現(xiàn)象學(xué)的觀念讀書筆記
在經(jīng)歷現(xiàn)象學(xué)還原之后，超越物已被宣判為非法；至此，實項的內(nèi)在雖然是確定無疑的，但它仍然面臨一個嚴重的問題：實項的當下顯現(xiàn)僅僅是一瞬間，而這瞬間的直觀顯然不足以構(gòu)造出一個完整的客體。胡塞爾以聲音為例，指出“聲音持續(xù)的己過去的階段現(xiàn)在還是對象性的，但不是實項地被包含在顯現(xiàn)的現(xiàn)在點中”，即是說，過去的聲音是超越的.，不是現(xiàn)象的一個實項部分，但我們難道可以脫離聲音的延續(xù)而僅僅把純粹當下的現(xiàn)在點指認為聲音嗎？同理，當我們看見一張桌子，顯然不能僅僅依靠當下瞬間的視線聚焦于某處而確定這是一張桌子。因此，滯留的東西必須獲得明見的被給予性，這是認識得以可能的必要條件。
為了解決這一問題，胡塞爾區(qū)分了感知與想象。感知的對象是“實項的當下之物”，想象則面向滯留，而滯留又是交織在感知當中的，換言之，想象是對某物的當下體驗，是對某物的當下化。在顏色的例子中，胡塞爾指出，被當下化的顏色“可以說是就在眼前，卻不是作為實項的當下”；“就在眼前”的顏色不是當下實存的，因而只能是內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)，此時，只有對顏色的想象是實存的。在這里，實質(zhì)與實存發(fā)生了對立，換言之，當下的思維活動如何切中想象中的滯留的對象，這一問題依然沒有得到解決。
對此，胡塞爾的策略是訴諸判斷的思維形式，具體而言，對象物借助是與否、同與異、一與多、并且與或者等范疇形式構(gòu)造自身，就此而言，對象或?qū)嵤码m然本身不是思維活動，卻“在這些思維活動中被構(gòu)造出來，在它們之中成為被給予性”。讀書筆記.至此，當下的思維活動與滯留中的對象似乎接續(xù)起來了：對象物只能在思維活動中被給予，而這種被給予不是“口袋里的東西”，而是具有過程性的自我構(gòu)造，而這個自我構(gòu)造只能是思維形式的聯(lián)系的產(chǎn)物；一言以蔽之，對象在思維中生成。
然而，正如胡塞爾自己所言，這種康德式的解釋路徑其實并不徹底：“到處都存在著這個大問題:在完成明見性的過程中純粹地確定，在明見性中什么是真實地被給予的，什么不是的;并且確定，在這同時，非本真的思維將什么東西加入到其中去，將哪些詮釋毫無被給予性根據(jù)地加入到其中去�！眴栴}的根源在于，針對對象物的想象與對象自身并不相同。對象如何自身被給予（而不是參照思維形式的范疇），這依然是一個謎。當然，胡塞爾此時畢竟脫離了“當下實項的內(nèi)在”的約束，為非實項的絕對被給予性提供了可能。
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