愛的藝術(shù)讀書筆記報告（通用28篇）
當(dāng)細細地品讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了。那么你會寫讀書筆記嗎？下面是小編為大家收集的愛的藝術(shù)讀書筆記報告，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇1
看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛的藝術(shù)》，書的篇幅很短，講的事情也很簡單，主要內(nèi)容就像作者在前言中所說：“這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足�！彼f得很有道理，如果按他所說，人類社會將非常具有創(chuàng)造性，可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛有關(guān)。
在讀這本像短篇小說的小書時，收獲也并不少，對弗洛姆本人，對他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書所能夠帶來的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等。他的人生歷程在書中也有所講述，咨詢師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時代的影響，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說：“孤寂感是每種恐懼的根源”。這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時也是負罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。“就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛�！边@句話倒是很有意思。他對成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人”。
弗洛姆在書中對弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一個錯誤，那就是他認為愛情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒有認識到性要求是人渴望愛情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)。”兩相比較，我倒是覺得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當(dāng)然不是全然反對的：“人們指責(zé)弗洛伊德過分強調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認弗洛伊德學(xué)說在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對和批評的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會引起人們的驚駭。”“溫柔絕不是如弗洛伊德所說是性本能的升華，而是博愛的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛的生理形式中，也表現(xiàn)在愛的非生理形式中。”“在現(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表現(xiàn)在他說：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過程，也就是更加深入體驗自己的過程�！备ヂ逡恋聦ψ诮痰倪@一信仰形式的批判是完全正確的。缺點只在于弗洛伊德沒有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念�！薄案ヂ逡恋碌母拍钔耆隙兰o(jì)初完整的資本主義精神�！薄案ヂ逡恋聦矍榈目捶ǚ鲜攀兰o(jì)物質(zhì)主義意義上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來自于二十世紀(jì)被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進一步發(fā)展他的理論”，最后這方面還是不太懂。
不過有時他的分析還是非常有道理的：“人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達到綜合，這就是人的靈魂健康和達到成熟的基礎(chǔ)。如果人不是這么發(fā)展就會導(dǎo)致神經(jīng)機能疾病”。書中對神愛的闡述也顯得有點太多了。最后在“愛的實踐”這一部分，弗洛姆講到如何去愛。就像古訓(xùn)所強調(diào)的一樣，他也強調(diào)了專心這一要素。他說：“如果專心地干，那么干什么就無關(guān)緊要了，無論干什么，重要的或者不重要的都會增加一層現(xiàn)實意義，因為干事的人是完全開放的�！薄矮@得愛的能力的主要條件是克服自戀”“愛情是以信仰為基礎(chǔ)的”。在書的最后，弗洛姆引用了馬克思的話，這也體現(xiàn)了他對社會的關(guān)心：”只有在這樣一個社會，正如馬克思所說，當(dāng)個人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時，愛情才會成為一種重要的社會態(tài)度�！薄�
這本小書確實給人很多深刻的啟發(fā)，可是對于我，還不止如此。我還在自己的書群里跟大家分享了這本書的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來，一起分享，一起交流，對大家共同的進步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢談判》這本書，效果也很好。以后還會繼續(xù)分享更多好書，也許會發(fā)展得更為專業(yè)呢，而這都是這本小書給我的啟示!
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇2
懂得什么叫愛情，愛情到底能帶來什么樣的積極意義，同時也是為了改變之前認為“愛情是無聊的東西“的看法，我讀了這本《愛的藝術(shù)》當(dāng)然這本書也談及到了親情和友情方面的知識，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因為在之前不理解真正的愛情。
讀完這本書之后，自己也懂得了不少!那么愛情到底是什么呢?書中的幾個詞概括了其真正的含義。愛除了給予之外還有這些積極的要素了解，尊重，責(zé)任和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕桑胱鹬匾粋�人，首先要了解這個人。通過了解認識對方，認識對方才能尊重對方。為愛情所持的責(zé)任感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和責(zé)任吧，愛情說到底就是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。關(guān)心也自然會牽動愛情的另一個方面，即責(zé)任感。責(zé)任感完全是人的一種由心里駕馭的自覺行為，是“我“對另一個具有生命意義的客體表達出來或尚未表達出來的愿望和反應(yīng)。
所謂愛人的責(zé)任感，就是建立再對他人的負責(zé)就像對自己負責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時呢，尊重也是愛情的第三個重要因素，如果愛情沒有尊重，那么所謂的責(zé)任感就很容易蛻化成對對方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個詞的實際意義就是指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨有個性的存在。讓一個被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展，而不是要求對方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂意接受他(她)本來的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會有愛情。愛情是一種行為，是人的能量的實踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠不會是被外力強迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的積極愛情呢?需要兩點重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛一個人就意味著要獻出自己，而不是有條件地期待得到對方的回報。愛情是信念的一種行為!如果“我“在愛，我便會處于對“我“所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅要求每天都和對方溺在一起!如果你不認同完成一切事情都需要有一定的時間和過程，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力，你就會因此一事無成，更不可能得到真正積極的愛情!
當(dāng)我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作愛情，愛情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一起，無所事事，整天喜怒無常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來的打算所以“我相信愛情并不是無聊的，愛情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱�！八晕易８Ｌ煜滤杏星槿私K成眷屬，祝福你們永遠幸福，快樂每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己能力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動果實，在理性推導(dǎo)下，他放棄了先前那種無所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度面對現(xiàn)實。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇3
我們的全部文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)�，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。
再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。
不僅同一性可以減輕恐懼，工作和娛樂的循環(huán)交替也起同樣的作用，人作為勞作大軍和管理階層的一員僅僅是一個號碼而已。他幾乎不需要有任何主觀能動性，他的任務(wù)由勞動的組織派定。領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之間也幾乎沒有區(qū)別，因為他們都在行使由整個組織結(jié)構(gòu)規(guī)定的任務(wù)，不僅要按規(guī)定的速度，也要按規(guī)定的方式完成。甚至他們的各種感情，如高興、寬容、信任、雄心以及同每個人順利合作的能力都是預(yù)先規(guī)定的。他們的娛樂方式即使不那么強求一律，也都是大同小異。閱讀的書是俱樂部選定的;看的電影是電影院老板和他們出錢登印的廣告選定的;其他的娛樂方式也都雷同：星期日駕車遠足，、看電視、打牌和社交活動。從生到死，從星期一到星期日，從早到晚——所有的行動都是千篇一律和按照預(yù)定的方式運行。
請問：一個被圍困在這么一個羅網(wǎng)之中的人如何才能不忘記他是一個人，只存在一次的人，只有一次生存的機會，能經(jīng)歷希望、失望、擔(dān)心和恐懼的人，渴望愛情和受到虛無和孤獨威脅的人呢?
有的人由于內(nèi)心極度的不安活著孤獨而狂熱的工作，有的人則是為了升官發(fā)財。在這種情況下這個人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實際上是一種“消極性”，因為他是受外力的驅(qū)使。他是一個受苦的人，而不是一個“行動”的人。
資本集中帶來的另一個決定性特點是勞動組織的特殊形式，這也是現(xiàn)代資本主義的特點之一。高度集中、分工嚴(yán)密的企業(yè)導(dǎo)致一種新的勞動組織，在這一組織中個人失去了個性，而成為機器中一個可以隨時調(diào)換的齒輪�，F(xiàn)代資本主義中個人的問題可以歸納如下：
現(xiàn)代資本主義需要大批能在一起協(xié)調(diào)工作的人。這些人對消費的需求越來越高，但他們的口味是標(biāo)準(zhǔn)化的，既容易受到控制，又能預(yù)測�，F(xiàn)代資本主義需要的人是一方面能感覺到自己是自由和獨立的并相信自己不屈服于任何權(quán)威、原則和良心，另一方面他們又準(zhǔn)備執(zhí)行命令，完成別人交給的任務(wù)，服服帖帖地進入社會這部機器中去，規(guī)規(guī)矩矩地聽人擺布，自愿服從領(lǐng)導(dǎo)，盲目地受人指揮——只有一個例外，那就是他們要不遺余力地干活，永遠地發(fā)揮作用和力爭晉升。
那結(jié)果是什么呢?結(jié)果就是現(xiàn)代人對自己、對同代人和對大自然產(chǎn)生異化。他變成一種商品，體驗到自己的生命力實際是一筆資本，這筆資本在既定的市場條件下要給他帶來最大的利潤。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來看是互為陌生的，是自動機器之間的關(guān)系，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人，在思想、感情和行動中通這一群人保持一致。雖然每個人都努力同別人接近，但實際上都是孤獨的，充滿了不安全感、恐懼感和負罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺就會不斷出現(xiàn)。但我們的文明提供了各種可能性，是人們感覺不到這種孤獨。
這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求。但是光靠這個還不行，因此人就通過享受，通過娛樂工業(yè)提供的音樂、畫片，以及通過不斷地購買新的物品去減少這種尚未意識到的絕望。
事實上現(xiàn)代人很像赫胥黎在他的《美麗新世界》一書中描繪的那副樣子：“營養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒有自我，同他同時代的人也只有表面的接觸。”現(xiàn)代人的宗旨正如赫胥黎簡明扼要地總結(jié)的那樣是“今朝有酒今朝醉”或者是“今日，人人幸福”的頌詞。現(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費和同一群人同化的要求。他們消費商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書籍、電影，真是無奇不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就像一個巨大的蘋果，一個巨大的酒瓶和一個巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠在期待，在希望，卻永遠是個失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進行交換、接受和消費的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費的對象。
至于愛情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會性格。自動機器是不會愛的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買賣。在這一異化了的結(jié)構(gòu)中，人在愛情上的基本要求是“結(jié)伴”思想，這在婚姻中表現(xiàn)得尤為突出。在無數(shù)宣傳美滿婚姻的文章中，一對毫無摩擦的伴侶被奉為是理想的結(jié)合。這一宣傳和社會要求職員應(yīng)得心應(yīng)手的標(biāo)準(zhǔn)毫無兩樣。
所有這一切無非是表明兩個人的關(guān)系如上了油一樣毫無摩擦，但這兩個人一輩子都會互不了解，永遠達不到“中心關(guān)系”，而是敬如賓客，只是盡力使對方舒適，給人一種幸福的樣板而已。
對許多夫婦來說，銀幕是他們體驗愛情的唯一可能性——不僅自己是這樣，而且兩個人會一起成為他人愛戀故事的觀眾。只要愛情是一個白日夢，他們就能加入進來，但如果愛情成為兩個真實的人之間的一種現(xiàn)實關(guān)系——他們就僵化了。
一對夫婦可以通過回憶過去的愛情而受到深深的感動，雖然他們當(dāng)時根本沒有感受到愛。這種情況和幻想未來的愛情完全一樣。不知有多少定過婚的男女或新婚夫婦仍在憧憬未來愛情的幸福，盡管他們現(xiàn)在已經(jīng)開始感覺到對方的無聊。這種傾向符合作為現(xiàn)代人標(biāo)志的一般態(tài)度�，F(xiàn)代人不是生活在過去就是生活在未來，但不是現(xiàn)時。他們滿懷感傷地回憶童年和母親——或者為未來制定偉大的計劃。
有些人之所以要孩子是因為他們想把自己的生存問題反射到孩子身上。如果當(dāng)一個人感到自己沒有能力賦予自己的生活一種意義時，他就會試圖在他的孩子的生活里找到生活的意義。但是這必然會在自己和孩子身上造成失敗的結(jié)果。失敗的第一個原因是因為每一個人的生存問題只能由自己解決，而不能通過一個代理者。另外一個原因是有這種打算的人恰恰缺乏必要的能力，以引導(dǎo)孩子解決自己的生存問題。同時孩子還往往被當(dāng)作投射的對象，以緩和父母之間的緊張關(guān)系。這些父母經(jīng)常使用的理論就是為了使孩子不失去一個共同的家，所以不愿離婚。但深入的調(diào)查結(jié)果表明：在這樣的“共同的家”中籠罩著的那種緊張和不幸的氣氛往往比公開的決裂對孩子的損害更大，因為公開的決裂至少表示一個人有能力通過一項勇敢的決定來結(jié)束無法忍受的現(xiàn)狀。
生活的目的僅僅是為了尋求物質(zhì)上的享受和勞動力市場上的成功。我們在世界范圍內(nèi)活動的原則基礎(chǔ)是冷漠和自私(后者常常被“個人能動性”或者“個人主義”的叫法所取代)。
現(xiàn)在人已經(jīng)變成了一種商品，他體驗到的生命力是一項資本，他可以根據(jù)他在人口市場的地位用這筆資金去獲得盡可能高的利潤。他的主要目標(biāo)是把他的技能、知識和人格同他人進行有利交換，而那些人則與他一樣的行事。生活只有一個目的，那就是要活下去，準(zhǔn)則只有一個，那就是做一筆好買賣，滿足消費需求。
不僅要逃避無聊的談話，而且還要避免同不三不四的人來往。我這里指的不僅是要回避那些有破壞性的兇惡之人，應(yīng)該回避他們，因為這些人會使人消沉和壓抑，而且還指那些內(nèi)心無生命力的人，那些思想和談話都沒有內(nèi)容的人，這些人不是在談話，而是在閑扯，他們不會思考，只會把一套套的世俗之見搬出來。
如果我們看都有許多可行的辦法，能使我們的青年一代熟悉那些活著的和死去的優(yōu)秀人物，并通過這些人了解人能不斷完善自己，如果我們想到文學(xué)和所有藝術(shù)的那些不朽之作，我們就相信有可能去傳授人應(yīng)該如何清醒地、充滿活力的生活。
真不知又有多少妻子認為她們的丈夫無能或者軟弱，而實際上僅僅是因為丈夫不符合她們童年時代想象中的光彩奪目的騎士啊!
一個把茍安和無憂無慮作為生活基本條件的人永遠不可能有信仰。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇4
在自己學(xué)習(xí)之余，抽出時間認真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時注重了太多理性而忽略了對一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對愛的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。
《在愛的藝術(shù)》這本書中所謂的＂愛＂與人們普遍認為的那種＂一個人偶然幸運地體驗并陶醉于其中的一種純粹的快感＂不同。佛洛姆認為愛是一種能力，一種態(tài)度。愛是一種積極的活動，并不是一種被動的情感。如果用最通常的方式來描述愛的主動特征，那么，它主要是給予，而并不是接受。或者說愛是一個人的活動能力，而不是兩個人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實踐上對愛進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛的能力，才能更好地實踐愛。
一個人在世界上存在的意義是什么，這是人從開始有自己的意識以后一直在追尋的問題。在讀完這本書之后，我認為，人存在的價值就是＂愛＂。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來的。當(dāng)然會不會愛也就體現(xiàn)出人生的真正的價值。要想探索出愛的真諦，就必須從理論和實踐兩個方面說起。
愛的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開始后的孤獨和無力感。在長期的歷史進程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨和無力感，但這種方式永遠也無法讓個體獲得真正的自我，實現(xiàn)人作為人的真正價值。然而，作為人類社會進步的必然趨勢，人的個性的全面發(fā)展終究要實現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛。
盡管當(dāng)今社會的人們在愛的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問題對這個社會的和諧造成了極大的傷害，人們對愛的實踐感到空前的茫然，對愛的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個極端。＂盡管他們對愛如饑似渴，卻又認為幾乎每一件事都比愛重要：成就、名望、金錢、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來研究如何實現(xiàn)這些目標(biāo)＂。這是作者對世人的這種行為表達了深深的不滿，＂難道只有那些能夠贏得金錢和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛只對精神有益，在現(xiàn)實意義上并無利可圖，是一種我們根本沒有必要花費太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎？＂可以看出愛才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等各種形式的愛常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛中體現(xiàn)得最為明顯，＂愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心＂，＂愛的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長，愛和努力是分不開的。＂從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對另外一個人表達或沒有表達的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個體的本來面目，發(fā)現(xiàn)個體的獨特個性，對個體的成長和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛提供正確的方向和現(xiàn)實的依據(jù)。
所以愛是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對愛有進一步的理解才能夠在愛的實踐中取得正面的效果。從而面對自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好＂愛＂。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇5
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛的藝術(shù)。
一、愛的知識
在作者弗洛姆的眼中，對愛情的定義是客觀而全面的�？陀^是因為他對于愛的理解是符合人性的，而全面則是他將愛放在社會這個大環(huán)境中考量。在書中無論是對愛的定義，還是對各種不同類型愛的闡釋都更側(cè)重于社會這個維度。在他的眼中愛情可以解釋為在特定社會環(huán)境中人們對于給與得的認知。我認為基于社會的角度去分析愛情是必要的。因為每一個人都不可能脫離社會而獨活。愛是維持各種社會關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對個人到族群到國家到社會的進化這一過程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛。掌握愛的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限，達到完整和統(tǒng)一。
二、愛的給與得
弗洛姆說：“愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說可以用另一個說法表達，即愛情首先是給而不是得�！比绻阕x過這本書，你會發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛的每一個觀點。對給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因為我被人愛(得先于給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人(給先于得)。天真的愛源于需求，成熟的愛是基于貢獻。對于愛的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛：之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。
三、愛的實踐
如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。是的，不知道什么是愛的人是蒼白的，不知道如何去愛的人是盲目的。從社會的維度去解讀愛的動力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨和恐懼，達到同社會或者說自然的一種統(tǒng)一性。這種動力是我們愛的勇氣，但同時也是對自我認知的局限。弗洛姆說，愛是實踐就是對客觀的認知自己的思想和情感體驗的確認。他來源于你的的情感體驗，投射于你的思想，經(jīng)過一系列的加工和處理，這個東西變成了我們所認知的愛。體驗需要客觀的認識，投射需要理智的確認。
四、以愛之名
愛是一門藝術(shù)。它在每一個人的心中撒下種子，愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會的更迭和時代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠。如果我們對自己及自己所生存的社會進行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會關(guān)系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個標(biāo)簽，變成了一個與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現(xiàn)，更是體驗生命過程的通途。學(xué)習(xí)愛的知識，修煉愛的藝術(shù)，在愛的實踐中我們可以擺脫人性和社會的局限是每一個人的必修課。我們愛，不是僅因為我們值得，更是因為以愛之名讓一切完整
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇6
認為這本書和談戀愛有關(guān)的同學(xué)，自覺出門右轉(zhuǎn)。
當(dāng)我滿心歡喜的開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)的時候，發(fā)現(xiàn)這本書和談戀愛一毛錢關(guān)系都沒有。但是一點一滴的閱讀，卻讓我重新開始審視“愛”這個話題。
愛一個人并不僅僅是一種感情——這是一個決定，一個判斷，一個承諾。如果愛僅僅是一種感情，永遠相愛就只能是一句空話。一種感情能夠憑空產(chǎn)生，也能逐漸消失。我們從來沒有學(xué)習(xí)過如何去愛一個人，因為學(xué)習(xí)如何去愛是如此的荒謬。從出生到死亡，我們被父母所愛，我們愛自己的愛人，我們被子女所愛，我們的人生如果有一顆缺乏愛，那就等同于死亡。但是，什么是愛？愛從哪里來？我們?yōu)槭裁匆獝郏?/p>
弗洛姆提出一種新的想法：愛是一種行為，而不是一種感受。愛是一門藝術(shù)，既需要掌握理論，又需要學(xué)會實踐，還需要賦予它我們最大的關(guān)心，才能讓愛最終開花結(jié)果。愛一個人，不是因為他（她）是你的唯一，而是因為在恰當(dāng)?shù)臅r刻他（她）出現(xiàn)在那里，而你剛好需要愛一個人。
這個理論的提出沒有任何嚴(yán)格的證明，而且對解釋能夠持續(xù)吸引異性的人群毫不適用，因為顯然他們沒有仔細研究過愛的定義。但是，對于持續(xù)處于孤獨中的人，有一定的指示作用。
也許你感受過，也許你聽說過那一時刻，那種偶遇“靈魂伴侶”的時刻：
兩個素昧平生的人，有一天突然發(fā)現(xiàn)他們之間的隔膜消失了，彼此非常接近，感到有結(jié)合為一體的強烈要求，那是人生中最激動人心的時刻。
兩個人彼此越熟悉，他們的結(jié)合就越喪失其神奇的魅力，直至最后相互間的反感，失望和厭惡把殘存的激動興奮一掃而光。然而，最初他們不可能遇見這一切，他們互相迷戀來證明愛情的濃烈，但事實上，這恰好表明他們之前是何等的空虛寂寞。
每天刷朋友圈都會有人在不停的約人，每次都是零回復(fù)（包括我）。很多時候都覺得是沒有遇到一個對的人，沒有剛好在街頭遇見一個打著油紙傘的姑娘。如果給愛重新下一個定義的話，也許只是因為我們還沒有學(xué)會如何去愛，因此，我們總是落寞的一個人。在這一點上，弗洛姆說對了一些東西。
如果說到如何去學(xué)習(xí)愛，真的是一個沒有答案的問題。就像問一條魚，什么是水一樣。
如果愛真的是一門藝術(shù)，那就需要全身心的投入和實踐，然而實踐是離不開具體的對象的。因此，如果弗洛姆可以假設(shè)愛是一種能力的話，那我的假設(shè)就是愛是一種針對特殊個體的一種能力。我們不僅僅需要內(nèi)在的強大，才能夠有對于一個外在的人進行愛的表達，我們也確確實實需要一點運氣，去遇到一個可以讓我們愛的人。很遺憾，我還沒找到，所以對于這個問題的討論到此截止......
關(guān)于愛的問題，弗洛姆還給了我們其他積極的啟示：比如愛的本質(zhì)是給予而非索取。在沉浸在一段感情中是，只有當(dāng)我們奉獻出自己的時候，我們才會最為感動，我們才會感到愛的存在。如果一味地索取，就像嬰兒之于母親，只有母親對于嬰兒的愛，而嬰兒對于母親有的只是物質(zhì)上的索取，并不是愛的表示。如果嬰兒具有思維之后對于母親的回饋，另當(dāng)別論。
弗洛姆的理論基本都是處于自己的解釋和觀察，在攻擊弗洛伊德的過程中，采用了和弗洛伊德一樣的不嚴(yán)謹論證方法。雖然關(guān)于人類行為的觀察值得稱道，但是關(guān)于兩性，同性問題，受限于時代，他的思維在現(xiàn)在看來也幾乎不能接受。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇7
在生活中隨處可見的便是愛恨情仇，而最讓人想要探索的便是愛。那么愛是什么？在《愛的藝術(shù)》中，作者指出“愛”是可以通過耐心學(xué)習(xí)而得來的一門藝術(shù)，類似于對藝術(shù)的感受力，愛情、母子之愛、朋友之愛，都是走向完善價格、豐富靈魂的人生實踐。
文中作者先提出愛是一門藝術(shù)然后闡述原因，再提出有關(guān)于愛情的理論，最后提出愛的實踐。對此我有些屬于自己的想法。
人在社會中總是免不了孤獨寂寞的感受，有些人選擇釋放自身欲望無關(guān)感情，而有些人選擇在茫茫人海中尋找另一個同道中人給彼此溫暖陪伴。這兩者都是本能，但后者應(yīng)該承擔(dān)的東西更多，我們稱這叫愛情。
在當(dāng)代社會的觀點中，愛情總是與性掛鉤，但依我看來，愛情只是愛情，你可以因為愛情產(chǎn)生欲望，但是你不能因為欲望去獲得愛情。欲望是本能，而將欲望能控制在手，承擔(dān)責(zé)任，奉獻關(guān)心，給予尊重這是愛情。
愛情在各階段都存在著，小時候的青梅竹馬，長大一些的怦然心動，成熟一點的柴米油鹽，老年后的白頭到老。既是付出也是收獲，雙方付出了時間與精力，在不斷磨合適應(yīng)下走到最后這不是一件很美好的事情嗎。
但是怎樣去愛別人呢，又怎樣接受其他人的愛意呢？這個問題一直以來都困擾著大多數(shù)人�，F(xiàn)在大多數(shù)年輕人的愛情總是前期美好后期苦澀，分手之后郁郁寡歡，更有甚者放棄自己生命。這是錯誤的愛情觀。在我的觀點中，愛情并不是生活的全部，它只是美好生活的一部分。你學(xué)不會愛這個美好生活，便會看不到世間美好，也就學(xué)不會愛其他人。連自己的生活都不會愛，談何愛別人。先過好自己的生活感受美好才有愛別人的能力。而你如果沒有愛別人的能力，你又怎么能夠感受到別人的愛意呢，你將永遠不會得到愛的滿足。先愛自己再愛他人，這個順序反了，最后是失敗的。你想想這樣的場景，在你們戀愛過程中，你每天抱怨著這個社會的不公，發(fā)泄著自己的糟糕情緒，你的另一半聽著這些，他不會被影響然后消極嗎，他最后不會被你的負能量打倒想逃離你嗎？換另一個場景，當(dāng)你的世界圍著他轉(zhuǎn)，因為他的一句話影響你一整天的心情，沒有獨立的人格和空間，另一半不會覺得累嗎？所以，在感情中，愛自己，擁有自己的獨立人格和空間是十分重要的。這些東西在戀愛中才能與對方一起獲得快樂和對生命的感悟。
好的愛情是兩個人收獲更好的人生，理解彼此包容彼此，雖然平時的雞毛蒜皮很讓人煩躁，但是鬧完矛盾過后仍然愛著彼此，相信愛情相信這個世界依然美好，這才是好的愛情，積極的愛情，而不是每次愛情的爭吵都讓你抑郁懷疑自己產(chǎn)生自卑心理。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇8
托爾斯泰說“幸福的家庭總是相似的。不幸的總有各自的不幸”也有人說“相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人各有各的失誤。
畢竟是讀了《愛的藝術(shù)》這本書才寫下的文字，讓我來介紹一下這本書的作者-—艾里�！じヂ迥�，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨子。1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。除了《愛的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等著作。
《愛的藝術(shù)》是弗洛姆最著名的作品。在第一章中，弗洛姆明確提出，愛是一門藝術(shù)，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進。成熟的愛是保持自己的尊嚴(yán)和個性條件下的結(jié)合。雖然愛情中包含著克服分離和孤獨感的渴望，但只有雙方首先是有獨立意識和獨處能力的個體，才能使愛情長久地滋潤彼此的生命。愛情中的磕磕絆絆，多是由于一方或者雙方個性上的不成熟。兩個人關(guān)系好，能持久，不是看蜜里調(diào)油的時候，而是看兩個人節(jié)奏不一致的時候，能不能彼此調(diào)整情緒，心平氣和地翻篇。既可以有獨立節(jié)奏，互相信任；又能夠彼此互相幫助，互相吹捧的長期關(guān)系，才有意思。
很多人以為愛是遇見了對的人，就自然而然能學(xué)會的能力。在這本書里，作者說了一個與眾不同的觀點，愛就像音樂、繪畫、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣，是通過知識和努力加以學(xué)習(xí)的，這便是愛的智慧。
人們產(chǎn)生這種錯誤的想法有三種原因：一是人們認為愛就是被人愛;其實戀愛的成熟階段，都不是再需要從對方身上強求得到些什么才會繼續(xù)愛，而是我愛你，因為你本身的存在，讓我看見人性里的愉悅之光！《圓桌派》采訪嚴(yán)歌苓，她說她最討厭的最瞧不起的就是那種把自己當(dāng)花養(yǎng)著，自己的每一分美麗都要榨取男人一分價值的特別計較特別算計男人的那種女人，事實上，她說的這種女人很可憐正是因為她不愛自己，她才要榨取男人。如果你認為男人只要掙錢就好，那你得到的就是一個只知道掙錢的連碗面也不會做的男人。二是人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。在《人類簡史》里有一個有趣的說法，就是當(dāng)今社會，金錢已經(jīng)打敗了任何一個宗教，成為人類行為和溝通的基礎(chǔ)工具，幾乎已經(jīng)沒有任何一個社會行為，能完全脫離金錢的影響了。男女關(guān)系也和賺錢一樣。不可能一年賺滿五十年的開銷，不可能一直浪漫，或者對方是個非常有情趣的人又愿意一輩子帶領(lǐng)你。認識一個本來不認識的人，從陌生，到禮貌，到溝通，到交心，到親密關(guān)系，或者到愿賭服輸，這一步一步，都是能力的成長。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。就像許多人說結(jié)婚之后愛情就變?yōu)榱擞H情，都他媽扯蛋，我非常反對夫妻變成親人，我媽或我以后的小孩是我的親人，但我的老公永遠是我的情人愛人。沒愛情的婚姻，就不叫幸�；橐�。
張方宇在《單獨中的洞見》中說：確實有少數(shù)女人曾經(jīng)如天鵝一般的高貴與優(yōu)雅，但是婚姻最終使她們淪為家禽，（第一次看到男作家能給女性這么深厚關(guān)愛）他之所以這么說是因為很多女人婚后都把時間和金錢全部花在孩子身上，導(dǎo)致在現(xiàn)代生活上最基本的生存必備品都沒有，一個自己都不會愛自己的女人能否正確的愛孩子和老公？
最后用弗洛姆的話送給大家，如果我確實愛一個人，那么我也愛其他的人，我就會愛世界、愛生活。如果我能對一個人說“我愛你”，我應(yīng)該也可以說“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己�！�
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇9
我已在愛里跌掉數(shù)次，不斷面對同樣的錯誤，認識到自身的渺小與無能為力，所以本月我選擇閱讀了弗洛姆《愛的藝術(shù)》一書。
所有失敗和痛苦經(jīng)歷，都是促使我們走上反思和誠實面對自己的必經(jīng)之路。
正如書中弗洛姆寫過：“沒有黑夜，人的生命就一無所得，以至于白天也無物可給�！�
1、《愛的藝術(shù)》出版于1956年，距今已問世60年，也許書中部分觀點早已不適用當(dāng)下社會，但書中弗洛姆對愛的思考是我們每個人一生都會經(jīng)歷的思考過程，愛在書中不僅僅單指愛情，更包羅著對各種形式愛的哲學(xué)思想，給我?guī)砗艽笫斋@和啟迪。
本書內(nèi)容可以概括為兩部分，理論和實踐。
2、理論—什么是愛?
開篇就立即被弗洛姆的以表入理，精細分析的理論所吸引。弗洛姆以人的生存理論為前提，闡述了對愛的理論認識，也表明作者自身的觀點，若想獲得愛，則需了解愛。
愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。
那么到底什么是愛呢?
書中的觀點愛除了給予之外還有這些積極的要素：了解、尊重、責(zé)任和關(guān)心。
了解：我們每個人都是孤獨的個體，渴望被了解，也只有愛才能讓我們生命變得完整。愛情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱。責(zé)任感和關(guān)心如果不是以了解為基礎(chǔ)，那么一切都只會是盲目的。
關(guān)心：愛情說到底是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心，如果缺乏這種關(guān)心那么這種愛就稱不上真正的愛。
責(zé)任：責(zé)任感完全是認一種由心出發(fā)的自覺行為，是“我”對另一個具有生命意義的客體表達出來或尚未表達出來的愿望和反應(yīng)。責(zé)任感是建立在對他人的負責(zé)就像對自己負責(zé)一樣的基礎(chǔ)上。如果責(zé)任感不以尊重為前提，那么責(zé)任就會成為一種以愛之名的道德綁架。
尊重：指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨有個性的存在。讓一個被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展，而不是要求對方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂意接受他(她)本來的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會有愛情。因此，想要尊重一個人，首先我們要了解他，通過了解認識對方，認識對方才能尊重對方。
愛情是一種行為，是人的能量的實踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠不會是被外力強迫所導(dǎo)致的結(jié)果。
3、實踐—愛的給與得
弗洛姆說：“愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說可以用另一個說法表達，即愛情首先是給而不是得�！�
人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為，所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
如果你讀過這本書，你會發(fā)現(xiàn)“給與得”充滿弗洛姆關(guān)于愛的每一個觀點。對給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。
正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因為我被人愛(得先于給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人(給先于得)。
天真的愛源于需求，成熟的愛是基于貢獻。我對此的理解是，愛她，是為了讓她的生活因為遇見了我而更加美好。而不是我愛她，是因為我需要她。
對于愛的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛：之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。
過于脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成一個懂得并且能夠享受孤獨的人(獨處)，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持，才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，應(yīng)該能夠同時成就自己和他人。
愛是給予而不是接受。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。想起一句話：愛是兩個強者的風(fēng)花雪月，而不應(yīng)是兩個弱者的苦大仇深。
無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛，都是不健康的。只有成熟的愛，彼此成就互相付出，才能雋永。
4、書中內(nèi)容摘抄
弗洛姆“天真的，孩童式的愛情遵循下列原則：我愛，因為我被人愛。成熟的愛的原則是：我被人愛，因為我愛人。不成熟的，幼稚的愛是：我愛你，因為我需要你。而成熟的愛是：我需要你，因為我愛你。如果兩個人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗到通過與自己的一致，與對方結(jié)成一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。愛情的存在只有一個證明，那就是雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛情的唯一成果�！�
弗洛姆“而真正的愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現(xiàn)實，才是愛情的基礎(chǔ)。這樣體驗到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長和勞動�！�
如何才能擁有愛的能力?
弗洛姆“取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性傾向。持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴以及達到目的的勇氣。如果缺乏這些特點，人們就害怕獻出自己，也就是害怕去愛�！�
弗洛姆“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗�！�
寫在最后：
愛作為一種個人體驗，只有賦予勇氣獻出自己的靈魂，在愛中迷失、掙扎卻仍然愿意投入靈魂去愛，才能深刻體會愛帶來的美好。
愿我們都能學(xué)會去愛，擁有愛人的能力和勇氣，全情投入。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇10
弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中說：“愛不是我們與生俱來的一種本領(lǐng)，而是需要通過后天習(xí)得的能力。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠也得不到滿足。”
我時常在想，我為何總是厚顏無恥的不感恩自己已經(jīng)擁有的生活。滿足和感恩并不是一對同義詞。用弗洛姆的說法來講，是你不會愛，不會愛自己，不會愛他人，更不會愛生活。單身的對幻想的對象要求甚高，拒絕著冥冥中的緣分。相戀的愛人在激情后，沉默的瞳孔中倒映著對方的缺陷。她溫柔，你嫌她不夠勇敢。她安靜，你嫌她不夠開朗。她獨立，你嫌她不會撒嬌。每一個被生活細化的性格特征，在你因為一點雞毛蒜皮的小事被點燃的時候，就會變成頑固的舊疾，刺的你坐立難安，一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。
其實這和她無關(guān)，和原生家庭無關(guān)，和錢也無關(guān)。你對付出愛情的戀人的生命和生長毫不關(guān)心，你對自己的情緒和狀態(tài)也從不積極反思改進。
當(dāng)她一件小事沒做好，你想發(fā)脾氣責(zé)怪她幼稚無知的時候，再多問一句自己：
你自己就是完美的嗎？
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇11
初拿到這本書時，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊子中學(xué)會如何去愛或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對不是一本秘籍類書籍，而是一本心理哲學(xué)的書籍。這本書告訴我們：愛是一種能力。
我想這種能力對于現(xiàn)在的人來說已經(jīng)用越來越難獲得了，尤其是在這個獨生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長在爸爸媽媽無盡的愛之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個世界的中心，所有人都愛我關(guān)心我?guī)椭�。以至于�?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對媽媽的愛就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛，即"我愛，因為我被人愛。"長大了，離開了父母的庇佑，人們開始感到孤獨，開始害怕孤獨，開始需要愛，包括友情，愛情。這便是另一種不成熟的愛"因為我需要你，所以我愛你。"
我想說到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩齡向當(dāng)?shù)鼐用褚苯罚?dāng)小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時候，她說："我爸爸愛吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦。"我想在這一點上，她比大多數(shù)人都棒，此時她的心中不只有自己，還有爸爸。
要想獲得愛的能力，首先要從自我的世界中走出來，世界不會以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個人的集合有很多，除了這個人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級，學(xué)院，社團，乃至學(xué)校都是一個有時會需要自己的集合。然而這幾個集合不是互斥的。當(dāng)個人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時候，我們內(nèi)心中的選擇就會暴露自己"自我"的世界。
愛是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛的人分享我們的歡樂，興趣，理解力，知識，幽默和悲傷。張麗莉老師對學(xué)生們的愛就是一種無私的，忘我的給予，這道她愛的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時的做出了自己的選擇，她愛她的學(xué)生們，所以他被所有人愛。
愛除了給予，還要有這幾個要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認識。母親愛她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛他的祖國，所以站崗放哨保家衛(wèi)國，愛人愛他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛他的知己，所以愿意了解他的全部。
校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識，或是參加同一個社團活動相知，或是通過某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛情能持續(xù)多久呢?分手理由也大概可歸為幾類：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。
人們?yōu)榱藬[脫孤獨保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨渴望愛情，可是不會愛的人，沒有愛的能力的人，為了被人愛而愛，這樣的愛情注定是失敗的，只會讓他更加孤獨。
我自認為還不是一個成熟的人，因此也沒有完全領(lǐng)悟成熟人的愛："我被愛，因為我愛。"和"我需要你，因為我愛你。"以上只是我讀完《愛的藝術(shù)》的一些淺顯的認識，和一些簡單的感觸，謹以此與還沒有愛這個能力的人們互勉，懂得愛人，學(xué)會愛人。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇12
近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛的藝術(shù)》，略有所感。
顯而易見的，這一著作中，他一方面結(jié)合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說及弗洛伊德的主要觀點，一方面又根據(jù)他對病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗對這兩位大師的理論進行檢驗，補充，和提出愛的藝術(shù)的新的看方法。
通過這本書，我進一步了解了西方文化的實質(zhì)，了解了資本主義社會存在的一些問題。弗洛姆認為，人應(yīng)該不再同自己的力量產(chǎn)生異化，并且不再通過崇偶像——生產(chǎn)，消費的方式——去體驗自己的力量，只有在這樣一個社會，正如馬克思所說的，當(dāng)個人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時，愛才會成為一種重要的.社會態(tài)度。
那么什么是社會的異化呢?它所反映的實質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀點看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社偶感會現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會里，異化達到最嚴(yán)重的程度。
其次，我明白了，愛是擺脫異化的一種途徑。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠的，有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己愛的生活中永遠也得不到滿足。
大多數(shù)人認為愛首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。愛是一種能力，并不是每個人都具備這種能力，在自私、自利等觀念籠罩下的現(xiàn)代社會，有些人喪失了這種能力。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造性的傾向，那么每種愛的試圖都會失敗。因為喪失了這種能力，你就感覺不到愛，然而在這個世界上到處都有愛，重要的是我們要有平淡的心去發(fā)現(xiàn)它。沒有愛的能力，你就不會發(fā)現(xiàn)愛，也不會欣賞愛，更不懂地珍惜愛。沒有愛的能力，愛就是到了你的身邊，你也不會接受愛，不會去愛。愛是一種能力，并不是一種與生俱來的本領(lǐng)，并非想愛就愛那么容易。要想會愛，就得用心去學(xué)習(xí)，需要我們用心去經(jīng)營，去灌溉和培養(yǎng)，那么如何的培養(yǎng)呢?
如何留住愛，如何更新愛，如何讓愛你的人和你愛的人永遠愛你。這便是最難的課程。所謂相愛容易，相處難，就是這個意思。也有人比喻愛就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。人在愛別人的時候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚。
有智慧的人愛別人也愛自己。追求和愛慕別人受挫，應(yīng)該返回來關(guān)注自己，審視自己，同樣也給別人一個關(guān)注和審視自己的時間和空間。這樣你便找回為愛迷失的自己，重新光亮自己，并在此基礎(chǔ)上升華自己，不斷地更新自己。這樣你便永遠是鮮亮的自己，改變和鮮亮自己的過程，也是留住愛的過程。操控這個過程的能力實際上也是愛別人的一種能力。讓別人不斷地愛上你和你去不斷地愛上別人是統(tǒng)一的。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人不斷地愛上你的時候，也發(fā)現(xiàn)了別人的可愛之處，此時你便擁有了愛別人的能力。
或許當(dāng)代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)的。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他所力所能及的物品。人們一方面渴望愛，另一方面卻把其他東西：如成就，地位，名利和權(quán)力看得重于愛。我們似乎把所有精力都用在努力達到上述目的上，卻很少學(xué)會愛的藝術(shù)。難道只有獲取名利才值得人們付出代價嗎?而愛——只對靈魂有用，在現(xiàn)代意義上毫無用處的愛只一種不值得人們付出代價的奢望嗎?
對于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話作結(jié)，"應(yīng)為我有眼睛，所以我有看的需要。因為我有耳朵，我有聽的需要。因為我有大腦，我有思考的需要。因為我有心，我有感覺的需要。簡言之，因為我是一個人，所以我需要任何世界。"這便是我們對愛的需要。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇13
《愛的藝術(shù)》五年前讀過，時至今日又饒有興趣地重讀起來。書本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛情的理論，我想是這樣的。愛情，首先是積極的，而不是消極的，是人內(nèi)心生長出來的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。
愛情的第一要素，是給而不是得。
“給”在一個性格還沒超越接受，利用或者貪婪階段的人，對給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個”重商主義“的人“給”，那一定要通過交換，只給不得對他們來說是欺騙。而有創(chuàng)造性的人對“給”的理解則不同，他們認為給，是力量的最高表現(xiàn)，通過給體驗他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個人究竟能給予別人什么?
可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿快樂。
愛情就是這樣，有生命力才能創(chuàng)造愛情的能力。反之，如果你愛一個人，無法喚起他人對你的愛，那么這樣的愛情是軟弱無力的，是一種不幸！
愛情的第二要素是關(guān)心：
愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛情，是一種情緒。愛的本質(zhì)其實是創(chuàng)造和培養(yǎng)。
愛情的第三要素是責(zé)任心：
責(zé)任心不是義務(wù)，更不是外部強加的東西。責(zé)任心是一件完全自覺的行動，是我們對另一個生命表達出來或尚未表達出來的愿望的答復(fù)。“有責(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對這些愿望給予的回答。
愛情的第四要素是尊重：
愛情如果有責(zé)任心而沒有尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實事求是地正視對方和認識他獨有的個性。尊重對方也就是說努力地使對方能成長和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛對方，就應(yīng)該接愛對方本來的面目，而不是要求對方成為我們希望的樣子。當(dāng)然，只有當(dāng)我們自己做到獨立，而不是想著去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛情。
愛情的第五要素是了解：
人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會是盲目性的，毫無益處。了解的方式多種多樣，作為愛情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容，而不是滿足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線，才能真正的了解對方。
每個人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是個謎，別人對我們永遠是個謎，我們必須客觀地去認識自己和對方，以使自己看到對方現(xiàn)實的狀況，只有客觀地了解一個人，我們才能在愛中了解對方的真正本質(zhì)。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇14
《愛的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書，作為一個很久很久不看這類哲學(xué)書的工科生來說，真的是一個挑戰(zhàn)。但是，作為一門全人類的通用科學(xué)來說，對于哲學(xué)的知之甚少對誰來說都是個錯誤�？戳诉@本書，自己也有了一些對之前問題的解答，同時也有一些新的疑問尤其是對于現(xiàn)今的我所經(jīng)歷的教育。
曾經(jīng)有一名走進哈弗校園的高考狀元曾經(jīng)說，我們的教育體制正在培訓(xùn)一群精致的利己主義者，他們在用豐富的知識武裝自己，并且形成那些知識貧瘠的人所不能駕馭的利器，在社會上最大能力的利己。我們的社會在也是在全力的支持著這些利己主義者，利用他們的精裝，為社會的資源提供保障。當(dāng)然了，博弈論的創(chuàng)始人諾貝爾獎的獲得者約翰·納什在博弈論的觀點中提到，現(xiàn)代經(jīng)濟體制的利益最大化，建立在單個經(jīng)濟體的利益最大化上。這也就是說，我們的社會需要這些利己主義者來使得社會的利益達到最大化。但是，從我們的認知來看，這是真的嗎？
在這本書中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛別人的概念看作是理所當(dāng)然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認為愛別人是一種美德，而愛自己卻是一樁罪惡。人們認為不可能像愛自己那樣愛別人，因此自愛就是利己。但是其實在我看來，自愛是真正的愛自己，而利己不是愛自己，利己的本意不是太愛自己，而是太不愛自己。缺乏對自己的愛和關(guān)心表明了這個人內(nèi)心缺少生命力，并會使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來填補自己，這也就是我們所說的利己主義。
對這兩個概念清晰后，我們發(fā)現(xiàn)，我們所需要的是愛自己的社會人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對兩者的需要出發(fā)，我認為，在教育中我們在增加被教育者的知識的同時，更應(yīng)該傳授并且鍛煉一種愛自己的能力，這種能力取決于對個人要求的出發(fā)點，所謂個人要求是指個人的對自己的一些要求或者是約束，而出發(fā)點，我定義為，愛自己。
艾克哈特說，你若愛己，那就會愛所有的人如己。你若對一個人的愛少于自己，你就無法真正愛自己，如果你一視同仁愛所有的人，包括你自己，你就會像某個人那般愛他們，這個人就是上帝和人。一個既愛自己有愛他人如同愛己的人就是這樣的人，一個值得這樣評價的人。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇15
這本書我讀了兩遍，第一遍讀完總體的感受是作者很多話說得很有道理，但是整體來看比較晦澀難懂。第二遍又拿起來讀時，我用視覺筆記的方式整理了一下，頓時覺得思路清晰了很多。
作者在前言部分回答了什么是愛情的問題：愛情是一種與人的成熟度有關(guān)的，并非只需要投入身心就可以的感情。第一章中關(guān)于愛是否是藝術(shù)的問題，作者給出了肯定的答案，并且列舉了三種常見的錯誤觀念：
1、錯誤地把“我會被人愛嗎？”“如何能被人愛？”看作關(guān)鍵問題；
2、錯誤地認為愛是對象問題，而不是能力問題；
3、不了解“墮入情網(wǎng)”和“持久的愛”的區(qū)別。前者其實只是證明了一對男女之前有多寂寞。我理解這種寂寞不僅是身體上的，更多的是心靈上的，不被理解無法言說的那種寂寞。
既然愛是藝術(shù)，那愛就同其他藝術(shù)形式有了相通之處，繪畫、音樂、舞蹈等等，如果想要達到大師級別無一不是要從三個方面來獲得：理論、實踐、當(dāng)作高于一切的目標(biāo)。
第二章作者介紹了愛情的理論知識，分為三個部分：
第一，愛是人類生存問題的回答；
第二，父母和孩子之間的愛；
第三，愛的對象。
為什么愛是人類生存問題的回答呢？首先作者提出人類的生存問題其實就是克服孤獨感，在這一點上人們做了很多努力：縱欲、同一化（傳送帶式的生活）、創(chuàng)造性的勞動等，但是只有愛才能實現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。在這一部分作者進一步闡釋了什么是愛：愛是“給”而不是“得”，愛是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解，擁有這些的人才是一個成熟的人。
父母和孩子之間的愛這部分我印象很深的是那段關(guān)于乳汁和蜂蜜的比喻，能夠同時給到孩子乳汁和蜂蜜的母親非常少，而這也恰恰是我們努力的方向：自己首先做一個幸福的，有愛的能力的人。這部分還區(qū)分了幾種不同程度的愛，很有意思：
天真孩童的愛：我愛，因為我被人愛。
與之對應(yīng)，成熟的愛則是：我被人愛，因為我愛人。
幼稚的愛：我愛你，因為我需要你。
與之對應(yīng)，成熟的愛則是：我需要你，因為我愛你。
母愛和父愛的區(qū)別：一個讓孩子有生活的安全感，一個讓孩子有紀(jì)律、獨立性和駕馭生活的能力。
在愛的對象這一部分，我重點想說一下自愛。自愛不是利己，也不等同于忘我，自愛的人才能夠愛人。利己的人不是太愛自己，而是太不愛自己，他們只對自己感興趣，一切為我所用，他們體會不到“給”的快樂，只想“得”。周圍的一切，凡是能從中取利的，他們才感興趣。這樣的人內(nèi)心缺少生命力，原則上是沒有愛的能力的。
第三章愛情及其在當(dāng)代西方社會的衰亡中說到的內(nèi)容，我覺得在現(xiàn)今的中國也同樣適用。我們可不就是機器中一個可以隨時調(diào)換的齒輪嘛，我們正是“營養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒有自我”，和同時代的人只有表面的接觸。
第四章愛的實踐，其實是我們大多數(shù)人最為關(guān)心的，了解了這么多，我究竟怎么才能擁有愛的能力呢？
很遺憾，這里并沒有秘訣，因為愛情是一種個人的體驗，每個人只能通過自己并為自己得到這種體驗。但是作者提出了幾個努力的方向：紀(jì)律、集中、耐心、興趣、培養(yǎng)信仰和勇氣。
如此，祝愿我們都能在這一生中保有耐心，懷著作為最高目標(biāo)去實現(xiàn)的信念學(xué)會愛！
以上是整體的讀后感，說到這本書帶給我的顛覆性的或更深度的認識和思考，第一點是愛情首先是給而不是得。在我個人的經(jīng)歷中，得比給多很多，這一點讓我看到原來給才是愛，才能體現(xiàn)自己的生命力。第二點是59頁說到的“只有當(dāng)我愛那些與我個人利益無關(guān)的人時，我的愛情才開始發(fā)展”，這一點對我的認識有顛覆性的改變，因為能夠愛好自己、家人、朋友已屬不易，還要愛“與我個人利益無關(guān)的人”？雖然做到很難，但是我明白了原來我們的愛要寬廣到這樣一個范疇才是真正愛的發(fā)展。
這本書帶給我的實踐指導(dǎo)是什么呢？首先是相信個人的體驗，不是教條地去做事情。然后就是從良好的生活習(xí)慣和態(tài)度入手，建立有紀(jì)律的生活，把我的工作和生活更好地融合與平衡。最后是要建立堅定的信念和勇氣，這樣才有主心骨，不容易受人影響陷入焦慮，才能堅持做對的事。
我會如何發(fā)展自己愛的能力呢？從把興趣點從自己的利益上轉(zhuǎn)移開做起，通過每日冥想、專注做事練習(xí)集中。時�；剡^頭來看一下這本書，來檢視自己有沒有忘卻愛的初心。
推薦這本書給所有想要了解什么是愛，想要發(fā)展自己愛的能力的朋友們。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇16
讀完了愛的藝術(shù)這本書我想領(lǐng)悟到我們每個人都是一個獨立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。讓我明白了，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。
愛是一切教育的前提和核心，但是，愛是什么我們真的理解愛，甚至真的在愛嗎這本書的閱讀，不但有助于我們理解博愛、自愛、父母之愛、_、上帝之愛等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛是世界上最偉大的愛，是在于其無償?shù)慕o予性，無條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會得到母愛。這種愛不僅僅不需要用努力去得到，而且也根本無法用努力去得到，無法創(chuàng)造，也無法控制。在母愛中我們是處于被愛的地位的，我們務(wù)必學(xué)會如何把被愛轉(zhuǎn)變?yōu)槿�，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛。我們要學(xué)會愛也需要學(xué)會給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛要比被愛更重要，當(dāng)人們明白這些時，愛才能變成成熟的愛，“我被愛是因為我愛”。
弗洛姆指出：“關(guān)心、職責(zé)心、尊重和認識是相互依靠的。在成熟的人身上能夠看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實，放下了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進行真正的、創(chuàng)造性的勞動�！比绻麤]有尊重和認識，那么關(guān)心和職責(zé)心就會變成對愛人的一種控制。在感情里，尊重和認識十分重要。首先認識自我，自己本身要到達自力更生、獨立自主，而不依附或依靠他人;其次，要客觀地正視對方，認識他的獨特個性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我期望的樣貌，這才是真正的尊重。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇17
《愛的藝術(shù)》這本書已經(jīng)是六十年前的作品了，但是作為一部六十年年前的經(jīng)典現(xiàn)在看依然不過時，反而帶給我一種豁然開朗的感覺。這本書并不是簡簡單單的講述愛情，除了愛情之外還講了很多別的情感。其中有一句話讓我印象深刻：“我被別人愛是因為我愛別人，而不是因為我具有被愛的資本”。
作者弗洛姆不認為愛是如此普通常見的東西，他通過自己的著作告訴世人，愛絕非那么簡單易得，相反是一門不易上手的藝術(shù)，一份獨立成熟而自足的愛需要經(jīng)過思考和實踐的洗煉。作為一名教師的我，如果想得到孩子們的愛，就是這個道理，一定要自己先去付出，才能得到孩子們的認可。幼兒是最單純的一張白紙，而恰恰是白紙，才最能感覺到這個世界最大的善意和最淡的惡意。
這就好比愛情，這個世界上沒有免費的午餐，當(dāng)然也不可能有廉價的愛情。人與人都是不同的個體，兩個人在一起必須通過積累”愛“的經(jīng)驗和磨練，容忍升華彼此的差異，其實愛情本身就是彼此習(xí)慣和包容差異的過程，愛情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣，都是企圖在歧異的現(xiàn)實上建立一致的理想。我們想要得到學(xué)生的認可，就是對愛的認知和實踐的一個過程，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯誤的體驗，才能慢慢地經(jīng)由學(xué)習(xí)，在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛。你的愛只能通過創(chuàng)造性思考和想像力的訓(xùn)練，經(jīng)由不斷實踐學(xué)習(xí)與成長。由此可見愛是一門藝術(shù)，愛的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)，愛是一種結(jié)合、責(zé)任、尊重、理解等等。
讀這本書給我最大的感受是怎樣去理解“愛”，什么才叫“愛”。弗洛姆認為：愛，首先是一種給予，這種給予不是自我犧牲，而是因為你有能力，有力量，通過給予的方式，把這種能力和力量表現(xiàn)出來；其次，愛是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認識。舉個例子，一個人說自己愛花，但是他老忘記澆水，這不是真愛！真愛是你有能力也愿意對別人的要求給予答復(fù)。尊重不是害怕，尊重是正視對方，使對方成長為他自己，接受完完整整的對方，而不是讓他長成你希望的樣子。學(xué)會從他人的角度看問題，這樣你才能真正了解對方。就像母愛。弗洛姆著名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質(zhì)上的愛，蜂蜜是精神上的愛。相信大部分父母都給足了“乳汁”，但是“蜂蜜”，只有極少數(shù)母親才能做到。
很多母親都認為孩子是從媽媽的肚子鉆出來的，媽媽在其成長過程傾注了大量心血。孩子就是自己的私有物品，不由得為他擔(dān)心，想幫他清除前進路上的一切障礙，為孩子鋪設(shè)一條陽光大道。而這樣的煞費苦心，實質(zhì)上有可能一種控制。
作為老師，我們也要明白，我們所謂的給孩子們愛，為了孩子好，也要講究愛的藝術(shù)。對愛的孩子關(guān)心、負責(zé)、尊重和了解，才是真正的愛的藝術(shù)。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇18
愛是自由不是控制
弗洛姆大叔筆下的愛，不是縱欲，不是瘋狂，也不是控制。占有并不是成熟的愛，這種了解的意圖在于施虐狂的極端性。人永遠不應(yīng)該是實現(xiàn)他人目標(biāo)的工具，人本身，就是一個目標(biāo)，而不是他人的工具。所以，依賴性極強的共生性結(jié)合是不足取的。怎樣才是成熟的愛情呢?
那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。
真正的愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現(xiàn)實，才是愛情的基礎(chǔ)。這樣體驗到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長和勞動。
只有當(dāng)我自己達到獨立，在沒有外援的情況下獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛情，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣愛情是自由之子，永遠不會是控制的產(chǎn)物。
神之愛在體驗中得到統(tǒng)一
這一章是我最喜歡的部分，也是引發(fā)我思考最多的部分，卻又是最難通過三言兩語表述的。事先聲明，我對任何宗教都非常尊重，也從不認為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點和我個人喜好進行探討。
熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛道家的思想。老莊的境界心向往之，雖不能至。沒想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學(xué)強調(diào)邏輯和思考，而東方哲學(xué)強調(diào)體驗和統(tǒng)一。
同亞里士多德邏輯對立的是人們稱為悖論邏輯的理論，在中國和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位。悖論邏輯不是把重點放在思想上，而把重點放在體驗上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容。悖論邏輯引起的第二個變化是應(yīng)該重視改造人，而不是一方面發(fā)展教義，另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國和神秘主義的宗教立場出發(fā)，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗并且要在聚精會神的禪坐過程中同一結(jié)成一體。
所以，東方宗教中，無論是婆羅門教，佛教還是道教，宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動。因此東方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身(但不導(dǎo)致技術(shù))，與此相反，西方的立場導(dǎo)致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)。
在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對神的愛基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛。對神的愛基本上是一種思想上的體驗。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對神的愛是一種對統(tǒng)一和愛的強烈感情體驗，這種體驗同生活中的每一種愛神的表現(xiàn)不可分割。
這一部分雖然我也大量剪切引用原文，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒有通過自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問題)讓大家看上去看的明白一點。
我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好，而中國文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇19
愛是一門藝術(shù)嗎?如果愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力�；蛘邜蹆H僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛的情網(wǎng)呢?這本小冊子以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，而大多數(shù)人毫無疑問相信第二種假設(shè)。
但這大多數(shù)人決不認為愛情無關(guān)緊要，相反他們追求愛情。悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩。但他們之中沒有人認為，人們本可以學(xué)會去愛。
大多數(shù)人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎?我如何才能值得被人愛?為了達到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂于助人，謙虛和謹慎。為了使自己值得被人愛而采用的許多方法與人們要在社會上獲得成功所采用的方法雷同，即都是“要贏得朋友和對他人施加影響”。事實上，我們這個社會大多數(shù)人所理解的“值得被人愛”無非是贏得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
產(chǎn)生在愛這件事上一無可學(xué)這一看法的第二個原因是人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。
產(chǎn)生在愛情這件事上一無可學(xué)這一看法的第三個錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念。兩個迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當(dāng)他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些迄今為止沒有享受過愛情的孤獨者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同性的吸引力和性結(jié)合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。這兩個人雖然熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點，一直到隔坤、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開始雙方都不會想到這點。事實是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇20
弗洛姆《愛的藝術(shù)》告訴我們，愛不是對象問題，而是能力問題。長期以來，人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟社會的發(fā)展，使得“現(xiàn)代人對自己、對他人和對自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗為在既定的市場條件下必須給自己帶來最大利潤的投資�！倍浟俗鳛槿祟惖谋举|(zhì)和終極需要。
弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個人，一個獨特的個人，一個只能活一次的人，一個帶著失望與希望、悲傷與恐懼，懷著對愛的熱望、對虛無與疏離深深畏懼，只能活一次的人?”這個問題深深觸動了麻木和渾渾噩噩的我!
他告訴我們，“對于人類存在問題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛�！�
他告訴我們，“愛從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的決定。愛一個人不僅僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾�！边@與《圣經(jīng)》中“愛是恒久忍耐”是一樣的意思。
成熟的愛需要以給予、關(guān)心、負責(zé)、尊重和了解為前提。愛是一種個人體驗，只能由個人親自為自己體驗。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實踐，才能接地氣，而心平氣和，體會愛的真諦。
他提醒我們，“我們在傳授知識，但我們正在丟掉對人類發(fā)展來說至關(guān)重要的知識：那種只能通過成熟的人、有愛的人的在場才能言傳身教的知識�！边@讓我感嘆，現(xiàn)在物欲橫流的時代，掛羊頭賣狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見，甚至被摧殘。
最后弗洛姆再次總結(jié)和強調(diào)，“談愛不是說教，實際上是在談每一個人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說不存在。分析愛的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當(dāng)今社會的匱乏，以及批評應(yīng)該為此負責(zé)任的社會條件。相信愛可以作為一個社會性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個例外的個人性的現(xiàn)象，是一個建立在人類本性的洞察之上的理性信念�！�
路漫漫兮，吾將勉勵為之。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇21
曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，
這是當(dāng)代最著名的作品之一�，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我折服。這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解�？墒乾F(xiàn)在的社會讓我們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”。其次，《愛的藝術(shù)》這本書里將愛分成了：博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。愛在我們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對母愛的剖析，我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛，那絕對是無私的、博大不求回報的！母愛就如同一種祝福，總是為此無條件的付出！現(xiàn)在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化�，F(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒有人再毫不猶豫的沖上去扶起來，遇到壞人沒有人再敢挺身而出的扶弱一把。弗洛姆認為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方。人們的“愛”因為各自內(nèi)心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因為“愛”有待學(xué)習(xí)和實踐。無論是哪一種愛都需要我們各自努力無私的先行付出，正如我們的作者所說：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇22
提及此書，我想到的最多的是愛情。本以為這就是一本關(guān)于愛情的藝術(shù)之作，翻開后才發(fā)現(xiàn)，不止愛情，有關(guān)于兄弟的愛，母愛，性愛，自愛，對上帝之愛。
長久以來，似乎一直都在戀愛，也一直有來自家人的愛，也有對家人愛的付出。但是突然覺得，愛也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛，但好像沒有找到正確的方法，只能把自己或者對方稱之為自私。一直以來的相處模式，所謂愛也只是一時興起，來的快去的也快。甚至覺得根本不懂什么是愛，于是就渴望有這么一本書�！稅鄣乃囆g(shù)》來的剛剛好！
"在本書中，弗洛姆認為，愛情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛的嘗試都是會失敗的。如果沒有愛他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛他人，就不可能得到滿意的愛。弗洛姆進而提出，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)的人，需要有這方面的知識并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛的理論，也要在愛的實踐中學(xué)習(xí)。"
我們都知道，愛一個人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個人共同進步。而往往在其中，漸漸地會發(fā)展成一種惰性，覺得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒有達到滿意？而忽略了對方的需求，這種愛自然持久不了。
"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨的囚牢中解脫出來。"而這一問題的解決就是尋找另一個人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。
愛是一種活動，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛，主要是給予而不是接受。成熟的愛是在保持自己的尊嚴(yán)和個性條件下的結(jié)合，愛是人的一種主動的能力。愛通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇23
讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。
人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應(yīng)能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會的到來，帶來了愛的潰散�？赡艽_實現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強加在于人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇24
曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一。現(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我個人折服。
這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我個人們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解�？墒乾F(xiàn)在的社會讓我個人們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”。
其次，《愛的藝術(shù)》這本書里將愛分成了：博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。愛在我個人們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我個人們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對母愛的剖析，我個人不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛，那絕對是無私的、博大不求回報的！母愛就如同一種祝福，總是為此無條件的付出！現(xiàn)在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我個人們和我個人們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化�，F(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒有人再毫不猶豫的沖上去扶起來，遇到壞人沒有人再敢挺身而出的扶弱一把……
弗洛姆認為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方。人們的“愛”因為各自內(nèi)心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！
感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我個人們卻因為“愛”有待學(xué)習(xí)和實踐。無論是哪一種愛都需要我個人們各自努力無私的先行付出，正如我個人們的作者所說：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇25
讀完了愛的藝術(shù)這本書我個人想領(lǐng)悟到我個人們每個人都是一個獨立的個體，我個人們的自我個人價值并不依附于任何人對我個人們的評價。讓我個人知道了，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。
愛是一切教育的前提和核心，但是，愛是什么？我個人們真的理解愛，甚至真的在愛嗎？這本書的閱讀，不但有助于我個人們理解博愛、自愛、父母之愛、性愛、上帝之愛等等，更能幫我個人們理解自己的生活。理解自我個人，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛是世界上最偉大的愛，是在于其無償?shù)慕o予性，無條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會得到母愛。這種愛不僅不需要用努力去得到，而且也根本無法用努力去得到，無法創(chuàng)造，也無法控制。在母愛中我個人們是處于被愛的地位的，我個人們必須學(xué)會如何把被愛轉(zhuǎn)變?yōu)槿�，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛。我個人們要學(xué)會愛也需要學(xué)會給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛要比被愛更重要，當(dāng)人們明白這些時，愛才能變成成熟的愛，“我個人被愛是因為我個人愛”。
弗洛姆指出：“關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認識是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進行真正的、創(chuàng)造性的勞動�！比绻麤]有尊重和認識，那么關(guān)心和責(zé)任心就會變成對愛人的一種控制。在愛情里，尊重和認識非常重要。首先認識自我個人，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對方，認識他的獨特個性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我個人希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇26
曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一�，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我折服。
這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解�？墒乾F(xiàn)在的社會讓我們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”。
其次，《愛的藝術(shù)》這本書里將愛分成了：博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。愛在我們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對母愛的剖析，我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛，那絕對是無私的、博大不求回報的！母愛就如同一種祝福，總是為此無條件的付出！現(xiàn)在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化�，F(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒有人再毫不猶豫的沖上去扶起來，遇到壞人沒有人再敢挺身而出的扶弱一把……
弗洛姆認為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方。人們的“愛”因為各自內(nèi)心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！
感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因為“愛”有待學(xué)習(xí)和實踐。無論是哪一種愛都需要我們各自努力無私的先行付出，正如我們的作者所說：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇27
“愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足�！�
“同共生有機體結(jié)合相對立的是成熟的愛情，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他們合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。”
“如果兩個人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗到通過與自己的一致，與對方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。”
這是在《愛的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書對于我這個不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來講，其實讀起來很晦澀難懂，說它對是一本課外書，不如說它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺。它是好書推薦中的其中一本書，我也非常承認它的經(jīng)典和價值，只是我覺得我以后還是需要很長時間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。
我覺得其中的內(nèi)容更像是愛的規(guī)則。書中提到了博愛、母愛、性愛、自愛、深愛。其實我覺得這些愛中，其他的都沒有那么的復(fù)雜，只有愛情，太具有難以掌控性。愛情本來是兩個獨立的個體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實中往往會涉及兩個家庭，很對夫妻的感覺毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對克服這樣的矛盾還是沒有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛是不夠的。
愛情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨立性，只有這樣，才不會限制彼此的發(fā)展，才不會讓對方有窒息的感覺。
總之，我覺得不管怎么經(jīng)營，怎么去做，只要兩個人都感覺幸福，那就是好的愛情。
愛的藝術(shù)讀書筆記報告 篇28
在這本書中作者以全新方式解釋了愛：弗洛姆從“激進的、人道主義的和批判的”精神分析立場出發(fā)，把“愛”看作是人類對自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)。
在這本書中作者主要通過人們了解愛的理論，然后實踐愛，從而實現(xiàn)愛的藝術(shù)。在愛的理論中作者說到了：一、愛情對生存問題的回答，二、父母與孩子之愛，三、愛的對象，這三個方面闡述了愛的基礎(chǔ)是給予、關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解，它的主動特征是給予，不是接納。很多人覺的給予的同時就意味著失去，但對于愛而言，對于一個心中有愛的人而言并不是如此，因為愛不是商品交易，你給予的越多，自己所的到的也就越多。這也就是愛的真諦。
看完了這本書，感覺寫的很美，很另類，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟。只是對其中的博愛頗有感觸。在之前總感動于個人的愛，總覺的相愛的兩個人很幸福。但人們把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈的愛情的表現(xiàn)，而作者認為這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。是呀，我們之前都是認為愛只要找準(zhǔn)對象，就可以無限的愛，可以不無需任何技巧。但結(jié)果大多都是開始的甜蜜換來的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的歡欣之后的離別。這也就是作者說到的我們只是為了排解各自的寂寞，這是無法長久的。在作者看來這是一種自私的愛，我們應(yīng)該把一切愛都以博愛為基礎(chǔ)。就是對所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛的方式：愛他人應(yīng)如愛己。博愛對所有人的愛，其特點是這種愛沒有獨占性。
這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛，對社會的愛，還應(yīng)該包對自然的愛，也就是對整個世界的愛。這也就能理解一些偉大的獨行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)，為了社會的事業(yè)能長期忍受“寂寞”。之前總覺的不可想象，但現(xiàn)在想來是自己太膚淺了。他們的愛已超過了為了消滅自身孤獨的需要而上升到了一種對他人的一種關(guān)心，對社會的一種責(zé)任，對世界的一種奉獻，這是一種偉大的愛，一種普遍的愛，一種對消滅與神隔閡的愛，一種對上帝無限虔誠的愛！
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