《眼睛的沉默》讀書(shū)筆記5000字
《眼睛的沉默》最能打動(dòng)人心的是一些描寫(xiě)記憶中或現(xiàn)實(shí)生活中有血有肉的原生態(tài)故事,本文由yjbys小編為大家搜集的《眼睛的沉默》讀書(shū)筆記5000字，歡迎大家閱讀!
在這其中，令人稱(chēng)道的是作者對(duì)時(shí)光的雕琢與刻畫(huà)，這種關(guān)于時(shí)光的“敘事”，充滿(mǎn)了一種飄逸靈動(dòng)之感，同時(shí)又間雜些許心酸的沉重，生之快樂(lè)與生之無(wú)奈亦糅合其中，表現(xiàn)出一種別樣的豐富美。
雕刻時(shí)光：灰色歷史記憶中的花樣年華
當(dāng)我們提出“雕刻時(shí)光”這一說(shuō)法時(shí)，略顯得有些蒼白無(wú)力，它顯然不是一個(gè)學(xué)理性的概念，而只是在閱讀文本過(guò)程中的一些個(gè)體體驗(yàn)性的東西。然而，作為文本中審美形態(tài)的存在，它又是自足的：我們可以在文本中找尋到這種活生生的例證。
提起雕刻時(shí)光，最典范的文本，莫過(guò)于普魯斯特的《追憶逝水年華》。在這部鴻篇巨制中，我們能時(shí)刻感受到時(shí)間的存在，那種緩慢的節(jié)奏、那種紛繁的敘事、那種細(xì)致入微的刻畫(huà)沁入人心，讓人深刻體味到時(shí)間的抽象與神秘。
杜愛(ài)民對(duì)時(shí)間的把握亦是如此，諸多對(duì)往故歷史的敘述作品無(wú)疑是他最好的篇章之一。這種對(duì)于往故時(shí)光的雕刻已然超脫了時(shí)空的局限，站在了一種飄逸輕盈的制高點(diǎn)，俯視灰色的歷史與花樣年華，呈現(xiàn)出一種超越功利的純潔、樸素、自然之美。
我們可以把《在記憶中消逝》一文看作是此類(lèi)文章的一個(gè)提綱、一個(gè)宣言：“追憶意味著什么?它是讓我們暫時(shí)擺脫日常生活的煩擾，回到我們自身，面對(duì)我們身體和心靈的寧?kù)o，并且重返由這種潔凈的智慧所昭示的永恒;追憶就是反思和審視，在這個(gè)精神歷程漫長(zhǎng)的輪回中，讓藏匿在最平凡的事物中間的真理得以顯現(xiàn)。”這種反思與靜觀(guān)之后所呈現(xiàn)出的寧?kù)o與永恒，是作者一貫的追求，是其實(shí)現(xiàn)救贖的必然之路：“如果我們不同自己的身體留存的各種感受保持親近，如果我們不在追憶中進(jìn)行更為深刻的探尋，我們將無(wú)法回到生命的根基處，我們將永無(wú)寧日。”
正是因?yàn)橛兄@樣一種自覺(jué)的創(chuàng)作意識(shí)，杜愛(ài)民的散文才在對(duì)時(shí)光的雕刻中超越了文本自身，擺脫了歷史倫理的束縛，呈現(xiàn)出一種開(kāi)放性與超越性，達(dá)到了一種理性的高度，保有一種震撼人心的力度。
“琴聲響起，露出敗損的城磚和青草，撞開(kāi)黑漆的大門(mén)，搖落滿(mǎn)樹(shù)的枯枝敗葉。我的靈魂在琴聲里只剩下殘?jiān)珨啾�，長(zhǎng)安日出日落，我的身體內(nèi)也早已滿(mǎn)是落葉。”《1975年的琴聲》一開(kāi)始便引領(lǐng)我們進(jìn)入了一個(gè)如詩(shī)如畫(huà)卻又略顯凄冷灰暗的世界。乍讀起，耳畔就似乎響起如泣如訴的琴聲，或悠揚(yáng)但絕不明朗，或晦澀卻絕不乖張，一種蕭瑟的氣氛迎面撲來(lái)。緊接著，在這種“若有若無(wú)，斷斷續(xù)續(xù)”的琴聲中，“夕陽(yáng)為他伸展著幕布”，“馬路兩旁的楓樹(shù)在初冬的寒霜里愈益色濃紅重”。在這種琴聲的奏鳴中時(shí)間緩緩地前行著，而我們分明感覺(jué)到了時(shí)間的刻度在我們每個(gè)人的心靈深處所勾畫(huà)出的一縷縷絲線(xiàn)。在這種緩慢卻有節(jié)奏敘述中，記憶與現(xiàn)實(shí)巧妙地融合在了一起，作者與讀者巧妙地契合在了一起，作者引領(lǐng)著讀者穿越歷史的時(shí)空，緩緩地向逝去的年華進(jìn)發(fā)。這一切，都是雕琢的時(shí)光所帶給我們的獨(dú)特體驗(yàn)。
普魯斯特說(shuō)：“沒(méi)有陽(yáng)光的日子，就是一些光禿禿的時(shí)間，它有一種強(qiáng)烈的力量讓你極想品味品味白晝，恨不能把大自然放到嘴上咬一咬;所謂灰暗的日子，陽(yáng)光不見(jiàn)，人們走過(guò)就象是閃著銀光的網(wǎng)上的鯡魚(yú)。”《1975年的琴聲》也為我們描述了這樣一種白晝不見(jiàn)的光禿禿的時(shí)間，主人公因鄰居賈克的純粹完美的存在而感到“危機(jī)四伏，心緒不安”，這是在灰色的年代里、在肅殺的氛圍中因追求完美與純粹而產(chǎn)生的一種微妙卻又強(qiáng)烈的感情，是一種上進(jìn)心與挫折感之間的巨大張力。
這種灰色的歷史記憶充斥于整部散文集之中，它反映的是歷史敘事對(duì)個(gè)人話(huà)語(yǔ)的掩埋與戕害，是一種無(wú)可奈何啼笑皆非的歷史倫常與天真爛漫而又孤獨(dú)無(wú)助的個(gè)體體驗(yàn)的結(jié)晶體。于斯我們看到了形形色色的原生態(tài)的生活：《菜四種》中凄苦與窘迫的際遇;《年味》中的濃郁簡(jiǎn)約的人情;《楓園回憶》中寂寞荒涼的革命;《破碎的夢(mèng)》中荒誕暴戾的青春……
這種記憶無(wú)疑是痛楚的，但若只是沉溺于這種回憶的痛楚，那就不會(huì)超脫“揭傷疤”的窠臼，那就只能銷(xiāo)蝕磨損文本所應(yīng)有的力度。作者超越了這種“一地雞毛”式的零散回憶，在“與往事干杯”后，他筆下的經(jīng)過(guò)磨練與教育的日�，嵤聨Ыo我們的是另外一種脈脈的溫情。這種溫情根植于對(duì)童年時(shí)代的那種孤寂卻又天真美麗多情爛漫的心境的不斷回味與追溯之中，這種個(gè)體的時(shí)光體驗(yàn)恰能在讀者群體中引起強(qiáng)烈的共鳴，引發(fā)我們每個(gè)人去回憶、去體驗(yàn)已逝的時(shí)光，這就是文本能震人發(fā)聵的原因所在。也正是在這個(gè)意義上，精神超越了文本自身的存在，具有范式性與共通性。
雕刻時(shí)光：在灰暗現(xiàn)實(shí)中尋求詩(shī)意棲居
馬格麗特·杜拉斯是另外一位為我們所熟知的善于雕刻時(shí)光的作家，她在意識(shí)的緩緩流動(dòng)中為我們刻畫(huà)人物形象、勾勒時(shí)代面貌。在緊促的時(shí)間段里，她盡可能地為我們放慢敘事的節(jié)奏，于平淡無(wú)波瀾中凸現(xiàn)人物復(fù)雜的精神世界。與普魯斯特不同的是，杜拉斯的許多作品模糊了時(shí)間的界限(如《廣場(chǎng)》、《愛(ài)》、《夏夜十點(diǎn)半鐘》等)，立足于一種似真似幻的“現(xiàn)實(shí)”之中，表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人性的壓制與摧殘，表現(xiàn)出現(xiàn)代人普遍的空虛、孤獨(dú)、絕望、失敗感與挫折感。因而杜拉斯的作品是傷感的，是絕望的，讀起來(lái)有一種不能承受之生命之重，其1968年后的作品更是如此。
杜愛(ài)民的散文同樣為我們展現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活中的一幕幕場(chǎng)景，以及其中的辛酸苦樂(lè)、無(wú)奈彷徨。在這類(lèi)作品中，雕琢?xí)r光的痕跡也是隨處可見(jiàn)的，與對(duì)往昔歷史記憶的雕刻不同，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描述沒(méi)有太多超脫其外的快感，而是以自己的現(xiàn)身說(shuō)法為我們吶喊呼告，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。
《仁義村》以極其平淡的筆觸寫(xiě)出了一個(gè)城中村幾十年的歷史變遷，寫(xiě)出了恬淡的田園生活被所謂的現(xiàn)代文明所掩埋的事實(shí)。仁義村如今已是“不見(jiàn)村莊。/不見(jiàn)田壟。/不見(jiàn)井垣。”(昌耀：《內(nèi)陸高迥》)時(shí)間已經(jīng)將這一村莊徹底地“風(fēng)吹雨打去”，往昔的記憶已然成為埋入土中半截的一個(gè)個(gè)柱石，“仁義村已經(jīng)變的太小太小，并且，最終將徹底消亡”。這種對(duì)時(shí)代歷史變遷的描述是在不經(jīng)意間完成的，貌似客觀(guān)冷靜的敘述實(shí)際上表達(dá)出了作者隱忍于心中的撕心裂肺的痛楚——雖然作者始終未曾說(shuō)出。
若說(shuō)《仁義村》是生活理想烏托邦覆滅的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照的話(huà)，《四路公共汽車(chē)》則為我們描繪出命運(yùn)的無(wú)常與精神的痛楚：“不愿面對(duì)的事情，今天又必須面對(duì);不愿看到的情景，今天又必須親自目睹。”痛楚往往會(huì)使我們?cè)谀硞�(gè)時(shí)間點(diǎn)上產(chǎn)生一種虛幻的感覺(jué)，一種對(duì)自身存在本身的懷疑的情緒，一種遍體華涼的蒼茫無(wú)助感與孤獨(dú)感：“大街上忙忙碌碌的人群誰(shuí)會(huì)理會(huì)它將開(kāi)往哪里，誰(shuí)能知道上邊的`人將要朝向哪里，誰(shuí)又能發(fā)現(xiàn)這些庸常細(xì)小的世象背后隱匿的無(wú)數(shù)個(gè)秘密。”在這里，作者為我們精心雕琢了一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的內(nèi)心革命，一段時(shí)光所能產(chǎn)生的種種變局。也許，他自己的話(huà)是這種雕刻時(shí)光意義的最好的注本：“在那段時(shí)間里，四路公共汽車(chē)讓我勞累的身體得以舒緩：我靜靜地坐在上面，看著曾經(jīng)熟悉的街區(qū)遠(yuǎn)去，那里有戀人、母子和兄弟……這就是生命和時(shí)間，就像四路公共汽車(chē)，有它的起始和路線(xiàn)。沒(méi)有人可以成為時(shí)間列車(chē)永久的乘客，人們所能夠擁有的只是其中的一段路程和在路上的心情。”
這種時(shí)間意識(shí)在整部作品集中大量存在著，它是引領(lǐng)我們進(jìn)入一種反觀(guān)自我、反觀(guān)社會(huì)存在的一個(gè)十分有效的工具。在時(shí)間的長(zhǎng)河中，我們往往感覺(jué)自己的渺小，產(chǎn)生一種蒼茫的孤寂感，在歷史的混沌中，時(shí)間與生命變得遲滯與漫長(zhǎng)，個(gè)體理所當(dāng)然的變成滄海一粟。史鐵生在《我與地壇》中的對(duì)于生命與命運(yùn)的沉思也是源于此。
這種對(duì)時(shí)間的雕刻當(dāng)然是一種個(gè)體性的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)卻有著全人類(lèi)共有的普范性。杜愛(ài)民對(duì)當(dāng)下時(shí)間的刻畫(huà)往往是對(duì)童年時(shí)代記憶的留戀與向往(雖然這種記憶是苦澀的)，也同樣是對(duì)整個(gè)人類(lèi)童年時(shí)代的群體記憶乃至母體子宮的執(zhí)著復(fù)歸。正因?yàn)檫@只是記憶，正因?yàn)槲覀兪冀K不能復(fù)歸母體，我們注定要在這平凡的世界中流浪，直到永遠(yuǎn)。
從這個(gè)意義上說(shuō)，杜愛(ài)民對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間的雕琢，亦是對(duì)歷史記憶的重復(fù)。而經(jīng)歷審美體驗(yàn)記憶中的歷史記憶是詩(shī)意的、是靜寂的、是平淡的、是自然的、是未曾雕琢的、是毫無(wú)污穢的。這種或許乏味卻充滿(mǎn)溫情的歷史記憶，亦是作者尋求精神避難與救贖的所在，是沉默的眼睛所能看到的最為明亮閃光的東西，是作者詩(shī)意地棲居地。作者正是在這種對(duì)時(shí)光的雕刻中，洗去了塵世的喧嘩與躁動(dòng)，滌去了世俗的平庸與瑣屑，在最大程度上完成了對(duì)自我的超越。
雕刻時(shí)光：在靜寂中守候恬淡，在沉默中守望詩(shī)意
在《瓦爾登湖》中，梭羅告訴世人：人們不能成為物質(zhì)的奴隸，只有刪繁就簡(jiǎn)、回歸純真、改善環(huán)境、善待自然才能解除精神的痛苦，實(shí)現(xiàn)自己的身心和諧。梭羅的這一觀(guān)念在杜愛(ài)民《尋找〈瓦爾登湖〉》中得到了很好的闡釋?zhuān)谶@篇文章中，作者用他特有的雕刻時(shí)光的方法“想像著《瓦爾登湖》進(jìn)入人們心靈的整個(gè)過(guò)程。”作者并由《瓦爾登湖》念及海子，這種聯(lián)想并非是無(wú)端而生：兩人有著精神上的共通性——簡(jiǎn)約、純粹、唯美、純真。“我感到梭羅之音，源自于風(fēng)的琴弦之上。它那么柔和，像一陣氣息，只要輕輕搏動(dòng)一下，湖面便會(huì)泛起層層漣椅�！锻郀柕呛放c海子，讓我想到世界的綠地，仍然有雪白的綿羊，它們吃著清淡的素草，偶爾 ‘咩咩’叫幾聲，從不與誰(shuí)爭(zhēng)斗，但終又無(wú)法逃過(guò)注定的命運(yùn)。他們的存在使樸素、善良、平靜的精神情懷得以延續(xù)。在更為險(xiǎn)惡的世事中，究竟有什么必須用胸懷和雙手，才能承載。”這段十分精彩的描繪使我們有一種恬淡自然的感覺(jué)，有一種靜寂中的閑適感，這種風(fēng)琴之聲，藍(lán)天素草有著田園牧歌般的秀美，時(shí)間在這一刻定格為一幅畫(huà)面，定格為一縷琴聲，這種靜止的時(shí)間給人帶來(lái)的是一種思想的止步，一種生活情趣無(wú)限延長(zhǎng)。這也是作者所追求的理想境地，是作者想要達(dá)到的如水的、柔和的、平靜的生活方式。
正是在這種創(chuàng)作理想與創(chuàng)作心態(tài)的指導(dǎo)下，整部作品在對(duì)時(shí)光的雕琢中呈現(xiàn)出一種恬淡、溫馨、自然、清雅的詩(shī)意美。這種詩(shī)意美具體表現(xiàn)在詩(shī)化語(yǔ)言的敘述上。
在這部集子中，杜愛(ài)民將那種詩(shī)人的語(yǔ)言運(yùn)用得活靈活現(xiàn)，描情狀物，無(wú)不貼切自然，極具形式上的美感，并往往蘊(yùn)含十分豐富的內(nèi)涵，讓人在時(shí)間的向度上充分體會(huì)出語(yǔ)言之美。如他描繪春天：“在經(jīng)歷了長(zhǎng)久的期待而郁積下的新鮮渴望，被春天喚醒，在春風(fēng)里蕤生。春天揭開(kāi)幔紗，讓一種醉人的氣息萌生在骨頭里。和慕的天氣讓人渾身癢癢的。我已經(jīng)感到自己被春天所馴服，皮肉酥松，骨骼脆裂有聲。這是一種幸福的感受，是經(jīng)歷的開(kāi)始與結(jié)束，是痛癢的毀滅形成的美，像黑夜燃燒的火苗，溫軟地痛著，易逝而又短暫。”(《春天紀(jì)事》)鮮活的生命欲望被春風(fēng)所吹醒，那種欣喜感，那種由衷的喜悅感躍然紙上。這種過(guò)程是在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式下完成的，是一種在寂靜時(shí)間向度內(nèi)的恬淡優(yōu)雅的心態(tài)。時(shí)光，不經(jīng)意間，在作者的筆下歡快的流淌，其中呈現(xiàn)的美的質(zhì)感引人入勝。再如《薺菜》中對(duì)薺菜生長(zhǎng)的種種不同的生長(zhǎng)方式以母親做飯細(xì)節(jié)的刻畫(huà)細(xì)致入微，豐滿(mǎn)細(xì)膩，甚至是妙趣橫生。“嘴里含上這樣的葉瓣，除了薺菜本身的味道之外，那些霜塵慢慢化開(kāi)的情形，似乎也能明確感覺(jué)到。”這種細(xì)節(jié)的描繪使人感到在時(shí)間流淌中的自自在在、自然率真的疏朗質(zhì)樸、清雅溫馨之美。
這種詩(shī)意其次體現(xiàn)在唯美意境建構(gòu)上。杜愛(ài)民的散文呈現(xiàn)出一種如水般的質(zhì)感，營(yíng)造了“思無(wú)邪”般純正天然的藝術(shù)世界。“陌生的送花人在窗外若隱若現(xiàn)，像這座城市邊緣黃昏時(shí)微暗的燈光。”(《若隱若現(xiàn)的花》)這一隱喻有點(diǎn)出乎意料，造成了一頗為陌生化的感覺(jué)，然細(xì)品之，那種若隱若現(xiàn)，似有似無(wú)之感與微暗的燈光所營(yíng)造出的悠遠(yuǎn)凄清的氛圍很好地融合在了一起，虛實(shí)相間，形成了一種言盡意遠(yuǎn)的獨(dú)特意象，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，使我們感到一種別樣的情景，別樣的氛圍，別樣的意蘊(yùn)，別樣的韻味，言猶未盡、余音繞梁。
這種在雕刻時(shí)光中建構(gòu)詩(shī)意還是經(jīng)驗(yàn)的，而非超驗(yàn)的。這種詩(shī)意是建立在直面現(xiàn)實(shí)、直面人生的基礎(chǔ)之上的，是建構(gòu)在對(duì)瑣屑雜亂的現(xiàn)實(shí)生活歷史記憶的審美關(guān)照之上的，是建立在回歸人的生命意識(shí)生存意識(shí)之上的。這就決定了它不是虛無(wú)縹緲的空中樓閣，而是實(shí)實(shí)在在血肉豐滿(mǎn)的“純態(tài)事實(shí)”。這種雕刻時(shí)光所呈現(xiàn)的詩(shī)意是建構(gòu)在張揚(yáng)個(gè)性經(jīng)驗(yàn)，取消典型性的基礎(chǔ)上的，因而它盡可能的剔除了文本背后意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，呈現(xiàn)出更為純粹的私人寫(xiě)作性質(zhì)。
杜愛(ài)民的這部著作命名為《眼睛的沉默》，沉默當(dāng)然是一種處世姿態(tài)，是在用理性的自覺(jué)來(lái)抗拒世間的紛擾。孰不知，沉默也是一創(chuàng)作方法，一種思維方式。千言萬(wàn)語(yǔ)，何須莫言，這種沉默中雕刻時(shí)光所產(chǎn)生的詩(shī)意之美足以引人入勝、振聾發(fā)聵。
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