對(duì)現(xiàn)有的信仰、原則和傳統(tǒng)的背離或放棄。因此,現(xiàn)代革命進(jìn)入鄉(xiāng)村的最大問題,是農(nóng)民能否有決心背離傳統(tǒng),親近革命和接受革命的問題。這正如黃琨研究所發(fā)現(xiàn)的:“貧困并不是農(nóng)民參加革命的唯一理由,革命農(nóng)民固然出于對(duì)物質(zhì)利益的渴求,但傳統(tǒng)的價(jià)值判斷和道義準(zhǔn)則仍在考慮之列,革命所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也常使他們邁不出革命的腳步!迸c通過暴力手段進(jìn)行強(qiáng)行改造相比,中國共產(chǎn)黨始終代表著人民的立場,保護(hù)著人民的利益,想人民所想,這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統(tǒng)所積淀出來的心理和精神的“防線”。

  而其秘訣在于:在努力使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代革命的舞臺(tái),使農(nóng)民成為現(xiàn)代革命的力量同時(shí),也用現(xiàn)代革命的邏輯改變鄉(xiāng)村,改變農(nóng)民。簡單地說,就是把革命動(dòng)員與鄉(xiāng)村的革命性改造有機(jī)結(jié)合起來,在鄉(xiāng)村改造中動(dòng)員農(nóng)民;通過動(dòng)員起來的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 9

  最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》,這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會(huì)文化形態(tài)的書,處處充盈真知灼見,解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來源。特別是有過一段社會(huì)經(jīng)歷后讀這本書,能幫助理解很多社會(huì)現(xiàn)象,產(chǎn)生共鳴。

  中國基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,城市人不愿承認(rèn)(他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣),可他們不知,城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨,事實(shí)上,城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的,都是缺少見識(shí),并不是智力不及,因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車子這種智力。

  很多事情都類似,比如現(xiàn)代社會(huì)電子產(chǎn)品的使用情況,需要的自然用得順暢,沒有需求的自然一竅不通。

  而說到“私”這種性格特征,中國人自古以來都認(rèn)為“各人自掃門前雪,哪管別人瓦上霜”,特別是一遇到公家的.財(cái)產(chǎn)和設(shè)備,就覺得是免費(fèi)的,都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對(duì)我們的詬病。

  關(guān)于管理制度,法治在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不見得有優(yōu)勢(shì)。我們國家在戰(zhàn)國時(shí)期就提出了法制治國,可兩千年來依然是人治。因?yàn)猷l(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的圈子里,大家都是熟人,打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要,因?yàn)榉ㄖ问菍?duì)陌生人的管理制度,只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國人來說,分得太清楚未免傷了感情。

  鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力:橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力,這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變,法律也是沒有辦法的。

  在書中,也說到了中國式的婚姻,中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義,夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系,男主外女主內(nèi),各自管好自己的工作,一切相安無事。至于愛,同性之間才有,人們往往認(rèn)為兄弟如手足,女人如衣服。非要尋找兩性間的愛,也往往不在妻子身上找,而是到酒肆、勾欄之中找,而且往往成為一段佳話。

  這本書盡管寫得淺顯明白,但是思想深刻,一個(gè)觀點(diǎn)就能引申出一篇論文來,閱歷多一些的時(shí)候會(huì)有更深的感觸。

  作為既接受了西方現(xiàn)代文化,又深受中國鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來說,一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明,一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化,內(nèi)心難免會(huì)感到撕扯。我想,多一點(diǎn)自己的主張,少一點(diǎn)得失之心,總會(huì)在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么,我們的生活也就變得豁然開朗,越來越順利了。

  《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 10

  《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生對(duì)20世紀(jì)40年代后期中國鄉(xiāng)村社會(huì)所作的社會(huì)學(xué)研究。在本書中,費(fèi)孝通先生從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法,分治研究和分析中國的基層社會(huì)。在書中,他將基層社會(huì)定義為“鄉(xiāng)下人”或者“農(nóng)民”,并從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面分析了中國基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn),進(jìn)而對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其變革提出了自己的看法。

  《鄉(xiāng)土中國》這本書對(duì)我影響很大,尤其是書中的一句話:“中國的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,人們依賴于土地和農(nóng)作物為生,注重家族和社區(qū)的凝聚力和傳統(tǒng)!边@讓我深深地體會(huì)到了鄉(xiāng)土中國作為一個(gè)文化大國的深厚底蘊(yùn)和特點(diǎn)。

  書中的分析非常詳細(xì)和深刻,作者通過研究和分析中國的基層社會(huì),揭示了中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和問題。例如,作者指出中國基層社會(huì)存在著家族和社區(qū)的凝聚力和傳統(tǒng),這種凝聚力和傳統(tǒng)源于人們對(duì)土地和家族的依賴和忠誠。同時(shí),作者也指出了中國基層社會(huì)存在著封建迷信和宗法制度等問題,這些問題阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

  在閱讀這本書的過程中,我深深地感受到了鄉(xiāng)土中國的魅力和問題。作者通過自己的研究和分析,讓我更加深入地了解了中國的.基層社會(huì)和文化傳統(tǒng),同時(shí)也讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土中國的重要性和挑戰(zhàn)性。

  總的來說,《鄉(xiāng)土中國》是一本非常值得一讀的書,它不僅可以讓我們更好地了解中國的基層社會(huì)和文化傳統(tǒng),還可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)和思考當(dāng)代中國的發(fā)展和變革。

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