《血酬定律》讀書(shū)筆記2500字
血酬定律本書(shū)提出了血酬和元規(guī)則等概述,這些概念代表了作者力所能及的深度。下面小編為大家精心整理的《血酬定律》讀書(shū)筆記2500字,歡迎大家閱讀與學(xué)習(xí)!
讀吳思先生的作品,每次都給我不同的感覺(jué),不論是《潛規(guī)則》還是《血酬定律》,他提出的東西總是讓我們眼前一亮,在《血酬定律》這本書(shū)中吳思先生提出一個(gè)不同于傳統(tǒng)馬克思主義的歷史觀(guān),為我們揭示了歷史不為人知的陰暗面,原來(lái)歷史的發(fā)展與延續(xù)從來(lái)都不是我們想象的那樣,圣賢的君主取得了國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)和百姓的愛(ài)戴,從來(lái)不是,因?yàn)檎莆諞Q定權(quán)的從來(lái)都是暴力最強(qiáng)的人,他們才有決定權(quán),而這也是《血酬定律》這本書(shū)向我們極力說(shuō)明的。歷史的發(fā)展其實(shí)就是暴力集團(tuán)與生產(chǎn)集團(tuán)之間斗爭(zhēng)博弈的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中暴力是決定的因素,一切都以其為基礎(chǔ),人類(lèi)社會(huì)說(shuō)到底與動(dòng)物在本質(zhì)上是一樣的,只有擁有暴力的強(qiáng)者和接受宰割的弱者。
本書(shū)主要是以正編得的十四個(gè)章節(jié)來(lái)不斷加深我們對(duì)血酬定律的認(rèn)識(shí),在此我就不一一論述這些章節(jié)了。首先我們研究一下本書(shū)的核心—血酬。首先血酬,即流血拼命所得的報(bào)酬,體現(xiàn)著生命與生存資源的交換關(guān)系。 血酬的價(jià)值,取決于所拼搶的東西。血酬是對(duì)暴力的酬報(bào),由暴力所得,就是血酬,而血酬的多少,取決于暴力的強(qiáng)度,及暴力的承受者避禍免災(zāi)的意愿和財(cái)力。為了加深我們對(duì)血酬定律的認(rèn)識(shí),作者首先向我們介紹了什么是元規(guī)則,所謂的元規(guī)則其實(shí)就決定規(guī)則的規(guī)則,就是我們要遵守的規(guī)則是由什么決定的,而在歷史的發(fā)展中無(wú)數(shù)的例子都向我們證明著血酬定律的重要作用。如果我們把所有人分為生產(chǎn)集團(tuán)與暴力集團(tuán)兩個(gè)群體,那么很多問(wèn)題就會(huì)變得很好理解,比如商家向土匪交保護(hù)費(fèi)以求平安的事情,官府與土匪都是暴力集團(tuán),只不過(guò)是官府披上了合法性的外衣,商家不論是向官府上交租稅還是向土匪上交保護(hù)費(fèi)其實(shí)都是希望免受暴力集團(tuán)的禍害或者還希望得到他們的保護(hù),在清末民國(guó)初期時(shí),在川陜鄂交界地區(qū)就曾出現(xiàn)了土匪維持當(dāng)?shù)刂伟驳墓质,這其實(shí)是很好理解的,土匪對(duì)生產(chǎn)集團(tuán)不能剝削太多,不然的話(huà)他們就自己也要餓肚子,無(wú)論是保民還是害民,暴力集團(tuán)都追求血酬的最大化,其實(shí)在一定程度上官與匪是可以互相轉(zhuǎn)化的,因?yàn)樵谏鲜龅氖录型练顺袚?dān)了提供公共服務(wù)的職責(zé),這是在官府已經(jīng)無(wú)法正常履行職責(zé)的情況下發(fā)生的,在這種情況下,土匪所收的保護(hù)費(fèi)就不是血酬了而是法酬(或者說(shuō)一部分是法酬),我們可以得出一個(gè)公式:法酬=全部稅收-公共產(chǎn)品價(jià)值,公共產(chǎn)品的價(jià)值就取決于對(duì)生產(chǎn)集團(tuán)的保護(hù),總之,暴力集團(tuán)內(nèi)部之間是可以互相轉(zhuǎn)化的,比如匪變官或是官變匪,暴力集團(tuán)與生產(chǎn)集團(tuán)之間也是可以互相轉(zhuǎn)化的,比如民變匪或是匪變民,而當(dāng)暴力集團(tuán)過(guò)多超出了生產(chǎn)集團(tuán)供養(yǎng)能力時(shí),二者之間的變化就會(huì)發(fā)生。
我們?cè)谇宄私饬擞裳甓伤鶆澐值膬纱箨嚑I(yíng)以后再研究一下其他問(wèn)題,首先是生產(chǎn)集團(tuán)對(duì)暴力集團(tuán)意味著什么?毫無(wú)疑問(wèn)生產(chǎn)集團(tuán)即平民是暴力集團(tuán)的剝削對(duì)象,當(dāng)然生殺大權(quán)也掌握在暴力集團(tuán)的手中,最明顯的例子就是人命價(jià)值幾何,在歷朝歷代都有關(guān)于用錢(qián)免罪的律法,司馬遷因?yàn)槟貌怀鲎銐虻腻X(qián)所以只是免去了死罪卻要受宮刑的恥辱,用錢(qián)買(mǎi)命這也反映了暴力集團(tuán)的態(tài)度—人們的性命并不掌握在自己的手中,生殺予奪由暴力集團(tuán)決定,不同地位的人命價(jià)也不同,生命是不平等的,也是有價(jià)值的可以買(mǎi)賣(mài)。所以皇帝以及軍閥這種暴力集團(tuán)首領(lǐng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)有了兵馬獲得了強(qiáng)權(quán)之后,就掌握了平民的性命,百姓要想活下去只能是以勞役或是賦稅自贖。那么既然暴力集團(tuán)對(duì)平民有如此的危害,那么平民對(duì)待暴力集團(tuán)是一種怎么樣態(tài)度呢,當(dāng)然有些人肯定會(huì)想附庸權(quán)貴,免受禍害,特別是官員對(duì)于百姓的合法傷害權(quán),比如大宦官劉瑾就憑借皇帝的權(quán)勢(shì),在全國(guó)建立了一個(gè)完善的壓榨系統(tǒng),而很多百姓或是商戶(hù)為了免受禍害就主動(dòng)向劉瑾上交賄賂,而很多官員也是爭(zhēng)相賄賂劉瑾,但是這些賄賂并不是升官發(fā)財(cái)?shù)耐顿Y,而是避禍消災(zāi)的費(fèi)用,在這個(gè)事件中說(shuō)明暴力集團(tuán)的內(nèi)部也存在著剝削,即使是那些清官也要搜刮百姓去孝敬劉大宦官,我們都知道明代的官員工資是很低的,一個(gè)縣官勉強(qiáng)能溫飽,所以官員都只能搜刮百姓了,王朝中就建立了一個(gè)從上到下的完整壓榨系統(tǒng),這是潛規(guī)則,沒(méi)有官員可以超脫于外,即便是有一兩個(gè)決心革除這些陋習(xí)的有志官員最終去也沒(méi)有落下好下場(chǎng),比如海瑞之類(lèi)的清官,所以更多的官員還是決定融入到這股暗流中,朝廷的規(guī)章律法都已經(jīng)不起了作用,整個(gè)王朝的運(yùn)行都建立在了潛規(guī)則的基礎(chǔ)之上,所以我們基本可以說(shuō)潛規(guī)則已經(jīng)代替了正式的規(guī)則,在潛規(guī)則起支配作用的情況下,正常的規(guī)章已經(jīng)不起作用,出現(xiàn)了灰牢和班房,這是維護(hù)潛規(guī)則的良好工具,它可以逼迫那些不乖的小民聽(tīng)話(huà),甚至是讓他們傾家蕩產(chǎn)。所以很多小民為了也沾一下光就去附庸這些吏或是衙役,這些人作為最底層的'公職人員甚至連公務(wù)員都不算,但是他們卻掌握了最大的權(quán)力,因?yàn)樗械氖┱家克麄儊?lái)完成,他們是實(shí)施者,一般每次朝代更替只是更換官員,而這些最底層的公職人員卻不會(huì)受到影響,這也就形成了一個(gè)特別的利益群體,很多人想攀附他們,這就形成了冗員,明太祖朱元璋就曾發(fā)現(xiàn)過(guò)這種問(wèn)題,在寧波一個(gè)縣內(nèi)發(fā)現(xiàn)了近千人的冗員,洪武年間的官場(chǎng)應(yīng)該算是明朝最干凈的官場(chǎng),而寧波也離南京很近,天子腳下尚且如此更不用說(shuō)其他地方啦,這種選擇對(duì)百姓來(lái)說(shuō)也是實(shí)屬無(wú)奈,加入胥吏隊(duì)伍可以提高對(duì)抗刑罰以及兵和豪強(qiáng)吞并的能力,那些剩下的百姓則是餓死或者當(dāng)盜賊,這就是淘汰良民定律,百姓守法本分卻得到了這種結(jié)局,天下怎能不亂,所以崇禎皇帝在明王朝將亡之時(shí)只能是圖發(fā)感嘆,有心無(wú)力,論心來(lái)說(shuō)崇禎皇帝也是一位勤政的皇帝,整天為國(guó)家前途憂(yōu)心忡忡,處理政務(wù)也很勤勉,但是中央的政令已經(jīng)很難產(chǎn)生作用了,這就像是以皇帝為代表的正式制度已經(jīng)成了影子,真正作用的是潛規(guī)則,現(xiàn)如今我們的社會(huì)也是沉渣泛起,特別是在基層政府風(fēng)氣腐化,不照章辦事,講人情,遞條子,送紅包已經(jīng)成為了風(fēng)氣,在我們的社會(huì)主義法制社會(huì)當(dāng)中,重新出現(xiàn)了諸如學(xué)習(xí)班這類(lèi)掛羊頭賣(mài)狗肉的東西限制公民的自由,這不能不引起我們的警惕,潛規(guī)則對(duì)基層政權(quán)的影響如此之大,那么我們中央施政的效果在地方肯定也是要大打折扣。
那么我們經(jīng)過(guò)了上述的討論不禁要提出這樣一個(gè)疑問(wèn),為什么百姓在暴力集團(tuán)或是官吏面前就是任人宰割的羔羊,中國(guó)農(nóng)民接受潛規(guī)則式的征糧標(biāo)準(zhǔn),也接受灰牢和班房,他們不鬧,也不告,即使是xx也是希望上層的領(lǐng)導(dǎo)多關(guān)注他們一下,讓那些底層的官員少吃一點(diǎn),絲毫沒(méi)有反抗之意,他們從來(lái)沒(méi)有把人身自由或是公民權(quán)利之類(lèi)的漂亮說(shuō)法當(dāng)真,而歷代的皇帝也特別注意官員的威儀,用來(lái)震懾這些草民,讓他們不敢反抗,立法保護(hù)官員,如果是誣陷官員會(huì)讓百姓付出沉重的代價(jià),而在掌握大量行政資源的官員面前百姓本來(lái)就不占有優(yōu)勢(shì),所以在這種情況下,真正阻止官吏成為酷吏的,既不是良心也不是上級(jí),而是他是否有能力傷害打算損害的人,要是惹得起那就是有賺頭,而面對(duì)一盤(pán)散沙的農(nóng)民,他們既沒(méi)權(quán)也沒(méi)勢(shì),自然是受欺負(fù)的對(duì)象,并且對(duì)百姓來(lái)說(shuō)忍讓是最好的選擇,反抗會(huì)讓自己傾家蕩產(chǎn),妻離子散,而忍讓的話(huà)好歹還有一條活路。
其實(shí)在我們的心中對(duì)暴力首領(lǐng)都是不厭煩的,這也與我們對(duì)金庸小說(shuō)的喜愛(ài)相切合,金庸筆下的一個(gè)個(gè)武林高手其實(shí)就是我們心目中擁有絕對(duì)暴力的英雄,他們武功蓋世,所有決定于他們,這也是暴力擁有者擁有決定權(quán)的反映。
畢竟歷史已經(jīng)過(guò)去,現(xiàn)在人民已經(jīng)是國(guó)家的主人,剝削者已經(jīng)被消滅,但是如何消除潛規(guī)則這些歷史遺留下來(lái)的陋習(xí)仍然考驗(yàn)著我們,我們是否對(duì)我們的過(guò)去有足夠的認(rèn)識(shí)能夠從中得出有益的經(jīng)驗(yàn),這也是吳思先生寫(xiě)這本書(shū)的初衷。
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