《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書的筆記
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書筆記2000字
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說(shuō)明；但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢女走來(lái)，見(jiàn)此而問(wèn)：你為什么站在泥地里？她問(wèn)話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來(lái)解釋說(shuō)：我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的，誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一名中國(guó)人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí)，競(jìng)相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展，伏下強(qiáng)有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì)，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問(wèn)道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì)，還可以提出質(zhì)疑嗎？)面對(duì)前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答，王弼自問(wèn)自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅某錾笈�，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰�？梢哉f(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同？”回答說(shuō)：“將無(wú)同？”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō)：“一個(gè)字就可以調(diào)用了，為何用三字！”宣子說(shuō)：“只要是眾望所歸，也可以不說(shuō)話而調(diào)用，一個(gè)字都是多余的。”于是兩個(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)玠，兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
魏晉時(shí)期文人雅士的交往更多的是建立在學(xué)術(shù)、思想上的。博學(xué)多才的人更多的得到人們的結(jié)識(shí)和尊敬，對(duì)當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期文化等各方面發(fā)展是一種促進(jìn)，也值得后人在這一點(diǎn)上效仿。特別是對(duì)于文人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面，更多方面引人深思。
殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士，都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》，孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的說(shuō)法，又不能說(shuō)服他。王濛嘆著氣說(shuō)：“假如劉真長(zhǎng)來(lái)，一定會(huì)制服他�！睂O盛也意識(shí)到自己不如劉真長(zhǎng)。等劉到來(lái)時(shí)，孫盛簡(jiǎn)略的說(shuō)了剛才所說(shuō)的理由，語(yǔ)氣已大不如前。劉真長(zhǎng)講了大約二百多句，言辭及提問(wèn)，都簡(jiǎn)明扼要，孫再無(wú)法回答。由此可見(jiàn)，學(xué)者們的辯論更多的在于互補(bǔ)，激烈的辯論更多的體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的渴求，這一方面是我們更應(yīng)當(dāng)看到的，也是我們應(yīng)當(dāng)極力推崇的。
孫安國(guó)到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來(lái)回辯駁，都無(wú)懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動(dòng)拂塵的毛全部落在了飯菜上，賓主竟然到傍晚也沒(méi)想起吃飯。殷浩便對(duì)孫安國(guó)說(shuō)：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了”孫安國(guó)接口說(shuō)：“你沒(méi)見(jiàn)掙破鼻子的牛嗎，當(dāng)心人家會(huì)穿你的腮幫子！”當(dāng)辯論激烈到這種程度時(shí)，更加的感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭，同時(shí)，雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服。
當(dāng)然這當(dāng)中更多是體現(xiàn)了文人多知識(shí)的熱愛(ài)與包容。然而其中也不乏文人利用知識(shí)擺脫困擾的例子。
鄭玄在馬融門下，住了三年都未見(jiàn)到老師，只是由馬融的高足弟子傳授一些知識(shí)而已。有一次馬融曾計(jì)算天象，不相符合，門下弟子都不能解決。有人說(shuō)，鄭玄懂得計(jì)算。馬融于是召鄭玄令他計(jì)算，鄭玄把式盤一轉(zhuǎn)就解決了問(wèn)題，大家無(wú)不驚奇。等到學(xué)業(yè)完成，鄭玄告辭還鄉(xiāng)，馬融嘆息說(shuō)：“禮樂(lè)都到東方去了！”同時(shí)又唯恐鄭玄的名氣高過(guò)自己，心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他，就坐在橋下，用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進(jìn)行占卜，探尋他的行蹤。見(jiàn)到卦象后，對(duì)身邊的人說(shuō)：“鄭玄在土下水上，而又靠著木板，這樣必然已經(jīng)死了�！庇谑遣辉僮穼ぁ｀嵭蚨庥陔y。
這個(gè)故事是說(shuō)鄭玄學(xué)識(shí)遭人嫉妒，鄭玄機(jī)智脫困的事情，但是我們也不難體會(huì)，學(xué)習(xí)就應(yīng)該向鄭玄那樣，應(yīng)該積極探索，勇于向前輩和別人請(qǐng)教，同時(shí)自己更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng)，利用自己的知識(shí)做更多有用且有意義的事情，為我們國(guó)家的社會(huì)發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
更值得一提的是，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》關(guān)于文人對(duì)婦女態(tài)度看法的文章，謝太傅問(wèn)陸退：“張憑為什么為母親作悼念的誄文，而不為父親作？”答曰：“這自然是因?yàn)槟凶拥钠返乱呀?jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來(lái)；而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚(yáng)了。”謝朗母親王夫人因?yàn)閮鹤拥捏w弱曾對(duì)支林道說(shuō)：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒。”謝公語(yǔ)同坐曰“家嫂辭情慷慨，致可傳述。恨不使朝士見(jiàn)！”這些話語(yǔ)中所顯示的文人對(duì)婦人尊敬的的態(tài)度，就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會(huì)流傳至今了，故事本身的價(jià)值當(dāng)然重要，但是，更應(yīng)該看到人們對(duì)傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。
《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書筆記2000字
從《世說(shuō)新語(yǔ)？?jī)�嗇卷》中的四個(gè)故事說(shuō)起。
《世說(shuō)新語(yǔ)？?jī)�嗇卷》中有九個(gè)晉人儉嗇的故事，其中有四個(gè)是說(shuō)王戎。
一：王戎擔(dān)任司徒時(shí)既貴且富，在京城的首善之地都數(shù)一數(shù)二。王戎親自掌管田契，經(jīng)常與夫人在燭下計(jì)算財(cái)產(chǎn)。
“舊時(shí)王謝堂前燕”說(shuō)的是瑯琊王氏在東晉極盛之時(shí)。在西晉瑯琊王氏并不是一流的門閥，河?xùn)|裴氏、穎川荀氏的聲望當(dāng)時(shí)都比瑯琊王氏要稍高一些。雖然，閥第的品評(píng)中，主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財(cái)富也是世家豪門間社交的一個(gè)重要方面。
儒家倫理統(tǒng)治中國(guó)的期間，提倡“仁、義、忠、孝”，表面上很看不起錢，其實(shí)都是很虛偽的。自孔夫子起，儒生就是一個(gè)個(gè)官迷，而在中國(guó)古今歷史上，權(quán)、錢一直是相通的。想作官和想發(fā)財(cái)就是一回事。
以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，擅長(zhǎng)理財(cái)，理所當(dāng)然是一個(gè)極大的優(yōu)點(diǎn)。
二：王戎家中有棵很好的李樹，王戎賣李子時(shí)，怕別人得到種子，就事先把李子的果核鉆破。
這類似于現(xiàn)在的“技術(shù)產(chǎn)權(quán)”的保護(hù)意識(shí)，何過(guò)之有��？王戎是一位超前于時(shí)代意識(shí)的偉大理財(cái)家。
中國(guó)古今一些知識(shí)分子的酸氣要不得，思想中有仇富意識(shí)，歧視種種勤勞致富、合法謀利的行為。潛意識(shí)里，這是種忌妒，因?yàn)樽陨砝碡?cái)無(wú)能，不能合理合法的占有財(cái)富，于是整天怨天尤人。
三：王戎之女嫁給河?xùn)|裴頠時(shí)，向王戎借了數(shù)萬(wàn)錢，很久沒(méi)有歸還。女兒回來(lái)省親時(shí)，王戎神色不悅，直到把錢還清才高興起來(lái)。
這是一種最合理的親人之間的借貸關(guān)系。親父子、親兄弟明算帳，何錯(cuò)之有？
有錯(cuò)也是欠債不還的裴頠的錯(cuò)。
四：王戎的侄子成婚時(shí)，王戎只送了一件單衣，完婚后，又要了回來(lái)。
從表面上看，這個(gè)事例有點(diǎn)過(guò)份。
我可能扯一個(gè)并不恰當(dāng)?shù)氖吕骸端疂G傳》中的武松是個(gè)殺人犯。因?yàn)樗麣⒘宋鏖T慶和潘金蓮。但絕大多數(shù)的人并不討厭武松，因?yàn)槲渌煞阜ㄊ乔橛锌稍摹?/p>
以此而推論，《世說(shuō)新語(yǔ)》和《晉書》只片面地記載了王戎要回送出去的禮物這一個(gè)結(jié)果，但是對(duì)王戎叔侄之間的糾葛卻沒(méi)有提到。其中是否有隱情，也情有可原呢？
當(dāng)然，可能有朋友會(huì)覺(jué)得這里我對(duì)王戎的辯護(hù)有些牽強(qiáng)。
但是，大家要知道，王戎是何等風(fēng)流的一個(gè)人物，豈會(huì)做出這種沒(méi)有品位的事情來(lái)？
王戎在竹林七賢中年紀(jì)僅比阮籍之侄阮咸稍大，能與大他二十余歲的嵇康、阮籍交往的人。嵇康、阮籍是何等狂傲的人？嵇、阮對(duì)待俗人的態(tài)度是“傍若無(wú)人”和翻“青白眼”，一般人根本入不了他們的眼。
即使是山濤、王戎這些做官做到司徒(宰相級(jí)別)的人，也和嵇康、阮籍一樣，得魏晉之天地精華，是人中龍鳳。
嵇康公開與山濤絕交是為了保護(hù)山濤。能夠放心托孤的朋友，情誼好到什么程度？如果嵇康真地瞧不起山濤，大可以像對(duì)待鐘會(huì)一樣，冷口冷面，那才是最大的`鄙夷。之所以大張旗鼓寫下《與山巨源絕交書》，只是為了保護(hù)山濤。因?yàn)橄耧颠@種追求真正精神上的自由的人，絕對(duì)不會(huì)去干涉別人的自由。
其實(shí)，在《晉書卷四十三？王戎傳》中，就已經(jīng)提到了王戎吝嗇到做作的行為，是為了在八王之亂前后這個(gè)中國(guó)最混亂的年代中的一種明哲保身的方法。
都是有先例的，秦代名將王翦率六十萬(wàn)大軍滅楚之前，用請(qǐng)求賞賜田地來(lái)消除秦王政的疑心。司馬遷這個(gè)政治上失敗透頂?shù)奶O(jiān)，就用帶酸意的筆觸，批評(píng)了王翦沒(méi)有輔秦建德，固其根本。其實(shí)，身家性命都沒(méi)了，要虛偽的、名義上的“德”又有何用？
漢代名相蕭何向來(lái)在關(guān)中安撫、體恤百姓，深受百姓愛(ài)戴。可為了消除劉邦的猜忌，也不得已強(qiáng)奪、賤買民間田宅自污名聲。這是因?yàn)橐话愕男」倮�，皇帝并不怕他們有野心，如有貪贓枉法行為，常遭嚴(yán)懲。對(duì)于功臣名將，皇帝則主要是防止他們有野心，對(duì)于貪贓枉法那些“小事”，反不足輕重了。
王戎在中樞為官的時(shí)候，楊駿、賈后、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長(zhǎng)沙王司馬乂、東海王司馬越、成都王司馬穎這些權(quán)臣、君主，你方唱罷我登場(chǎng)。王戎能在這混亂的局面下，保全性命已經(jīng)是一件很困難的事，更別說(shuō)保持榮華富貴。但王戎做到了，以七十二歲的古稀之年壽終正寢，并在正史中留下了一段風(fēng)流富貴傳說(shuō)。
王戎的功業(yè)，雖然不足以與王翦、蕭何相提并論，但無(wú)疑在某種程度上來(lái)說(shuō)，是同一種人——道家黃老之術(shù)的傳人。
再翻《晉書卷四十三？王戎傳》，可以發(fā)現(xiàn)王戎愛(ài)財(cái)，但并不是一個(gè)貪財(cái)?shù)娜�。王戎之父涼州刺史貞陵侯王渾死后，其故吏�?zèng)錢百萬(wàn)，王戎辭而不受，由此才顯名當(dāng)世。
君子愛(ài)財(cái)，取之有道。王戎節(jié)儉的生活作風(fēng)、成功的理財(cái)手段實(shí)在是萬(wàn)世楷模。
現(xiàn)在時(shí)常聽聞外國(guó)歷史上的猶太富豪、明清晉商極盡儉樸的紀(jì)錄，他們都像王戎一樣，都是些值得萬(wàn)世師表的人物。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書筆記2000字
從《世說(shuō)新語(yǔ)？簡(jiǎn)傲卷》中的一個(gè)故事說(shuō)起。
因依附河內(nèi)司馬氏而成為政治新貴的太傅鐘繇之子穎川鐘會(huì)慕嵇康之名，邀集當(dāng)時(shí)的賢俊之士，去拜訪嵇康。
至于鐘會(huì)拜訪嵇康的目的，在漢末至魏晉南北朝，士人之間盛行人物品評(píng)，嵇康當(dāng)時(shí)雖然無(wú)官無(wú)職，而且以放誕、簡(jiǎn)傲聞名，但已經(jīng)是天下名士，鐘會(huì)大概是想以此來(lái)提高自身的名望。
可嵇康對(duì)鐘會(huì)的態(tài)度呢？“揚(yáng)錘不綴”、“傍若無(wú)人”、“不交以言”，客觀地說(shuō)，非常無(wú)禮。
鐘會(huì)面子上掛不住，終于選擇離去。
嵇康說(shuō)出了中國(guó)史上最傲的一句話：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”
這兩句與其說(shuō)是詢問(wèn)，不如說(shuō)是以一種“居高臨下”的口氣在質(zhì)問(wèn)。
嵇康傲，他的傲不是建立在對(duì)人間權(quán)勢(shì)、財(cái)富的占有上，而是建立在個(gè)體的絕對(duì)自由和精神的超越上。
或許在嵇康看來(lái)，鐘會(huì)和他并不是同一類人。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋《莊子》”，鐘會(huì)這般鉆營(yíng)于名利場(chǎng)中的人，又怎么會(huì)明白精神自由與超越的樂(lè)趣？
留下“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”的回答后，鐘會(huì)悻悻然離去。
俞伯牙奏“高山流水”，知音唯鐘子期一人。而嵇康的思想境界高，曲高和寡，知己也只有“竹林七賢”等廖廖數(shù)人而已。而同在七賢之中，能真正與嵇康比肩者，又獨(dú)有陳留阮籍一人。
無(wú)獨(dú)有偶，阮籍之狂與嵇康之傲難分伯仲。
《晉書卷四十九？阮籍傳》中的記載：“籍又能為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼�！�
阮籍此舉得到的結(jié)果是“由是禮法-之士疾之若仇”。
若阮籍、嵇康之類人，絕不茍同于流俗，與庸人虛與委蛇。
至于俗人所尊崇的“禮”，又是個(gè)什么玩意？
“夫禮者，忠信之薄而亂之首也《老子》”，中華數(shù)千年文明，多少偽君子打著“禮”的旗號(hào)行假仁、假孝之實(shí)。
客觀地說(shuō)，儒家所提倡的“禮”，乃至今天中國(guó)、日本、南北朝鮮、越南所自我標(biāo)榜的“禮儀之邦”，形式多于實(shí)質(zhì)�？傊仍谌饲鞍选岸Y”中所約定俗成的都做好了，于是便有“仁”、“孝”之名，至于心中到底是怎么想的，誰(shuí)也不知道。
因?yàn)椤岸Y”和“仁”、“孝”其實(shí)并沒(méi)有真正的直接關(guān)系。
竊以為孔子提倡“禮”，其實(shí)只是建立一種理想的社會(huì)制度。這個(gè)社會(huì)制度的前提是等級(jí)社會(huì)，眾人依據(jù)在社會(huì)中所處的地位不同，不論在物質(zhì)上(名、利)還是精神上，都是一個(gè)不平等、不對(duì)稱的關(guān)系。
阮籍、嵇康是莊子傳人。莊子所提倡的是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，這是一種對(duì)人、對(duì)物最終極的平等。
所以俗人們所提倡的禮制(社會(huì)秩序)、功名(進(jìn)取心)，對(duì)阮籍、嵇康之類人物是毫無(wú)意義的。所以阮籍敢以青白眼視人，嵇康敢直接無(wú)視政治新貴鐘會(huì)。
為什么我認(rèn)為阮籍、嵇康是莊子傳人，而不是老子傳人呢？(黃帝是道家人物所偽托，姑且不論)
今人常言：莊子是老子思想的繼承和發(fā)展。這句話并沒(méi)有錯(cuò)，但是不完整。
因?yàn)榍f子很多人生觀，并不同于老子。老子雖然提出了“夫禮者，忠信之薄而亂之首也”，但是這只是一種思想認(rèn)識(shí)，到具體的人生抉擇上，老子又說(shuō)“致虛極，守靜篤”，“我有三寶，持而有之…三曰不敢為天下先”，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。
提倡謙虛自守、不當(dāng)出頭鳥、以柔克剛的老子，斷然不會(huì)教人做出像莊子鼓盆而歌，阮籍翻青白眼，嵇康剛愎無(wú)禮的事情來(lái)。
以佯狂來(lái)傲世或避世，中華史上大體就莊子這一派。
儒家自不必說(shuō)，盛行于唐宋的禪宗，雖然有若干呵佛罵祖的大德，但尊禮守序，仍然是主流。如《壇經(jīng)》中記載的曹溪慧能(世稱六祖，中國(guó)禪宗實(shí)際上的創(chuàng)始人)的話：“內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德”，“若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功，自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德，為吾我自大，常輕一切故”。
說(shuō)回阮籍、嵇康，比起嵇康完全不加掩飾地表達(dá)自己的思想傾向，阮籍就更世故一些�！稌x書卷四十九？阮籍傳》記載：“籍雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”。
好一個(gè)“口不臧否人物”，隱于朝的大隱大體都參悟了這個(gè)道理。
不過(guò)，阮籍之狂仍然是冠絕天下，有兩則事例。
一是《晉書卷四十九？阮籍傳》記載的司馬昭(晉文王)掌握了魏國(guó)政權(quán)后，為司馬炎(代魏滅蜀、吳，統(tǒng)一天下的晉武帝)求聘阮籍之女為妻，結(jié)果“籍醉六十日，不得言而止”。視功名如浮云，視權(quán)勢(shì)如糞土，阮籍真正做到了。古往今來(lái)能和帝王結(jié)親以圖攀龍附鳳、一步登天者，不知凡幾。后來(lái)另一個(gè)世家門閥的弘農(nóng)楊氏與河內(nèi)司馬氏聯(lián)姻，在司馬炎死后也曾短暫權(quán)傾朝野。
另一個(gè)是《世說(shuō)新語(yǔ)？簡(jiǎn)傲卷》記載司馬昭出席宴會(huì)，群臣都嚴(yán)肅恭敬，如拜皇帝一樣。只有阮籍，膽敢“箕踞嘯歌、酣放自若”。偏偏奇在司馬昭還能容忍阮籍在席上的無(wú)禮，能容忍他的拒婚態(tài)度。
由阮籍，我想到了希臘古典時(shí)期犬儒學(xué)派的戴奧真尼斯，更是個(gè)幾乎徹底拋棄人類社會(huì)秩序的大隱，也得到了有史以來(lái)最偉大的征服者——亞歷山大大帝的由衷尊重。
與阮籍相比，嵇康倒像一個(gè)隱于野的小隱。嵇康的個(gè)性，過(guò)于剛強(qiáng)，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁”。嵇康之死，雖有鐘會(huì)之流構(gòu)陷，但也是自取。
不過(guò)，莊子倡齊物我，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，得悟者與天地同壽，在嵇康這種看透了生死的人來(lái)說(shuō)，死并不是一件太壞的事。“求仁而得仁，又何怨？《論語(yǔ)》”，但留下一曲流傳千古的《廣陵》余響。
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