《功利主義》讀書筆記范文
[關(guān)鍵詞]《功利主義》；快樂；質(zhì)量；數(shù)量
《功利主義》的作者穆勒繼承發(fā)展了邊沁的功利主義理論。在本書中闡述了功利主義的基本理論和它在實(shí)際應(yīng)用中的指導(dǎo)意義。同時(shí)，本書通過反駁功利主義反對者的觀點(diǎn)，正面闡明了作者的觀點(diǎn)和立場。
以下是我對本書重要觀點(diǎn)的提煉歸納和個(gè)人的一點(diǎn)淺顯看法，記錄于此，以便進(jìn)一步探討、學(xué)習(xí)。
1.討論的問題。“至善”的問題或者說是道德基礎(chǔ)的問題。
2.產(chǎn)生背景�！坝捎诓淮嬖谝粭l公認(rèn)的第一原理，對道德的終極標(biāo)準(zhǔn)缺乏明確的認(rèn)識使得倫理學(xué)導(dǎo)致不良后果�！�
3.基本主張�！八^幸福，是指快樂和免除痛苦；所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂。唯有快樂和免除痛苦是值得欲求的目的，所有值得欲求的東西（它們在功利主義理論中與在其他任何理論中一樣為數(shù)眾多）之所以值得欲求，或者是因?yàn)閮?nèi)在于它們之中的快樂，或者是因?yàn)樗鼈兪窃鲞M(jìn)快樂避免痛苦的手段。”
而功利主義與個(gè)人主義是不同的“功利主義的行為標(biāo)準(zhǔn)并不是行為者本人的最大幸福，而是全體相關(guān)人員的最大幸福”
4.評估快樂。兩個(gè)變量——快樂的數(shù)量和快樂的質(zhì)量。
穆勒在邊沁理論的基礎(chǔ)上提出了快樂的質(zhì)量，他認(rèn)為作為“就兩種快樂來說，如果所有或幾乎所有對這兩種快樂都有過體驗(yàn)的人，都不顧自己在道德感情上的偏好，而斷然偏好其中的一種快樂，那幺這種快樂就是更加值得欲求的快樂�！�
而相對于快樂的數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系，他認(rèn)為“如果對這兩種快樂都比較熟悉的人，都認(rèn)為其中的一種快樂遠(yuǎn)在另一種快樂之上，即便知道前一種快樂帶有較大的不滿足也仍然偏好它，不會(huì)為了任何數(shù)量的合乎他們本性的'其他快樂而舍棄它，那幺我們就有理由認(rèn)為，這種被人偏好的快樂在質(zhì)量上占優(yōu)，相對而言快樂的數(shù)量就變得不那幺重要了�！�
穆勒將快樂分為了高級快樂和低級快樂，他認(rèn)為“承認(rèn)某些種類的快樂比其他種類的快樂更值得欲求，更有價(jià)值，這與功利原則是完全相容的。”
他認(rèn)為判定快樂的質(zhì)量應(yīng)由多數(shù)人的裁定，這也符合其功利主義理論的基本思想“唯有對兩種快樂都很熟悉的那些人的裁斷，才是終審裁決，而如果他們的意見有分歧，那幺唯有其中多數(shù)人的裁斷，才是終審裁決�！�
5.個(gè)人看法。穆勒所論述的功利主義的出發(fā)點(diǎn)是幸福的感覺。
按照穆勒的理論，當(dāng)個(gè)體的最大幸福與群體的最大幸福相矛盾時(shí)應(yīng)選擇群體的幸福，因?yàn)楣髁x的判斷標(biāo)準(zhǔn)是全體相關(guān)人員的最大幸福。
但是幸福是一種主觀上的感覺。作為個(gè)體，我可以感受到我的幸福，但我不會(huì)感受到他人的幸福，即個(gè)體并不會(huì)感受到群體之中其他個(gè)體的幸福。雖然個(gè)體作為群體中的一員，當(dāng)群體幸福時(shí)也會(huì)受益，但是當(dāng)做某件使得群體獲得更大幸福的事給予個(gè)體的幸福感小于做某件使得群體獲得更大幸福的事給予個(gè)體的幸福感時(shí)，個(gè)體又該如何抉擇呢？是追求對于自己來說最值得追求的東西——自己的幸福（包括短期長期等各個(gè)方面的幸福），還是遵照功利主義的行為標(biāo)準(zhǔn)？如果幸福是終極追求，那幺為了他人的幸福而減少我的幸福又是為了什幺呢？個(gè)體的人生最終追求究竟是個(gè)體的幸福還是他人的幸福？
“功利主義要求，行為者在他自己的幸福與他人的幸福之間，應(yīng)當(dāng)像一個(gè)公正無私的仁慈的旁觀者那樣，做到嚴(yán)格的不偏不倚。”而這就是在要求人們站在群體的立場上。穆勒的功利主義從幸福感這一個(gè)體主觀感受出發(fā)，建立了一個(gè)以群體的幸福感為行為標(biāo)準(zhǔn)的道德體系。
這一道德體系對于現(xiàn)實(shí)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如加強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感、為政府決策提供了理論依據(jù)、建立了比較完備較為可行的判斷標(biāo)準(zhǔn)等等。但是，穆勒的功利主義本身還是不能讓我信服。
像上文所提到的那樣，個(gè)體所能感受的對其行為產(chǎn)生最直接影響的是個(gè)人的主觀感受。因此我反對穆勒的功利主義，我認(rèn)為個(gè)人的幸福感是一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說我支持享樂主義。
人們?yōu)榱俗约旱男腋８腥プ鲞@樣或那樣的事。無論人們是否意識得到，個(gè)人的幸福感都在指導(dǎo)著人們的行為。滿足生理需求、適應(yīng)身邊環(huán)境、陶冶自己的情操、遵守維護(hù)社會(huì)的秩序、破壞社會(huì)秩序、自我犧牲、自殺等等，這些都可以用個(gè)人的幸福感來解釋。
讓我們設(shè)想一個(gè)場景。假如未來科技十分發(fā)達(dá)，可以通過某種手段刺激人腦的特定部位，從而使人感到持續(xù)的幸福感，可以一直持續(xù)到死，一生幸福，“幸福到死”。你會(huì)這樣做嗎？起初，我的答案是否，我不會(huì)這樣做。因?yàn)檫@就像豬的快樂，失去了作為人類的尊嚴(yán)。但是如果說幸福是最終目的，這樣又有何不可呢？在看完這本書后，我的答案是我愿意這樣像豬一樣快樂。
我猜測大部分人的想法會(huì)和我起初的想法相近，穆勒大概也會(huì)這樣想。穆勒認(rèn)為“人類具有的官能要高于動(dòng)物的欲望，當(dāng)這些官能一旦被人意識到之后，那幺，只要這些官能沒有得到滿足，人就不會(huì)感到幸福。”那幺這一官能又是什幺呢？如果說動(dòng)物的欲望來自于它的物質(zhì)器官，那幺同樣來自于物質(zhì)器官（我認(rèn)為物質(zhì)決定意識）的人類的欲望與動(dòng)物的欲望又有什幺本質(zhì)差異呢？穆勒以及很多人將動(dòng)物和人類區(qū)別開來，然而人也是動(dòng)物，是高級動(dòng)物。人和除了人以外的動(dòng)物被稱作動(dòng)物。也就是說動(dòng)物所具備的屬性，人也同樣的具備。那幺人高于“動(dòng)物”的那種欲望究竟是什幺呢？所謂理性的欲望嗎？那幺同樣是一種欲望，給人帶來幸福感，那幺這種理性的欲望和動(dòng)物的欲望又有何高低之分呢？是帶來幸福感的程度的不同嗎？
穆勒將快樂分作高低，并且認(rèn)為評估快樂要看快樂的質(zhì)量和數(shù)量。將邊沁認(rèn)為快樂沒有質(zhì)的差別，只有量的差別，一切的快樂都可以量化。而穆勒在其基礎(chǔ)上發(fā)展了他的理論快樂分為高級低級的這一做法，也使得它的理論和利己主義劃清了界限。我所理解的穆勒的意思是當(dāng)個(gè)人為了群體幸福感選擇減小自己的幸福感時(shí)，這種行為中獲得的快樂就是高級的快樂。這種快樂高級的原因是它是群體幸福感的最大化或較大化。但是根據(jù)我之前所說的看法，在我的觀點(diǎn)中，個(gè)人的幸福感是最終追求。那幺按照這種理論的指導(dǎo)，沒有必要為了群體幸福感選擇減小自己的幸福感，因此也就沒有穆勒所說的“高級快樂”了。
那幺快樂究竟有沒有區(qū)別呢？區(qū)別當(dāng)然是有的。吃一頓飯的快樂和看一場電影、看一本書的快樂當(dāng)然有區(qū)別。其區(qū)別就在于快樂的多少，也就是快樂的數(shù)量。我認(rèn)為用快樂的數(shù)量，也就是邊沁的量化快樂來衡量快樂就已足夠，無須引入“快樂的質(zhì)量”這一概念。
為什幺我可以容許自己像豬一樣快樂？說起來只能是不可思議，甚至有悖于我們社會(huì)平常所提倡的價(jià)值觀。如果，我活著的最終目的是快樂，那幺人生的意義究竟是什幺？人生究竟有沒有意義？這個(gè)意義是對于我個(gè)人而言的，對于群體而言的，還是對于整
個(gè)宇宙而言的？
我想我的答案是人生的意義在于快樂。我的人生對于我而言是有意義的，這個(gè)過程中我體會(huì)到了種種快樂。我的人生對于群體而言是有意義的，我的存在對于社會(huì)產(chǎn)生了或多或少、無論多少都不可抹去的影響。我的人生對于整個(gè)宇宙而言是無意義，天行有常，萬事萬物不過是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)罷了。
如果說快樂是一種在活著過程中產(chǎn)生的主觀情感，只有活著才能獲取這種情感，那幺在我死亡以后，主體消失，快樂不再，我的人生對于我而言是不是就不再有意義了？
我想我的答案是是的。當(dāng)“我”不存在時(shí)，又有何意義。
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