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《寶王三昧懺》的讀書筆記
《寶王三昧懺》為夏老所撰。依著大唯識(shí)與小唯識(shí)去解讀懺文是完全不同的。小唯識(shí)下的經(jīng)懺是六識(shí)為基展開的,依此解讀此文,則是通過對(duì)于自己身口意三業(yè)的修正來與佛相契。而大唯識(shí)是在八識(shí)之上展開,故經(jīng)懺變成了一種方便,依據(jù)境智,則心境相依,道場(chǎng)也是心的變現(xiàn)。道場(chǎng)之莊嚴(yán)即是心之莊嚴(yán)的示現(xiàn)。依著開顯境智。
如夏老在文中所說“須知種種音聲、種種事相、種種威儀、種種莊嚴(yán),皆是自心智光顯現(xiàn)”,若以夢(mèng)境為喻,則夢(mèng)里的一切都是做夢(mèng)者的生機(jī)(功德),這樣六塵是通感的,音聲即是光影,皆為實(shí)相,如《大寶積經(jīng)·無(wú)邊莊嚴(yán)會(huì)》所說“如來但以異名宣說,如是密意,應(yīng)當(dāng)了知”,密意是對(duì)六識(shí)密而不顯,換句話說,以六識(shí)為基,是無(wú)法開顯法界真實(shí)的!因?yàn)榛恚ㄉ恚┖瑪z在境智里,所以立于化身(六識(shí))去觀察,很容易以我為第一因,生起我慢,星辰是圍繞個(gè)體而轉(zhuǎn)。而大唯識(shí)開顯出境智,六識(shí)的覺受真是很渺小,只是大千世界的一粒沙子。這樣修行就變成如何從六識(shí)中把七識(shí)開顯出來,也就是與背景連上。在六識(shí)層面我們以為心中藏有大千世界,而在境智層面,則六識(shí)的我們?cè)谑澜缋锩,同時(shí)世界也是心識(shí)的變現(xiàn)。等于說你在境里,同時(shí)還有非你的你變現(xiàn)出這個(gè)境,提供了境和你活動(dòng)的平臺(tái)!故夏老說“應(yīng)知莊嚴(yán)道場(chǎng),即是莊嚴(yán)自心。莊嚴(yán)自心,乃能莊嚴(yán)道場(chǎng)。自心起信,還信自心”,這里的自心不是六識(shí)的心,而是從道場(chǎng)向上尋得七識(shí)(乃至向上)的心!故始覺、本覺都是從非你談的,不是從把現(xiàn)有的你修理的如何完美!
我們?cè)_玩笑,說:“你是善思惟菩薩”“你是善辯才菩薩”,“你是八地菩薩”“你是觀世音菩薩”,諸如此類,感到很開心。這種開心是因?yàn)槲覀儼炎约憾ㄎ挥诹R(shí)的你,而產(chǎn)生的一種錯(cuò)位,你與佛怎么會(huì)一樣呢,這種錯(cuò)位產(chǎn)生了幽默。但是若是從境智上看,心心心是佛,如果這是佛(八識(shí))所依(變現(xiàn))的境,那么境里的一切都是佛,如水入水。那么我們還真的是諸大菩薩,要是這樣看,反而若有人說“你是祝師兄”“你是大鞋”,我們會(huì)感到錯(cuò)位,因而感到幽默而開心,我是境呀,怎么會(huì)是大鞋呢,哎,這個(gè)很有意思。進(jìn)而兩重的看,就不是玩笑了,當(dāng)然也能包含玩笑的覺受。所以這個(gè)很是微妙。
從六識(shí)到境智,這一關(guān)確實(shí)很難,如果不難就不會(huì)有如是多的方便法門了。如同夏老所說“我等同業(yè)大眾,無(wú)論所聞所見,均應(yīng)提高警覺”,就是警覺的開顯境智,與背景搭上。與背景搭上,你就活了,就完整了,就回歸到大海,回歸到母親溫暖的懷抱,多好。
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