教育的挑戰(zhàn)讀書筆記
讀書筆記是指讀書時為了把自己的讀書心得記錄下來或為了把文中的精彩部分整理出來而做的筆記。在讀書時，寫讀書筆記是訓練閱讀的好方法。 記憶，對于積累知識是重要的，但是不能依賴記憶。下面是小編為您帶來的是教育的挑戰(zhàn)讀書筆記相關內容，希望對您有所幫助。
教育的挑戰(zhàn)讀書筆記
看了《教育的挑戰(zhàn)》這本書，文中的一句 “教育：認識你自己”，“教育：一種反思文化”令我留下了深刻印象，也讓自己在教育領域里有了一盞明亮的指示燈。
眾所周知，生命的本質內涵在于活動，這是萬物之通例。任何活動都存在于一定的時空中間，但是，時空對于他物種而言只是具有延展性的點的聚集，時間感、歷史感在它們身上是根本缺失的，其生命的任何展現(xiàn)都只是適應和重復，在它們的世界中缺乏意義。正因為如此，變異不可能成為創(chuàng)造，生命就只是在生理和生物層面上的種的繁衍。與他物種相區(qū)別，人類在生命活動中找到了連續(xù)性，這是一個質的飛躍，是生命產生意義的源頭。當人類發(fā)現(xiàn)了生命活動的意義，創(chuàng)造也就應運而生了，與此相應，一種新的生命被剝離了出來，它就是人類所獨有的文化生命。這種生命從根本上展現(xiàn)為覺知－動情－發(fā)思的過程，而它就是由教育所催生、滋養(yǎng)和培育的。故而，教育所觀照的是意義世界，是人的文化生命，是創(chuàng)造，是體驗，是感受。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉�！边@把讀書的功利價值說得十分透徹。而依照這種功利的價值讀書，天下的讀書人，將難有追求平等、自由的公民情懷。接受教育，成為實現(xiàn)功利價值的途徑，而教育也就變?yōu)橹\求更高社會地位、獲取特權的工具�！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉�！边@把讀書的功利價值說得十分透徹。而依照這種功利的價值讀書，天下的讀書人，將難有追求平等、自由的公民情懷。接受教育，成為實現(xiàn)功利價值的途徑，而教育也就變?yōu)橹\求更高社會地位、獲取特權的工具。這樣的教育，一直延續(xù)至今，讀書的功利價值，更加凸顯，只是口號發(fā)生了變化。諸如“不要輸在起跑線上”、“高考改變命運”，等等。誠然，教育確實具有功利的價值，比如教給受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果將教育變?yōu)橐粋�“跑馬場”，用單一的分數(shù)標準，分出所有受教育者的快慢、優(yōu)劣，那么，這樣的教育，本質是反教育。我也是在這樣的教育中長大的，甚至可以說，也是這種教育的既得利益者，通過高考，從農村進入大城市，“改變了命運”。可是，當我看到當年的初中高中同學因幾分之差沒有進入大學，成為農民工，在城市艱難謀生卻難以獲得城市認同時，我開始懷疑，扮演改變人命運的教育，是真正的教育嗎？今天，為了讓孩子能上一所名校，競爭已經提前到胎兒時期，兩三歲小孩能識幾百個漢字的已經不稀奇，五六歲孩子在進小學時已經能拿出一大摞證書，小學入學考的題目，已經難倒了大學生。讀過《愛彌爾》一書者，會明白這完全違背了孩子成長的規(guī)律，在孩子不同的時期應該給予其不同的教育。該書是盧梭的重要著作，其副標題就叫《論教育》。這本書給我最基本的教育啟蒙。對于教育，盧梭這樣定義，“我們的教育得自‘天性’、‘人為’和‘事物’等三種來源，我們身體器官和機能的內在發(fā)育，是天性的教育；我們通過學習來促成這種發(fā)育，是人為的教育；我們由環(huán)境經驗所獲得的，是事物的教育�！薄懊總�人都受‘天性’、‘人為’和‘事物’三位老師的教導。這三種力量若是相互抵觸，便使學生受到壞的教育，學生便不會恬靜舒暢；三種力量若是和諧一致，學生便可以一直達到他的
這樣的教育，一直延續(xù)至今，讀書的功利價值，更加凸顯，只是口號發(fā)生了變化。諸如“不要輸在起跑線上”、“高考改變命運”，等等。誠然，教育確實具有功利的價值，比如教給受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果將教育變?yōu)橐粋�“跑馬場”，用單一的分數(shù)標準，分出所有受教育者的快慢、優(yōu)劣，那么，這樣的教育，本質是反教育。
需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育，客觀上說，在我國教育界，教師們大多對以上著作并不陌生，可是，書中提到的教育理念，卻并沒有真正落地。原因在于，缺乏與這些理念相配套的教育管理和評價制度。我們對學生實行單一的分數(shù)評價，必然就會因分數(shù)的高低，把學生分出“優(yōu)生”、“差生”，也必然只有圍繞考試的應試教育，而難以有生活教育、公民教育。在這種教育環(huán)境之中，教師和家長的心態(tài)其實度已經扭曲——有一些家長就稱自己是“變態(tài)”——也就談不上對孩子充滿愛心，家校關系、師生關系和親子關系，都發(fā)生異化。這是現(xiàn)實給教師和家庭、學生最大的教育。在這種情況下，呼吁、推教育進制度的改革，十分重要，而保有對教育理想的追求，是推進教育改革的根本力量。只有真正的教育，才能培養(yǎng)真正的'公民。
我也是在這樣的教育中長大的，甚至可以說，也是這種教育的既得利益者，通過高考，從農村進入大城市，“改變了命運”�？墒�，當我看到當年的初中高中同學因幾分之差沒有進入大學，成為農民工，在城市艱難謀生卻難以獲得城市認同時，我開始懷疑，扮演改變人命運的教育，是真正的教育嗎？
今天，為了讓孩子能上一所名校，競爭已經提前到胎兒時期，兩三歲小孩能識幾百個漢字的已經不稀奇，五六歲孩子在進小學時已經能拿出一大摞證書，小學入學考的題目，已經難倒了大學生。讀過《愛彌爾》一書者，會明白這完全違背了孩子成長的規(guī)律，在孩子不同的時期應該給予其不同的教育。該書是盧梭的重要著作，其副標題就叫《論教育》。這本書給我最基本的教育啟蒙。對于教育，盧梭這樣定義，“我們的教育得自‘天性’、‘人為’和‘事物’等三種來源，我們身體器官和機能的內在發(fā)育，是天性的教育；我們通過學習來促成這種發(fā)育，是人為的教育；我們由環(huán)境經驗所獲得的，是事物的教育�！薄懊總�人都受‘天性’、‘人為’和‘事物’三位老師的教導。這三種力量若是相互抵觸，便使學生受到壞的教育，學生便不會恬靜舒暢；三種力量若是和諧一致，學生便可以一直達到他的目的，他一定可以過著安適的生活，他就是受到好的教育了�！�
《愛彌爾》告訴我們，教育要尊重人的個性，尊重教育的規(guī)律，而《愛的教育》則更值得教師和家長反復閱讀。近年來，我國中小學頻頻曝出“冷暴力”事件，給差生戴“綠領巾”，給優(yōu)秀學生穿“紅校服”，罰不遵守課堂紀律的孩子“脫褲跑”，而在家庭里，有父親責罵讀高中的孩子“考不上一本就去死”，還有父母把患網癮的孩子送去接受“電擊療法”，這些表明，在我們對孩子的教育中，愛已經嚴重缺失。《愛的教育》的中文版由夏丏尊先生于1924年翻譯而成，他說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。由需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”（《陶行知全集》第3卷第305頁，湖南教育出版社1985年版。）客觀上說，在我國教育界，教師們大多對以上著作并不陌生，可是，書中提到的教育理念，卻并沒有真正落地。原因在于，缺乏與這些理念相配套的教育管理和評價制度。我們對學生實行單一的分數(shù)評價，必然就會因分數(shù)的高低，把學生分出“優(yōu)生”、“差生”，也必然只有圍繞考試的應試教育，而難以有生活教育、公民教育。在這種教育環(huán)境之中，教師和家長的心態(tài)其實度已經扭曲——有一些家長就稱自己是“變態(tài)”——也就談不上對孩子充滿愛心，家校關系、師生關系和親子關系，都發(fā)生異化。這是現(xiàn)實給教師和家庭、學生最大的教育。在這種情況下，呼吁、推教育進制度的改革，十分重要，而保有對教育理想的追求，是推進教育改革的根本力量。只有真正的教育，才能培養(yǎng)真正的公民。日本著名作家黑柳徹子撰寫的《窗邊的小豆豆》，與《愛的教育》異曲同工，該書講述了作者上小學時的一段真實的故事：小豆豆因淘氣被原學校退學后，來到巴學園。小林校長卻常常對小豆豆說：“你真是一個好孩子呀！”在小林校長的愛護和引導下，一般人眼里“怪怪”的小豆豆逐漸變成了一個大家都能接受的孩子。充滿愛，不嫌棄“差生”的教育總能打動人，這也是電影《放牛班的春天》深受歡迎的原因所在。這本也說明，現(xiàn)實之中，堅持愛的教育，是何其艱難。
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