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菊與刀經(jīng)典各章節(jié)概要
《菊與刀》講述了日本這個(gè)國(guó)家的民族性格特點(diǎn)和文化。本內(nèi)容由yjbys小編為大家?guī)?lái)的菊與刀經(jīng)典各章節(jié)概要，歡迎大家學(xué)習(xí)!
[內(nèi)容簡(jiǎn)介]
“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯思本尼迪克特用《菊與刀》來(lái)揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的雙重性(如愛(ài)美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等)。
[作者簡(jiǎn)介]
魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict)1887年生于紐約。原姓富爾頓(Fulton)，其祖先曾參加美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。她本人大學(xué)時(shí)期主修英國(guó)文學(xué)。1919年入哥倫比亞大學(xué)研究人類(lèi)學(xué)，是Franz Boas的學(xué)生，1923年獲博士學(xué)位。1927年研究印第安部落的文化，寫(xiě)成《文化的類(lèi)型》(Patterns of Culture，1934年出版)一書(shū)。1940年著《種族：科學(xué)與政治》(Race：Science and Politics)，批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對(duì)羅馬尼亞、荷蘭、德國(guó)、泰國(guó)等國(guó)民族性的研究，而以對(duì)日本的研究，即《菊與刀》一書(shū)成就最大。戰(zhàn)后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)參加“當(dāng)代文化研究”，于1948年9月，病逝。
[心得]
學(xué)日語(yǔ)這么久，一直都想好好讀一讀《菊與刀》，因?yàn)檫@本書(shū)深刻描寫(xiě)了日本的文化和民族本性，可是總是被各種事情擱置了，今天打算開(kāi)始仔細(xì)閱讀這本書(shū)。日本這個(gè)民族有著自己鮮明的文化特色，作為中國(guó)歷史悠久的鄰邦和宿敵，如今又和我國(guó)有著各種摩擦，更是值得我們好好研究一下，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
第一章：任務(wù)——研究日本
日本的文化與西方諸國(guó)的文化很不相同，美國(guó)人覺(jué)得日本人的脾氣最捉摸不透，所以作者在二戰(zhàn)時(shí)奉命研究日本文化，分析對(duì)方的“敵性”，從而給出作戰(zhàn)的建議。
對(duì)日本人的描述總是充滿(mǎn)了矛盾和迷惑：
“他們彬彬有禮，但是又很蠻橫倨傲”
“該民族無(wú)比頑固，但是又極易適應(yīng)激烈的革新”
“該民族性格溫順，但不輕易服從上級(jí)的控制”
“他們忠誠(chéng)寬厚，又心存叛逆滿(mǎn)腹怨恨”
“他們勇敢，但又怯懦”
“他們好面子，又具有真誠(chéng)的良心”
“該民族熱誠(chéng)傾慕西方文化，又是頑固的保守主義”
“他們愛(ài)美，卻又尚武”。。。。。。
從一個(gè)美國(guó)人類(lèi)學(xué)家的視角來(lái)揭示日本的民族性，比日本人自己描寫(xiě)自己更有深度，因?yàn)橐苍S日本人自己已經(jīng)習(xí)以為常的一些行為，在西方人眼里卻覺(jué)得不可思議，這種不同讓他們更深入的思考和挖掘日本人的文化和特性，更加客觀也更加敏銳。(而且日本人最喜歡美化自己了，他們的話(huà)通常不可信。。)
第二章：戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人
日本對(duì)于二戰(zhàn)時(shí)其戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性進(jìn)行辯護(hù)的理由是：他們認(rèn)為，只要各國(guó)擁有絕對(duì)的主權(quán)，世界上的無(wú)政府狀態(tài)就不會(huì)結(jié)束。日本必須為建立等級(jí)秩序而戰(zhàn)斗。這一秩序的領(lǐng)導(dǎo)者只能是日本，因?yàn)橹挥腥毡臼俏ㄒ坏恼嫘慕⑵鹱陨隙碌牡燃?jí)制的國(guó)家，也最了解“各得所需”的必要性。日本各方面都比較發(fā)達(dá)，人民的受教育程度也很高，應(yīng)該幫助落后的兄弟之邦——中國(guó)�！按髺|亞”諸國(guó)是同一人種，應(yīng)該將西方各國(guó)趕出去，建立統(tǒng)一世界。
但對(duì)于日本來(lái)講，最大的不幸在于那些被日本占領(lǐng)的國(guó)家，并沒(méi)有用同樣的觀點(diǎn)來(lái)看待這一理想。即使在戰(zhàn)后，日本也不認(rèn)為應(yīng)該從道德上排斥“大東亞”這一理想。
日本對(duì)于等級(jí)制的信仰和信賴(lài)，是與我們熱愛(ài)平等的美國(guó)人水火不相容的。
日本人叫嚷精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)，和美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是軍備的較量，而是日本人信賴(lài)精神與美國(guó)人信賴(lài)物質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)。
美國(guó)一貫追逐強(qiáng)大，日本則一貫重視非物質(zhì)資源。
日本的飛行員駕駛小型飛機(jī)以自殺方式進(jìn)攻撞擊我們的軍艦，就是精神戰(zhàn)勝物質(zhì)的無(wú)數(shù)教材，他們把他命名為“神風(fēng)特工隊(duì)”，“神風(fēng)”就是成吉思汗東征時(shí)，其艦隊(duì)遭遇颶風(fēng)而遭覆滅，是這次“神風(fēng)”拯救了日本。
日本當(dāng)權(quán)者也推行精神優(yōu)越于物質(zhì)條件這一信條，“身體越累，意志、精神就越昂揚(yáng)”，“越是疲憊，就越能鍛煉人�！�
日本即使在遭到美軍痛擊時(shí)也對(duì)大眾說(shuō)：“這些早在預(yù)料之中，沒(méi)什么值得擔(dān)心。”“我們不應(yīng)該認(rèn)為自己是消極的受到了攻擊，而應(yīng)該認(rèn)為是主動(dòng)的把敵人吸引到我們身邊來(lái)的�！薄拔覀兯诖慕K于來(lái)臨了。我們歡迎它的到來(lái)�！�
而美國(guó)從來(lái)不說(shuō)是自己主動(dòng)去攻擊別人，而總是說(shuō)自己是被迫進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的：“這是敵人肆意強(qiáng)干的，我們就要給他們一點(diǎn)顏色看看�！�
日本在作戰(zhàn)時(shí)經(jīng)常宣傳的另一個(gè)主題是“全世界的眼睛都在注視著他們”，“他們已經(jīng)處在全世界的注視之下，必須表現(xiàn)日本男兒本色，否則會(huì)受世人恥笑”。
日本君主是日本國(guó)家神道的核心，如果向日本君主的神圣性進(jìn)行挑戰(zhàn)并予以摧毀，那么，敵國(guó)日本的整個(gè)結(jié)構(gòu)就會(huì)坍塌。日本人對(duì)政府、大本營(yíng)，以及對(duì)他們的直接上司都進(jìn)行了批判，他們并沒(méi)有無(wú)條件的承認(rèn)等級(jí)制的優(yōu)越，然而唯獨(dú)日本君主不受批判。
日本人認(rèn)為只有視死如歸的冒險(xiǎn)才是最崇高的，排斥救援和救護(hù)行動(dòng)。死亡本身就是精神的勝利。美國(guó)總是崇尚對(duì)傷者的救助，而日本則常常把受傷的士兵殺掉或是自殺。在美國(guó)看來(lái)，日本人不僅對(duì)戰(zhàn)俘，而且對(duì)他們自己的同胞也都是犯了虐待罪的。
日軍崇尚不投降主義。美軍在寡不敵眾時(shí)即使投降也仍然認(rèn)為自己是光榮的軍人，家屬也覺(jué)得只要活著就好，不會(huì)因?yàn)橥督刀苋�。然而日本士兵則不同，榮譽(yù)就是戰(zhàn)斗到死，決不投降，一旦喪失知覺(jué)被俘后，就會(huì)感到“回國(guó)后再也抬不起頭來(lái)了”。西方國(guó)家投降者和陣亡者的比率大約4:1，而日軍在緬甸會(huì)戰(zhàn)中的投降陣亡比是1:120。所以對(duì)日本人來(lái)講，那些成了戰(zhàn)俘的美國(guó)人光投降就夠可恥的了。
但是奇特的是，日本軍人一旦被俘之后，常常來(lái)個(gè)180度的大轉(zhuǎn)變，在他們看來(lái)，被俘已經(jīng)是奇恥大辱，和死人沒(méi)有什么兩樣了，不如做一個(gè)模范戰(zhàn)俘，常常變得非常配合美軍，有些老兵還將日軍的配置和位置詳細(xì)告訴美軍。日本人的行為好像是：擇定一條道路便全力以赴，如果失敗，就很自然的選擇另一條道路。
第三章：各得其所，各安其分
日本人對(duì)秩序、等級(jí)制非常重視和倚賴(lài)，對(duì)國(guó)際關(guān)系的全部問(wèn)題也都是用等級(jí)制這種觀點(diǎn)來(lái)看待。
以前日本人把自己描繪成高居于等級(jí)制金字塔頂端的民族，現(xiàn)在這種地位已經(jīng)被西方各國(guó)取代，但是他們?nèi)匀唤邮芎蜕钚胚@種等級(jí)制。
對(duì)美國(guó)人而言，平等是美好世界的基礎(chǔ)，是最崇高、最道德的基礎(chǔ)，意味著不受專(zhuān)制壓迫、不受干涉、不受強(qiáng)制的自由，意味著在法律面前人人平等，人人都有改善自己生活條件的權(quán)利。
(美國(guó)人從不拘泥于等級(jí)的禮節(jié)，信奉人人平等，所以在美國(guó)，官員的地位和在老百姓心目中的位置遠(yuǎn)不像在中國(guó)等亞洲國(guó)家這樣高，中國(guó)人自古以來(lái)的官本位思想讓廣大老百姓覺(jué)得當(dāng)官的人多么了不起，官員也覺(jué)得自己高高在上，下屬都得捧著自己，而這種現(xiàn)象在美國(guó)是很罕見(jiàn)的。)
多少世紀(jì)以來(lái)，不平等已經(jīng)成為日本民族有組織的生活準(zhǔn)則，既是最容易預(yù)計(jì)，也是最廣泛被接受的。
因?yàn)槿毡镜牡燃?jí)觀念，所以在語(yǔ)言中也有大量的體現(xiàn)，對(duì)待不同的人需要使用不同的“敬語(yǔ)”形式，不同的場(chǎng)合需要使用不同的詞根，在使用時(shí)還伴有適當(dāng)?shù)木瞎凸虬�，所有這些都有詳細(xì)的規(guī)矩和慣例。不僅要懂得向誰(shuí)鞠躬，還必須懂得鞠躬的程度。日本人必須學(xué)習(xí)在哪種場(chǎng)合該行哪種禮，而且從孩提時(shí)代就得學(xué)習(xí)。
在美國(guó)，人們一回到家中，就會(huì)把一切形式上的禮節(jié)都拋掉，但是在日本，恰恰是要在家中學(xué)習(xí)禮儀，妻子要給丈夫鞠躬，孩子要給父兄鞠躬，弟弟給哥哥鞠躬，女孩不論年紀(jì)都得給哥哥弟弟們鞠躬。鞠躬不但是形式，而且代表對(duì)方有權(quán)利干涉你的事物。以性別、輩分等為基礎(chǔ)的等級(jí)制，是日本家庭生活的核心。
在日本，直到十九世紀(jì)中葉，只有貴族和武士家族可以使用姓氏，庶民是沒(méi)有姓氏的，盡忠的對(duì)象是封建領(lǐng)主。在日本所有社會(huì)階層中，人們每天都在設(shè)在家里的佛壇錢(qián)祭祀懷念的父母、祖父母以及一些近親，但是因?yàn)闆](méi)有姓氏，三代以前的祖輩很快就會(huì)被淡忘，沒(méi)有同宗同祖的觀念，所以日本家族聯(lián)系單薄的幾乎接近西方。
所以不像中國(guó)有很強(qiáng)的宗族觀念，日本的“孝道”只局限在直接接觸的家庭內(nèi)部，在這個(gè)狹小的范圍內(nèi)，家庭成員必須“各得其所”，遵守各種制度，即使三四十歲的成年人，只要父親沒(méi)有隱退，也必須獲得父親的同意才能做事，父母還會(huì)包辦他們的婚姻。
不僅是輩分的差別，年齡的差別在日本也十分看重，長(zhǎng)子擁有與父權(quán)相差無(wú)幾的特權(quán)。
在日本，女性不論年齡大小，地位都是低于男性的。但是日本女人從未像中國(guó)女人那樣要求纏足，她們可以自由進(jìn)出店堂，在大街上行走，無(wú)須深藏閨中。在日本，妻子掌管全家的采購(gòu)和金錢(qián)。母親對(duì)兒子的婚姻有很大的發(fā)言權(quán)，當(dāng)了婆婆更是一手掌握家中事務(wù)。
在日本，父親和兄長(zhǎng)要對(duì)全體家庭成員負(fù)責(zé)，為了維護(hù)家族的榮譽(yù)做出重大決定，一旦做出決定，被要求者即使不愿意也會(huì)接受這些安排。
等級(jí)制一直是日本有文字以來(lái)生活中的準(zhǔn)則，甚至可以追溯到公元七世紀(jì)。那時(shí)中國(guó)的文化涌入日本，日本日本君主決定采用中國(guó)的文字、引入佛教，模仿中國(guó)建造大型建筑，并采用中國(guó)的官階品位和律令。在世界歷史上，很難找到另一個(gè)自主的民族如此成功的有計(jì)劃的汲取外國(guó)文明。
雖然汲取了中國(guó)的各種制度，但是等級(jí)制仍然是日本的準(zhǔn)則，中國(guó)的官階是授給科舉考試脫穎而出的學(xué)子，日本卻是授給世襲貴族和封建領(lǐng)主，這就成了日本等級(jí)制的組成部分。
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中國(guó)常常改朝換代，日本卻一次也沒(méi)有發(fā)生過(guò)，因?yàn)樵谌毡净适抑械娜藶椤霸粕先恕保挥羞@個(gè)家族的人才能繼承皇位。日本君主不可侵犯，日本君主本人是神圣。即使是出現(xiàn)了“將軍”將日本君主的權(quán)利架空，各種征戰(zhàn)和斗爭(zhēng)也主要是在大名之前爭(zhēng)奪將軍之位。
幕府時(shí)期，德川家康家族統(tǒng)治日本持續(xù)了約260年，他們把日本的階層劃分為士(武士)、農(nóng)、工、商，其下還有賤民。每個(gè)人的身份都是世襲固定的。
為了防止商人破壞封建制度，德川家族將商人的地位壓得非常低，并施行了嚴(yán)峻的鎖國(guó)令，從根本上鏟除了商人的基礎(chǔ)，凡是建造或駕駛超過(guò)一定大小的船只者，都要處以極刑，也不能用于運(yùn)輸商品，國(guó)內(nèi)交易也受到嚴(yán)格限制。
武士的地位最高，也只有武士才允許佩刀，武士不需要?jiǎng)谧�，完全依附于大名，靠俸祿生活，但是俸祿基本也僅夠維持生活。武士與其他三個(gè)階級(jí)之間有著一條巨大的鴻溝，他們對(duì)庶民擁有使用佩刀的權(quán)利，對(duì)武士無(wú)禮的庶民可立即被斬殺。
農(nóng)民對(duì)農(nóng)田的所有權(quán)受到保護(hù)，農(nóng)民擁有土地的永久權(quán)利。所以農(nóng)民在勞作時(shí)也不辭辛苦，努力工作。但是農(nóng)民的稅負(fù)非常高，因?yàn)樗麄円B(yǎng)活整個(gè)武士和權(quán)利階級(jí)。
將軍對(duì)各地大名的控制非常嚴(yán)格，為了防止大名結(jié)成聯(lián)盟，造成可能的威脅，嚴(yán)格禁止大名之間聯(lián)姻，藩與藩之間的通商也受到阻礙，甚至彼此之間不能架橋。大名每年必須在京城江戶(hù)住上半年，即使返回領(lǐng)地時(shí)，也必須把妻子留在江戶(hù)作為人質(zhì)。
雖然德川家族擁有巨大的權(quán)利，但是從未想過(guò)廢除日本君主，因?yàn)槿毡揪魇悄撤N神圣的存在，雖然日本君主完全沒(méi)有參與政治的權(quán)利，但是卻仍以一種象征一直存在著，在等級(jí)制中占有一個(gè)“恰當(dāng)?shù)匚弧薄?/p>
在這種嚴(yán)格的等級(jí)制度之中，日本人并沒(méi)有變成溫良恭順德民族，因?yàn)槿毡镜母鱾�(gè)階層都受到某種保障，甚至賤民階層也得到保證壟斷他們的特種職業(yè)，他們的自治團(tuán)體也受到當(dāng)局的認(rèn)可，每個(gè)階層受到的限制很大，但是又是有秩序和安全的。人人都遵守這一規(guī)則。
但日本等級(jí)制還具有一種靈活性，商人富裕起來(lái)可以通過(guò)其子女與武士通婚，或者收養(yǎng)和過(guò)繼“購(gòu)買(mǎi)”武士身份。日本人大多招女婿而很少收養(yǎng)子，入贅的女婿要放棄自己的姓氏而跟岳父家的姓氏，以后成為岳父的繼承人，稱(chēng)“婿養(yǎng)子”。
這種靈活性使得日本的階級(jí)具有了一定的流動(dòng)性，這與歐洲各國(guó)在封建社會(huì)時(shí)期幾乎無(wú)法變動(dòng)的貴族與平民的階級(jí)差異是不同的。所以歐洲封建制度崩潰時(shí)發(fā)生了大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)，力量日益增強(qiáng)的中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治了現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代，但是日本卻沒(méi)有這樣強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)。即使幕府瀕臨破產(chǎn)難以維持的時(shí)候，也沒(méi)有任何集團(tuán)主張廢除這些規(guī)范。直到1853年美國(guó)艦隊(duì)入侵日本，迫使日本簽署日美通商條約時(shí)，日本人民仍然支持回到鎖國(guó)政策。
第四章：明治維新
讓眾多人不理解的是，推翻了幕府之后的新政府，原本是要“王政復(fù)古”的，卻在成立后第一年就推出了一系列打破原有日本等級(jí)制度的種種新政，包括廢除等級(jí)間的不平等，撤除了各藩之間的關(guān)卡，廢除大名撫養(yǎng)武士，建立學(xué)校，征兵制，給賤民以平等待遇等等，這些政策非常不得人心，其間至少發(fā)生了190起農(nóng)民起義，人們反對(duì)改變他們久已習(xí)慣的生活方式。
為什么會(huì)發(fā)生明治維新這種不得人心的激烈改革呢?是因?yàn)榉饨〞r(shí)代早已孕育了下級(jí)武士和商人間的特殊聯(lián)盟。這些武士作為大名的心腹磨練了政治手段，并經(jīng)營(yíng)和管理著各藩的壟斷企業(yè)，如礦山、紡織、造紙等，而商人則購(gòu)買(mǎi)了武士身份，并在武士階層普及了生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)。這種武士和商人的聯(lián)盟迅速把富于才干的人才推上前臺(tái)，為明治政府出謀劃策并組織實(shí)施。當(dāng)時(shí)日本國(guó)力非常衰弱，這些富于才干的領(lǐng)導(dǎo)者并沒(méi)有把改革看成是意識(shí)形態(tài)的革命，而是當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)，他們的目標(biāo)是要使日本成為世界上一個(gè)舉足輕重的強(qiáng)國(guó)。
明治維新并沒(méi)有改變?nèi)毡镜牡燃?jí)制度，日本君主仍然居于頂峰，廢除了將軍和藩主的職權(quán)，而統(tǒng)一到國(guó)家，加強(qiáng)了中央集權(quán)的統(tǒng)治。政府掌握在等級(jí)制上層的人物手中，絕不包括選舉產(chǎn)生的人物。在這一階層中，人民沒(méi)有絲毫發(fā)言權(quán)。
明治政府采取受到國(guó)家管理的宗教，就是國(guó)家神道，由于它被視為民族象征而賦予特殊尊敬，就像在美國(guó)尊敬國(guó)旗一樣，因此他們說(shuō)國(guó)家神道不是宗教。日本政府要求全體國(guó)民都信奉國(guó)家神道，但是對(duì)于各種宗教允許人民宗教信仰自由。國(guó)家神道受內(nèi)務(wù)省神祗局管理，由國(guó)庫(kù)開(kāi)支，所以整個(gè)日本有十一萬(wàn)多座神社遍布各地。各種階層的神官替民眾舉行儀式，與宗教人們?nèi)プ龆Y拜不同，神官并不宣講教義，而是在頻繁的祭祀日代表人民參拜神社。在國(guó)家神道的大祭祀日里，日本君主要親自為國(guó)民致祭。而對(duì)于其他的宗教，人們可以自由選擇，絕不會(huì)使人感到嚴(yán)苛，日本人還喜歡遠(yuǎn)途朝山拜廟，也是愉快的休假。
軍隊(duì)中也廢除了舊式等級(jí)制，而且更徹底，甚至在軍隊(duì)中廢除了日本敬語(yǔ)，軍隊(duì)進(jìn)階晉升也不看家庭出身，而是憑個(gè)人能力，這也使得軍隊(duì)在人民中的聲譽(yù)很高。軍部首腦擁有特權(quán)。
工業(yè)發(fā)展方面，內(nèi)閣不僅制定計(jì)劃，而且由政府創(chuàng)辦并以財(cái)政補(bǔ)助他們認(rèn)為需要的企業(yè)，這些企業(yè)由政府管理，他們聘請(qǐng)國(guó)外專(zhuān)家并派人出國(guó)學(xué)習(xí)，而當(dāng)這些企業(yè)已經(jīng)準(zhǔn)備完畢業(yè)務(wù)發(fā)達(dá)之時(shí)，就會(huì)以非常低廉的價(jià)格賣(mài)給經(jīng)過(guò)挑選的金融巨子，即以“三井”、“三菱”兩家為中心的著名財(cái)閥。日本的政治家認(rèn)為工業(yè)發(fā)展是攸關(guān)日本存亡的大事，不能相信供求法則和自由企業(yè)，以最小的失敗和浪費(fèi)來(lái)建立國(guó)家需要的企業(yè)。政府一開(kāi)始就興辦關(guān)鍵性的重工業(yè)，而不是從消費(fèi)品和輕工業(yè)起步，兵工廠、造船廠、煉鋼廠、鐵路等都被賦予優(yōu)先權(quán)，得到飛速發(fā)展。而輕工業(yè)都是在家庭作坊式的“家庭血汗工廠”中發(fā)展的。
但是當(dāng)日本人把這種“安全”的等級(jí)制向外輸出的時(shí)候，就遭到了懲罰，因?yàn)閯e的國(guó)家并沒(méi)有這種道德觀，日本軍官到了各個(gè)占領(lǐng)國(guó)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用窀静⒉粴g迎他們時(shí)一直十分吃驚，日本不是給了他們一個(gè)地位了嗎? 盡管很低也總是一個(gè)地位嘛，等級(jí)制即使對(duì)低層的人來(lái)講不是也很理想嗎?日本軍部還連續(xù)拍攝了幾部描寫(xiě)中國(guó)熱愛(ài)日本軍人的影片，痛苦絕望淪落風(fēng)塵的中國(guó)姑娘，由于和日本士兵或工程師相愛(ài)而找到了幸福，這些和納粹的征服論相比有很大距離，但最終還是沒(méi)有成功，日本人不能要求以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求別的國(guó)家。
第五章：歷史和社會(huì)的負(fù)恩者
在日本文化中，恩情以及報(bào)恩是非常普遍的，日本人覺(jué)得不管是祖輩、長(zhǎng)輩還是同輩，在日常生活中我們都承受著別人的恩情，所以應(yīng)該有報(bào)恩之心，比如母親的養(yǎng)育之恩，也有對(duì)母親的愛(ài)的意思，但其本意是負(fù)債。這也是孝道的基礎(chǔ)，孩子對(duì)父母欠有恩情，必須竭力服從父母。但是美國(guó)人則從沒(méi)有這種欠別人恩情的說(shuō)法，認(rèn)為愛(ài)是不受義務(wù)約束的，而是自由給予的。
這些恩情中，排在第一位也是最大恩情的是“皇恩”，近代幾百年來(lái)“不忘恩情”這種習(xí)性在日本人中占有最高地位，神風(fēng)隊(duì)員自殺式的攻擊就是報(bào)答皇恩。
東方有句諺語(yǔ)“養(yǎng)兒方知父母恩”，日本人深感美國(guó)人輕視了這一點(diǎn)。
對(duì)日本人來(lái)講，猝然受到生疏者的恩是最討厭的事，因?yàn)檫@將使他們背負(fù)別人的恩情，將帶來(lái)很多麻煩。他們寧愿避免卷入“恩”所帶來(lái)的麻煩。日本人對(duì)大街上發(fā)生的事故一般不大理睬，并不只是因?yàn)槿狈χ鲃?dòng)性，而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，除了警察以外，任何人隨便插手都會(huì)使對(duì)方背上恩情。
對(duì)于卷入恩情，日本人十分小心，哪怕是一只煙，如果與遞煙人并無(wú)交往，就會(huì)感到不舒服，通常會(huì)說(shuō)“気の毒”(真過(guò)意不去)，表示受恩時(shí)的為難心情。對(duì)于表達(dá)感謝，日本人常用“ありがとう”，其基本意思是“這可太難得了”(This is difficult thing.)。小店主經(jīng)常掛在嘴邊的是“すみません”，這個(gè)詞的本意是“這怎么得了，沒(méi)完沒(méi)了”即我受到了您的恩情，但在目前經(jīng)濟(jì)條件下我永遠(yuǎn)無(wú)法償還，感到非常遺憾。這個(gè)詞非常常用，比如風(fēng)吹走了你的帽子，別人幫你揀起來(lái)了，這時(shí)說(shuō)“すみません”表示受了別人的恩，但是卻沒(méi)有辦法還，因?yàn)槲覀兪瞧妓喾辍＿�有一個(gè)更強(qiáng)烈的表示負(fù)恩心情的詞“かたじけない”(誠(chéng)惶誠(chéng)恐，辱蒙關(guān)照)，兼有“受辱”與“感激”兩層意思，是說(shuō)你受到了特別的恩惠，因而感到羞愧和恥辱，因?yàn)槟悴慌浣邮苋绱酥鳌?/p>
在夏目漱石的名著《哥兒》中(這本書(shū)恰巧我也讀過(guò))，主人公就因?yàn)閯e人請(qǐng)了他一錢(qián)五厘的冰水而一只耿耿于懷，因?yàn)椴凰闱暹@一杯冰水的恩情就無(wú)法解決他們之間的問(wèn)題。對(duì)于這些雞毛蒜皮的小事如此過(guò)敏，在美國(guó)也只能在少年犯罪紀(jì)錄或精神病患者的病例中才能找到，但在日本卻被視為一種美德。
第六章：報(bào)恩于萬(wàn)一
“恩”是債務(wù)，而且必須償還，但是在日本，“報(bào)恩”被看作與“恩”全然不同的另一個(gè)范疇。在美國(guó)這兩個(gè)范疇卻混在一起，形成中性詞匯，如obligation與duty之類(lèi)。
美國(guó)人要想理解日本人的這種德行，一個(gè)有效的辦法是把這種德行與金錢(qián)交易作比較，猶如在財(cái)務(wù)交往中都要履行合同，欠有債務(wù)必須償還，誰(shuí)要是巧取豪奪，絕不寬容。債務(wù)人不僅要還本，還必須付息。
日本人把恩分為不同范疇：一種在數(shù)量上和時(shí)間上都是無(wú)限的，日本人稱(chēng)之為“義務(wù)”，亦即“難以報(bào)恩于萬(wàn)一”，義務(wù)又分兩類(lèi)：一類(lèi)是報(bào)答父母的恩——孝，另一類(lèi)是報(bào)答日本君主的恩——忠。另一種是在數(shù)量上相等并須在特定時(shí)間內(nèi)償還的。
中國(guó)人并沒(méi)有把道德看成是無(wú)條件的，忠孝是有條件的，忠孝之上還有更高的道德“仁”，統(tǒng)治者如果不仁，人民可以揭竿而起反對(duì)他。而日本對(duì)于日本君主的忠是絕對(duì)的，無(wú)條件的義務(wù)。中國(guó)倫理學(xué)對(duì)于“仁”的這一前提日本從未接受，“仁”在日本是被排斥在倫理學(xué)之外的德目，不是必須具備的道德，“仁”在日本是份外之事，不是必須的，甚至在某些場(chǎng)合是被貶低的，比如地痞流氓之間是“行仁義”，黑幫社會(huì)中盛行的強(qiáng)盜的榮譽(yù)是“行仁義”，仁的概念在日本被貶抑的無(wú)以復(fù)加。
因此，孝道在日本成了必須履行的義務(wù)，即使父母惡行或無(wú)德，也必須對(duì)父母行孝，無(wú)論父母是否值得尊敬，是否破壞自己的幸福，都不能不奉行孝道。只要履行了這些義務(wù)，即使根本沒(méi)有愛(ài)，和父母、兄弟之間有著互相露骨的憎恨，但只要履行了義務(wù)就能獲得贊揚(yáng)。婆媳間的沖突最為激烈，媳婦在表面上總是無(wú)限溫順，但是熬成婆婆之后就會(huì)把多年的怨氣發(fā)泄出來(lái)百般刁難媳婦。
按照日本人的觀點(diǎn)，遵守法律就是對(duì)他們的最高恩情“皇恩”的回報(bào)。這與美國(guó)形成強(qiáng)烈對(duì)照，在美國(guó)人看來(lái)，任何新法律都是對(duì)個(gè)人自由的干涉，都會(huì)激起全國(guó)憤慨。日本人認(rèn)為美國(guó)人無(wú)法無(wú)天，美國(guó)人卻認(rèn)為日本人缺乏民主觀念。這兩種習(xí)俗各有各的難處，美國(guó)的難處在于，即使是對(duì)全國(guó)有利的法規(guī)也很難被接受，日本的難處在于人們一生都處于背負(fù)恩情的重壓之下。
1945年日本投降時(shí)，許多西方人士都認(rèn)為日本不可能投降，日本的各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)到處都是誓死頑抗的日本士兵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中日本人什么都干得出來(lái)，他們是好戰(zhàn)的民族。但是日本君主說(shuō)了話(huà)，戰(zhàn)爭(zhēng)就結(jié)束了，只要日本君主宣布投降，全部日本人都服從了，沒(méi)有一個(gè)人反對(duì)。一個(gè)星期前他們還誓死戰(zhàn)斗來(lái)使“殿下安心”，現(xiàn)在日本人是用遵守和平來(lái)使“殿下安心”。他們把無(wú)條件投降這一巨大代價(jià)作為“忠”，在他們看來(lái)這是最珍視的東西。
第七章：情義最難接受
“情義”是日本所特有的道德規(guī)范，英語(yǔ)中根本找不到與之相對(duì)應(yīng)的單詞，也是道德義務(wù)范疇中最奇特的一個(gè)。
“情義”與“義務(wù)”是不同的，包括忠孝在內(nèi)的“義務(wù)”，是與生俱來(lái)的，絕對(duì)不會(huì)有不愿意做的意思，但是對(duì)“情義”的報(bào)答則充滿(mǎn)內(nèi)心的不快，欠情者的難處是無(wú)以復(fù)加的。
“情義”有兩類(lèi)，一類(lèi)為“對(duì)社會(huì)的情義”，亦即向同伙人報(bào)恩的義務(wù);另一類(lèi)為“對(duì)名譽(yù)的情義”，即保持名譽(yù)不受任何玷污的責(zé)任。
對(duì)親生母親的感情不是“情義”，對(duì)婆婆的感情就是“情義”，對(duì)伯父母和外甥等的感情也列為“情義”。凡是發(fā)自?xún)?nèi)心的行動(dòng)都不能說(shuō)是“情義”�！扒榱x”是一種負(fù)擔(dān)沉重的人際關(guān)系。
“情義”的準(zhǔn)則是必須報(bào)答，這是嚴(yán)格的規(guī)定，有時(shí)迫于情義，竟不得不無(wú)視正義。而情義并不要求一個(gè)人應(yīng)當(dāng)真心主動(dòng)地對(duì)人寬容和愛(ài)，而是因?yàn)椴贿@樣做世人就會(huì)說(shuō)他“不懂情義”，就會(huì)在人前蒙羞受辱，總之是因?yàn)閾?dān)心輿論而不能不遵行。
“義務(wù)”無(wú)止境，但是“情義”則不是無(wú)止境的。日本人忌諱比所受饋贈(zèng)更重的回禮——“賺禮”，認(rèn)為這是不名譽(yù)的事情。報(bào)答“情義”也是如此。每個(gè)日本人都會(huì)詳細(xì)的記錄別人給予的“情義”，日后等額償還。如果逾期未報(bào)，就會(huì)像利息那樣增長(zhǎng)。
第八章：洗刷污名
對(duì)名份的情義，就是使名聲不受玷污的義務(wù)，還要求消除毀謗或污辱，因?yàn)闅еr會(huì)玷污名譽(yù)，必須洗雪，必要時(shí)要對(duì)毀謗者進(jìn)行報(bào)復(fù)，甚至自殺。日本人認(rèn)為對(duì)恩情和污辱都同樣感受強(qiáng)烈，都要認(rèn)真回報(bào)，所以并不把兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)，只要是遵守“情義”，報(bào)復(fù)絕不能說(shuō)他犯了侵犯之最，他只不是過(guò)是算清舊賬。
這種特點(diǎn)并不是整個(gè)東方人的特點(diǎn)，而是日本特有的。中國(guó)人把聽(tīng)到污辱或誹謗就睚眥必報(bào)的人看作是“小人”，也就是道德水平低下的人的特征。暹羅人也認(rèn)為“容忍退讓是暴露對(duì)方卑鄙的最好辦法�！辈幌袢毡景褜�(duì)名譽(yù)的敏感看作是高尚理想的一部分。
自我克制是每個(gè)日本人所具有的自尊心的一部分，包括穩(wěn)靜的克制的行動(dòng)，所以即使遇到地震海嘯的大災(zāi)難也必須處亂不驚，不能張皇失措。婦女分娩時(shí)也不能大喊大叫。男人對(duì)于痛苦和危險(xiǎn)必須泰然處之。武士即使餓得要死，也必須裝出剛剛吃完飯的樣子，還要口含牙簽。武士臨死前也不能顯露書(shū)絲毫的痛苦，要毫不畏懼。
在日本，作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)工作者，對(duì)其專(zhuān)業(yè)上的“名分情義”要求十分嚴(yán)格，但卻不一定是靠美國(guó)人所理解的高度專(zhuān)業(yè)水平來(lái)保持的。教師不能說(shuō)自己有不知道的東西，不能容忍別人訂正他的錯(cuò)誤。企業(yè)家不能向任何人透露他的資產(chǎn)已枯竭或公司計(jì)劃已失敗。日本人這種對(duì)失敗和無(wú)能等不名譽(yù)的反應(yīng)十分根深蒂固，因而不能當(dāng)面過(guò)多的說(shuō)別人專(zhuān)業(yè)上的失誤，這既是一般的禮節(jié)，也是一種明智。
在美國(guó)，人們認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是好事，可以提高工作效率。但是在日本，測(cè)驗(yàn)的結(jié)果正好相反，在青年和成年人中，一有競(jìng)爭(zhēng)工作效率就會(huì)降低，人們單獨(dú)工作時(shí)進(jìn)步較快，當(dāng)他們用自己的成績(jī)來(lái)衡量自己的進(jìn)步時(shí)干的最好，一旦與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在一起，就既會(huì)出錯(cuò)，速度也迅速下降。因?yàn)橐粋�(gè)項(xiàng)目如果采取競(jìng)爭(zhēng)的方法，被測(cè)試者的思想就會(huì)集中于擔(dān)心失敗，注意力轉(zhuǎn)移到與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的關(guān)系上，對(duì)侵犯者異常敏感，而不是專(zhuān)心從事工作。
為了避免直接競(jìng)爭(zhēng)日本人想出許多方法，日本小學(xué)里競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)之少是美國(guó)人想像不到的，小學(xué)生成績(jī)表上記載的是操行品質(zhì)而不是學(xué)業(yè)成績(jī)，也沒(méi)有留級(jí)制度。一旦競(jìng)爭(zhēng)無(wú)法避免，如中學(xué)入學(xué)考試，其緊張狀況是無(wú)法理解的，每年都有因沒(méi)考上而自殺的孩子。
在日本到處都有中介人，這種習(xí)俗是日本人防止兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者直接對(duì)峙的明顯辦法之一。一個(gè)人因失敗而感到羞恥時(shí)，隨時(shí)都需要有個(gè)中間人。提親、找工作、退職以及無(wú)數(shù)日常事務(wù)，中介人都起著作用。
日本人是尚禮的模范，因此也做了種種規(guī)定和措施盡量避免發(fā)生引起侮辱和污名的事，但是美國(guó)人也不能因?yàn)槿毡救松卸Y而低估了他們對(duì)誹謗的敏感，日本人對(duì)輕微的批評(píng)也當(dāng)作大事。
所謂日本人的心理特異性，很多來(lái)自喜愛(ài)潔凈與厭惡污穢，遇到污蔑家庭名譽(yù)或國(guó)家榮譽(yù)，就視若污穢或皰疥，必須通過(guò)申辯洗刷干凈，否則就猶如不能恢復(fù)清潔或健康。對(duì)日本常見(jiàn)的報(bào)仇事例，不妨看作是一種潔癖。
日本人對(duì)失敗、誹謗或排斥的反應(yīng)很敏感，但極易惱恨自己而不去惱恨別人，因而日本人非常容易憂(yōu)郁和厭倦，日本的很多小說(shuō)也是描寫(xiě)這些這種厭倦的心理狀態(tài)，人人都容易傷感，憂(yōu)郁似乎沒(méi)有明確的原因。
日本人認(rèn)為自殺是一種光榮的、有意義的行為，可以洗刷污名并贏得身后好評(píng)。而美國(guó)人則譴責(zé)自殺，認(rèn)為這只不過(guò)是屈服于絕望而自我毀滅。
二戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)敗的歐洲人到處都在組織地下活動(dòng)，而日本人除極少數(shù)頑固分子外，完全沒(méi)有抵制或地下反對(duì)美國(guó)占領(lǐng)軍的運(yùn)動(dòng)。他們不感到在道義上有堅(jiān)持舊路線(xiàn)的需要，美國(guó)占領(lǐng)日本后不到幾個(gè)月，美國(guó)人即使單身乘坐擁擠不堪的火車(chē)也不用為安全擔(dān)心。
日本人民對(duì)美國(guó)占領(lǐng)軍十分友好，這讓人覺(jué)得非常難以理解，很多人認(rèn)為日本人會(huì)覺(jué)得失敗就是侮辱，一定要拼死以暴力進(jìn)行報(bào)復(fù)，這些人不懂得日本的“情義”。日本迫切要求在世界上贏得尊敬，失敗意味著侵略到底不是贏得名譽(yù)之路，所以他們轉(zhuǎn)向了遵守互敬關(guān)系并向強(qiáng)大的對(duì)手學(xué)習(xí)，積極增強(qiáng)國(guó)力，他們不覺(jué)得這種轉(zhuǎn)變有任何壓力，目標(biāo)仍然是為了名譽(yù)。
第九章：人情的世界
日本雖然極端要求回報(bào)義務(wù)和自我約束的道德準(zhǔn)則，但卻對(duì)感官享樂(lè)特別寬容，他們認(rèn)為肉體的享樂(lè)是件好事，值得培養(yǎng)。日本人一方面培養(yǎng)肉體享樂(lè)，另一方面又規(guī)定不能把享樂(lè)當(dāng)作嚴(yán)肅的生活方式而縱情沉溺。他們把肉體享樂(lè)當(dāng)作藝術(shù)一樣加以培養(yǎng)，在品嘗個(gè)中趣味之后，又犧牲享樂(lè)，獻(xiàn)身于義務(wù)。
日本人最喜歡的一種細(xì)致的肉體享樂(lè)是洗熱水澡。他們每天在木桶里泡澡，此中另有一番藝術(shù)情趣。洗冷水浴可以鍛煉身體，磨練意志，十分盛行。
睡眠是日本人愛(ài)好的另一種樂(lè)趣，也是日本人最熟練的技能之一，他們不管什么姿勢(shì)，也不論是在我們認(rèn)為根本不可能入睡的情況下都能舒舒服服的睡眠。他們也能毫不吝惜的犧牲睡眠，備考的學(xué)生和軍隊(duì)的士兵都能通宵達(dá)旦的熬夜。
吃飯既是享樂(lè)式的休息，又是一種嚴(yán)格的訓(xùn)練。日本人喜歡在余暇烹調(diào)多種菜肴品嘗，即使一道菜只有一點(diǎn)，色味也都很講究�！翱斐钥炖侨毡救俗罡叩滦兄��！�
日本人對(duì)于性享樂(lè)沒(méi)有什么禁忌，他們認(rèn)為對(duì)性的享受沒(méi)有必要講倫理道德。他們把屬于妻子的范圍和屬于性享樂(lè)的范圍劃得涇渭分明，兩個(gè)范圍都公開(kāi)、坦率，這兩者對(duì)日本人的區(qū)別是，一個(gè)是屬于人的主要義務(wù)世界，另一個(gè)則屬于微不足道的消遣世界。在選擇配偶上，他們聽(tīng)命于家長(zhǎng)，盲目結(jié)婚，他與妻子的關(guān)系必須遵守清規(guī)戒律，孩子們看不到父母之間的性愛(ài)表現(xiàn)。在日本，結(jié)婚的真正目的是生兒育女，傳宗接代。
日本的男子如果有錢(qián)就去另找情婦，但是與中國(guó)的重大差別是，他們不把自己迷戀的女人帶到家里來(lái)作為家族的一員，不會(huì)把消遣和家庭義務(wù)混為一談。如果外面的女人有了小孩，可以例外把女人帶回家，但是這個(gè)女人不是妾，而是一個(gè)傭人，孩子稱(chēng)他的妻子為母親，不承認(rèn)生母與孩子的關(guān)系。
只有上流階級(jí)有錢(qián)蓄養(yǎng)情婦，多數(shù)男子則是不時(shí)與藝妓或娼妓玩樂(lè)，這種玩樂(lè)完全是公開(kāi)的，妻子可能對(duì)此感到不快，但也只能自己煩惱。
在舊日本時(shí)代，同性戀是武士、僧侶等上層人物公認(rèn)的一種享樂(lè)，即使至今也仍然存在，只是必須把它限制在一定范圍，不能妨礙家庭關(guān)系。在日本，成年男子會(huì)選擇少年為對(duì)象，而不會(huì)選擇成人，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為成人扮演被動(dòng)角色有損人格。
日本人對(duì)于自淫性享樂(lè)也不認(rèn)為是道德問(wèn)題，再?zèng)]有其他民族像日本人那樣有那么多的自淫工具，他們絕不認(rèn)為這些工具是壞東西。
酗酒也是被允許的樂(lè)趣，日本人不反對(duì)飲酒，他們覺(jué)得這只是一種小消遣，正常人不會(huì)為它所困。
在日本人的哲學(xué)中，肉體不是罪惡，享受可能的肉體快樂(lè)不是犯罪，精神與肉體不是宇宙中對(duì)立的兩大勢(shì)力，世界并非善與惡的戰(zhàn)場(chǎng)。日本人始終拒絕把惡的問(wèn)題看作人生觀，他們相信人有兩種靈魂，但卻不是善與惡的斗爭(zhēng)，而是“溫和的”靈魂和“粗暴的”靈魂，每個(gè)人、每個(gè)民族的生涯中都既有溫和的時(shí)候，也有必須粗暴的時(shí)候。沒(méi)有注定一個(gè)靈魂要下地獄，一個(gè)則上天堂，這兩個(gè)靈魂都是必須的，并且在不同場(chǎng)合下都是善的。
日本人始終明確否認(rèn)，德行包含同惡進(jìn)行的斗爭(zhēng)。他們認(rèn)為這正證明日本人道德的優(yōu)越。他們說(shuō)中國(guó)人不得不樹(shù)立一種道德律，把“仁”作為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹袊?guó)人的劣根性需要這種人為的約束手段。他們說(shuō)日本人天生性善，沒(méi)有必要與自己惡的一半進(jìn)行斗爭(zhēng)。
有人認(rèn)為，這種道德觀必將導(dǎo)致一種自我放縱的縱欲哲學(xué)，但是日本人把履行義務(wù)規(guī)定為人生的最高任務(wù)，報(bào)恩就意味著犧牲個(gè)人欲望和享樂(lè)。他們認(rèn)為把追求幸福當(dāng)作人生重大目標(biāo)是不道德的，幸福只是一種消遣，以幸福與否作為判斷國(guó)家和家庭的標(biāo)準(zhǔn)是不可思議的。人們履行忠、孝及情義的義務(wù)，要常常經(jīng)受苦難，這需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，而這種意志正是日本人最稱(chēng)頌的美德。
第十章：道德的困境
日本人似乎認(rèn)為，“人的義務(wù)的整體”像在地圖上劃分勢(shì)力范圍一樣分為若干領(lǐng)域，各個(gè)世界都有自己的、特殊的、詳細(xì)的準(zhǔn)則，對(duì)人的評(píng)價(jià)也不會(huì)歸之于一個(gè)完整的人格，而是說(shuō)他“不懂孝”或“不懂情義”等等。
西方人大都認(rèn)為，反對(duì)陳規(guī)舊習(xí)，克服障礙去爭(zhēng)取幸福，這是強(qiáng)者的標(biāo)志。而日本人則認(rèn)為，所謂強(qiáng)者，恰恰在于拋棄個(gè)人幸福而履行義務(wù)。他們認(rèn)為，性格的堅(jiān)強(qiáng)不是表現(xiàn)為反抗，而是表現(xiàn)為和諧。
日本人認(rèn)為必須遵從孝道，父母是義務(wù)的中心，而妻子則永遠(yuǎn)不能處于中心，如果母親要他與妻子離婚，即使他很愛(ài)自己的妻子或已經(jīng)有了孩子也必須離婚，而且妻子不能提出任何要求。因此，一個(gè)人不能把他同妻子的關(guān)系提高到同雙親及祖國(guó)的感情相等的地位，否則會(huì)受世人指責(zé)。
日本人不贊成坦誠(chéng)的語(yǔ)言，他們認(rèn)為“暴露感情”是一種羞恥，因?yàn)檫@樣會(huì)暴露自己。在美國(guó)人們是非常重視“真誠(chéng)”的，但是“真誠(chéng)”在日本毫無(wú)地位。日本人并不認(rèn)為真心實(shí)意、言行一致、發(fā)自?xún)?nèi)心是高尚的，也并不教導(dǎo)人們必須真實(shí)。日本人常說(shuō)的某人沒(méi)有誠(chéng)意，其實(shí)是指那個(gè)人與他的意見(jiàn)不一致，而并不是指對(duì)方的言行不是發(fā)自?xún)?nèi)心。
文化有“罪感文化”和“恥感文化”之分，日本屬于“恥感文化”。提倡建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)并且依靠它發(fā)展人的良心，是“罪感文化”，比如美國(guó)。而日本則更重視“恥”，恥感是來(lái)自于輿論和外界的壓力，所以日本人認(rèn)為坦白和懺悔并不能使自己解脫，反而會(huì)將自己更多的暴露給輿論，他們認(rèn)為只要不良行為沒(méi)有暴露在社會(huì)上，就不必懊喪，坦白懺悔只能是自尋煩惱。
真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)做善行。真正的罪感文化則依靠罪惡感在內(nèi)心的反映來(lái)做善行。羞恥是對(duì)別人批評(píng)的反應(yīng)，羞恥感是一種有效的強(qiáng)制力。但是羞恥感要求有外人在場(chǎng)，至少要感覺(jué)有外人在場(chǎng)。而罪惡感則不是這樣。
日本人認(rèn)為，知恥為德行之本，所有人都十分注意社會(huì)對(duì)自己行動(dòng)的評(píng)價(jià)。
第11章：自我修養(yǎng)
日本人認(rèn)為，不管是誰(shuí)，做什么工作，都必須專(zhuān)門(mén)的進(jìn)行自我修養(yǎng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。自我修養(yǎng)大致可以分為2類(lèi)，一類(lèi)是培養(yǎng)能力，肉體的要求必須服從于人生大事，修煉精神。這種自我修養(yǎng)的理由在于能改善本人駕馭生活的能力。另一類(lèi)是“圓熟”，這是比培養(yǎng)能力更高的境界，達(dá)到“無(wú)我”。
日本人不承認(rèn)“自我犧牲”的存在，他們認(rèn)為一切都是一種契約或是義務(wù)，對(duì)等的交換，不存在犧牲與否。有道德的人不應(yīng)該把為別人服務(wù)看作是壓抑自己，而是自愿做的。
由于相互義務(wù)觀念的強(qiáng)制力以及人們堅(jiān)信自我修養(yǎng)對(duì)自己有利，致使日本人容易接受許多美國(guó)人難以忍受的行為。他們不為自己找借口，也不會(huì)把生活的不滿(mǎn)歸咎于別人，不會(huì)沉湎于自憐。
日本的宗教里看不到輪回和涅槃的思想，他們對(duì)死后世界的空想從來(lái)不感興趣，他們的神話(huà)大都是講關(guān)于神的故事，而不講逝世的人。他們甚至拒絕佛教關(guān)于死后因果報(bào)應(yīng)的思想，認(rèn)為人人死后都能成佛，所以不會(huì)追求經(jīng)歷各種苦難的禁欲和磨難最終涅槃的目標(biāo)。
日本也沒(méi)有肉體與精神不相容的教義，認(rèn)為感官享受是生活智慧的一部分，從來(lái)不要求人禁欲。僧侶完全可以娶妻生子，也不用必須吃素。
日本人講“就當(dāng)死去而活著”的意思就是說(shuō)這個(gè)人已經(jīng)達(dá)到了“圓熟”的達(dá)觀境界。就當(dāng)自己已經(jīng)死了，努力下去，因?yàn)樽约阂呀?jīng)死了，也就無(wú)需再為自己的行為是否恰當(dāng)而思慮了，不用再報(bào)恩，他們自由了，這意味著最終擺脫一切矛盾和沖突，可以勇往直前的去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
第12章：兒童學(xué)習(xí)
在日本，允許嬰兒和老人有最大的自由和任性，隨著幼兒期的過(guò)去，約束逐漸增加，直到結(jié)婚前后個(gè)人自由將至最低，這個(gè)最低線(xiàn)貫穿整個(gè)壯年期，持續(xù)幾十年，此后再逐漸上升，過(guò)了六十歲，人又幾乎可以像幼兒那樣不為羞恥和名譽(yù)所煩惱。而在美國(guó)，這種曲線(xiàn)是倒過(guò)來(lái)的，幼兒教養(yǎng)嚴(yán)格，隨著孩子日漸成長(zhǎng)而逐漸放松約束，待到成年能夠自立工作、有了家庭，就幾乎可以不受別人的任何掣肘，壯年期是自由和主動(dòng)性的鼎盛時(shí)期，等到年老力衰成為別人累贅，就又要受到約束。
脾氣暴躁是三歲到六歲日本孩子的通病，幼兒可以隨意向母親發(fā)泄無(wú)名怒火，對(duì)母親和祖母暴跳如雷，又打又鬧，但是對(duì)父親只能表現(xiàn)尊敬。日本的父親幾乎比西方任何國(guó)家都較少承擔(dān)教育子女的責(zé)任，教育孩子完全交給婦女。
六七歲以后，謹(jǐn)言慎行、知恥，這類(lèi)責(zé)任逐漸加在他們身上，而且背后有強(qiáng)大的壓力，如果有過(guò)錯(cuò)，整個(gè)家庭都會(huì)反對(duì)他。
日本婦女重視睡姿優(yōu)美，必須雙腳并緊，直身而睡，男孩怎么睡都沒(méi)關(guān)系，女孩子睡覺(jué)則必須小心謹(jǐn)慎，曲身莊重的呈現(xiàn)“き”字形。
第13章：投降后的日本人
二戰(zhàn)結(jié)束，日本投降時(shí)的一個(gè)重大問(wèn)題是占領(lǐng)的性質(zhì)。最終，美國(guó)方面決定，日本人將負(fù)責(zé)本國(guó)的行政管理和重建工作，日本政府將在最高司令官麥克阿瑟將軍的指令下，行使政府的正常職能，即自上而下的利用日本各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)管理日本。
這種管理方式是一種大膽的措施，對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，如果不利用日本政府，就勢(shì)必要有直接運(yùn)轉(zhuǎn)管理一個(gè)七千萬(wàn)人口國(guó)家所必需的全部復(fù)雜機(jī)構(gòu)，而且日本的語(yǔ)言、習(xí)慣、文化與美國(guó)都不同，這樣可以節(jié)省時(shí)間、人力、物力。但很多人開(kāi)始時(shí)都表示擔(dān)心，擔(dān)心日本人會(huì)采取敵對(duì)態(tài)度，伺機(jī)報(bào)復(fù)，抵制和平。但是這些擔(dān)憂(yōu)并未成為事實(shí)，其原因是日本的特殊文化。
日本賴(lài)以重建一個(gè)和平國(guó)家的真正力量在于日本人敢于承認(rèn)他們過(guò)去的行動(dòng)方針“失敗了”，從而把精力轉(zhuǎn)向另一方面，單憑武力建設(shè)日本行不通，今后就必須走和平國(guó)家的道路。日本人一旦發(fā)現(xiàn)以往的方針失敗了，就認(rèn)為沒(méi)有必要固守失敗的方針，而予以?huà)仐�。日本各家�?bào)紙的社論都反復(fù)強(qiáng)調(diào)“日本必須在世界各國(guó)中得到尊重”，日本國(guó)民的責(zé)任就是要在新的基礎(chǔ)上贏得別人的尊重。
日本人非常憎惡嘲笑，但是認(rèn)為投降所帶來(lái)的必然后果，包括解除軍備、負(fù)擔(dān)苛刻的賠償義務(wù)等是截然不同的，他們認(rèn)為人必須對(duì)自己行為的一切后果負(fù)責(zé)任，過(guò)錯(cuò)所產(chǎn)生的自然后果會(huì)使他們確認(rèn)不再這樣做。
美國(guó)的政策和麥克阿瑟將軍的對(duì)日管理采取了只堅(jiān)持屬于接受戰(zhàn)敗所當(dāng)然應(yīng)該接受的事，而沒(méi)有給予日本更多的屈辱和侮辱，這樣的做法顯然很奏效，使得日本并不認(rèn)為受到了侮辱和嘲笑，因而欣然接受戰(zhàn)敗不再反抗。
縮減軍備會(huì)讓日本在不遠(yuǎn)的將來(lái)奠定繁榮的基礎(chǔ)，并成為東方貿(mào)易的主角，提高國(guó)民的生活水平，和平的日本將在世界各國(guó)中獲得聲譽(yù)。
日本的行為動(dòng)機(jī)是隨機(jī)應(yīng)變的，如果情況允許，日本將在和平的世界中謀求其地位，如若不然，他們也會(huì)成為武裝陣營(yíng)的一員，再次燃起自己的好戰(zhàn)熱情。
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