費孝通鄉(xiāng)土中國讀書筆記「精選篇」
《鄉(xiāng)村中國》實際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟》為基礎(chǔ),并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時編的講義整理后,于1948年出版的一本反映中國農(nóng)村問題的社會學(xué)著作。下面是應(yīng)屆畢業(yè)生小編為大家整理的費孝通鄉(xiāng)土中國讀書筆記,歡迎大家閱讀與借鑒!
【費孝通鄉(xiāng)土中國讀書筆記一】
“中國的社會是鄉(xiāng)土性的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如是說,可當(dāng)今的中國社會我們又該如何去定位它?現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土?
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,是站在歷史社會發(fā)展的大方面來考慮的,但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀,這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會的演化來看,現(xiàn)代中國社會是由原始社會、農(nóng)業(yè)社會所一步步演化而來的,人們沿河而居、以土為生,飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國的社會主體來看,以耕地勞作的農(nóng)民居多,而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來,而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國社會基層是鄉(xiāng)土性的,中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度,不管歷史如何前進,也不管社會如何發(fā)展,中國的社會根基是不會動搖的。但從中國目前的現(xiàn)實來看,似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋,面目全非,而現(xiàn)代社會所給予我們只是一個假面具。
無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人,但同時鄉(xiāng)里人也是中國社會的弱勢群體。城里人叫他們土包子,鄉(xiāng)巴佬,沒錯,他們的確土,“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下,“土”卻是他們的命根,是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路,但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國一代又一代的子民,包括那些城里人,是的,他們不用整日與土為伴,但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作,又何以供給他們糧食、衣物?這些人又何以為生?
似乎歷史是這樣演進的。
不知從何時起,城里一天天富了,人們住進了洋樓,開著豪華的轎車,出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉(xiāng)里,于是,鄉(xiāng)里不再平靜了,在大片的土地上建起了樓宇和工廠,機器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服,就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了,為什么他們可以享受那樣的生活,我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴,鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。
也不知何時起,鄉(xiāng)里人開始背井離鄉(xiāng),到城里去尋找所謂的幸福了,一個個還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎?城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎?
就像費孝通先生所說的,“這些宣泄外出的人,像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子,找到土地的生存了,又形成一個小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了,或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”,但到底幸不幸福,或許只有那些離開的人自己懂。
是的,異鄉(xiāng)的日子并不好過,進了城里,他們被叫做農(nóng)民工,他們的孩子成了留守兒童,有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子,是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲,笑他們滿腳狗屎,笑他們只知道出賣自己的勞動力,笑他們永遠干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍,聽見了嗎?城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘,此時她們充當(dāng)了一個很矛盾的角色,就像黑夜里的幽靈一樣,漂浮在都市的夜空,夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上,又被人踩來踩去,沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著美好的夢來到了城里,又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢活生生地踩死在腳下,然后變成了城市的傀儡,在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春,續(xù)寫著城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上,有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架,瘦的像建設(shè)他們的人一樣,為了建設(shè)這樣的堡壘,鄉(xiāng)里人爬得很高,那是他們在鄉(xiāng)里從未奢望過的高度,但他們卻從來沒有快樂過,他們的心從來沒有被暖熱過,就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去,這些人就像一群可憐的蝸牛一樣,在一座叫城市的高樓上努力地向上爬,雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰,他的視野就和蒼鷹一樣廣闊,但他們本不屬于天空,他們是要回去的,回到大地。那些人的住所大多很簡陋,硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈,這是他們的生活,但他們卻誰也不能埋怨,因為是他們自己當(dāng)初選擇的路,這是眼中死一般寂靜的“幸福”。
城里人笑鄉(xiāng)里人,但他們卻又離不開鄉(xiāng)里人。鄉(xiāng)里人也笑城里人,似乎這只是對異己生活的排斥。但奇怪的是去了城里的鄉(xiāng)里人笑留在鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)里人,笑他們不懂電腦,不會講普通話,不懂Q……
這真是一個奇怪的世界。一個人被笑了卻不生氣,而是去笑另一個人,從被笑者變成了笑人者,還真是好笑,可到底有什么可笑的,笑的人不高興,被笑的人也不高興。笑來笑去,只有觀眾笑了。
【費孝通鄉(xiāng)土中國讀書筆記二】
畢業(yè)參加工作以來,因自己的職業(yè)性質(zhì),都是以解決問題為主。作為每天跟法律實務(wù)打交道的律師,書架上本來不多的法哲學(xué)、社會學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題,少談些主義”的胡適派,加之近十年來,目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來越看不懂,也不知道是自己膚淺還是人家深沉,總之對于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說“,是愈加的不感興趣甚至厭煩,總是抱怨離基層和實際太遠,牛角尖書生氣的東西太多。所以,我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字,那至少是這本書須真正的在解決問題,在打動人,歷史能夠證明其價值的著作。國外的很多社會學(xué)名著已經(jīng)不少;國內(nèi)而言,很多現(xiàn)在講的中國社會問題,實際上在我看的費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》,在解放前就已說的再透徹不過了。
請原諒我對社會學(xué)背景的無知,看費老《鄉(xiāng)村中國》之前,我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進而查找這本書的。看了之后,我心里有種不太愿意承認的感覺,前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費老的研究方法,甚至一些文風(fēng)和語氣也是有模仿之嫌,盡管不是所謂抄襲或山寨,但卻讓人不適。這也難怪,我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們,現(xiàn)在都基本上是中國法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個至少讓人敬仰的大師,大概也就是在浮躁的空氣下博古通今,模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果,幾無創(chuàng)新、突破。
費老的《鄉(xiāng)村中國》實際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟》為基礎(chǔ),并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時編的`講義整理后,于1948年出版的一本反映中國農(nóng)村問題的社會學(xué)著作。按照費老的說法,這本書不是完稿,也不是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文,短短一萬多字的薄皮書,用樸實無華的文字把中國三十年代封建農(nóng)村社會活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書多次再版,其內(nèi)容過去60余載,依舊沒有過時,堪稱經(jīng)世大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉(xiāng)土社會的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對于鄉(xiāng)土社會意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會的團體社會不同,中國社會結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國中人與人的關(guān)系就是差序格局,費老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪:(1)以自己為中心,根據(jù)親疏關(guān)系不同對待。即對家族親屬要“孝”、“悌”;對待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序,水波由中心向四周擴散,一圈一圈,越向外,波紋越淺。鄉(xiāng)土社會中的人們以己為中心,在這種格局中,站在任何一圈中,向內(nèi)看可以說是公,是群;向外看就可以說是私,是己。兩者無清楚的界限。在這種格局中,站在任何一圈中,向內(nèi)看可以說是公,是群;向外看就可以說是私,是己,兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強論證這層中國農(nóng)村特有的人際關(guān)系!抖Y治秩序》。《無訟》、《長老統(tǒng)治》各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實。中國社會群體都有厭訟心態(tài),無論從面子問題、經(jīng)濟角度還是對審判者、代理者的不信任,造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢,也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安,葉落歸根”的論述;《名實的分離》是對時勢造英雄背景下的個人功名探討!稄挠叫枰繁磉_了費老對中國社會成長的遠景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會的變遷,從動態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象。
費老已經(jīng)離開我們五年多了,他的這本《鄉(xiāng)土中國》寫就也有60余年光景。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。
盡管我們國家在城市化的道路上,已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國農(nóng)村社會生活和生產(chǎn)秩序帶來了巨大沖擊,包括我們沒有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門;盡管我們不像父輩那樣會親自下廚燒菜在家待客,而是每每在酒店宴客應(yīng)酬;盡管我們的交際圈子越來越朝著價值利用的功力角度,人是認識的越來越多,吃過飯、遞過名片都稱很“熟”,而知音的真心的知心的確是越來越找不到;盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無用的奧數(shù)班消磨時間,而不愿或不敢讓孩子去社會實踐…這些沖擊仍然無法改變中國社會的傳統(tǒng)社會倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。
同樣,如果借用這本書來描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實問題的啟發(fā)意義,也是非常明顯的。我們律師在為當(dāng)事人提供法律服務(wù),充分的感受到我國律師行業(yè)與歐美西方國家的律師有著非常不同的文化:西方律師的按照小時收費的方式,和我們按照包干收費的方式,也直接映射了不同社會文化早就的結(jié)算方式;西方社會的以牙還牙的法治強力維權(quán),和我國的止訴息訟甚至全民調(diào)解的社會治理理念;西方社會的懲罰性違約損失,與我國填補損失的違約責(zé)任形成的不同追責(zé)方式等等。按照我自己的比喻,在中國的律師,和西方的律師區(qū)別,就好似中國的中醫(yī),須有治本的理念;而西方的律師,追求的是指標(biāo)的效果。與其激烈、快速的干預(yù)社會生活不同,我們強調(diào)溫和、根本的尋求解決問題的路徑。所以,在中國做律師,也須考慮到中國的熟人社會的人際關(guān)系格局,考慮到中國的儒家和諧文化底蘊。如果說這是從《鄉(xiāng)土中國》能夠得到的職業(yè)啟示,我想也是非常不錯的。
【費孝通鄉(xiāng)土中國讀書筆記三】
花了一個下午終于拜讀了這部經(jīng)典之作,寫的蠻好,然而其啟發(fā)性大于其知識性。只有在發(fā)散的基礎(chǔ)上才能進一步了解費先生研究的精髓。
鄉(xiāng)土本色
鄉(xiāng)土的特色首先表現(xiàn)在對于土的崇拜和依戀,因此引發(fā)出的是一種不流動性,以定居為常態(tài),遷移是變態(tài)。而定居導(dǎo)致群居集團之間的空間上的隔離。
結(jié)成一定群居單位的原因在于小農(nóng)經(jīng)營需要水利和安全的集體合作,而且因為土地的平等繼承,村落便會一代代積累壯大。
因為村落之間的隔絕,因此村落內(nèi)部是一個熟人社會。熟人社會是禮俗社會而不是發(fā)你社會。而且鄉(xiāng)土社會中的人的關(guān)系不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個生活環(huán)境。人際關(guān)系的熟稔導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可能性。
文字下鄉(xiāng)
語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大,包括的人所有的經(jīng)驗愈復(fù)雜,發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限,于是語言也趨于簡單化……從另一個方面說,在一個社群所用的共同語言之外,也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人之間的特殊語言,即所謂“行話”
鄉(xiāng)土社會由于極度的相互熟悉,所以語言往往被更能表意的其它方式取代,所以在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達情義的唯一象征體系。
按:第一段也可以解釋為何日趨復(fù)雜的社會基本共識就越少,就愈需要社會對不同意見的包容,這和鄉(xiāng)土社會的趨向是極其不同的。也說明中國目前的價值爭論其實是轉(zhuǎn)型過程中因為價值多元化和過去的單一價值趨向出現(xiàn)緊張關(guān)系而形成的必然現(xiàn)象。
再論文字下鄉(xiāng)
人們通過記憶而形成社會共同的經(jīng)驗累積,而文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。其最基本的概念是詞,或者說就是用詞凝結(jié)的得到社會共識的概念。但是鄉(xiāng)土社會之中需要人們運用和記憶的共同概念其實不多,因為社會相對靜止,一切禮俗渾然天成,于是文字也就不是