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《西游記》三千字讀后感（精選5篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么體會(huì)呢？不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編整理的《西游記》三千字讀后感（精選5篇），歡迎大家分享。
《西游記》三千字讀后感 1
《西游記》經(jīng)無(wú)數(shù)民間藝人和作者付出巨大勞動(dòng)之后，于明朝中葉，由明代小說(shuō)家吳承恩編撰而成。是中國(guó)古典四大名著之一，作品寫于明朝中期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對(duì)此不合理的現(xiàn)象，通過(guò)故事提出批評(píng)。此作品共一百回，六十萬(wàn)余字。故事敘述的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難的傳奇歷險(xiǎn)故事。是一部?jī)?yōu)秀的神魔小說(shuō)，也是一部規(guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)完整、用幻想形式來(lái)反映社會(huì)矛盾的巨著。
《西游記》此巨著在藝術(shù)上取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語(yǔ)言，構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿�！段饔斡洝吩谒囆g(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒等藝術(shù)形象。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。在中國(guó)文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。是封建社會(huì)的叛逆者和反抗者，它好動(dòng)，調(diào)皮，武藝高強(qiáng)，勇敢機(jī)智，疾惡如仇。與一切困難敢斗，決不退卻低頭。它一路保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，打敗妖魔，把師傅從危難中救出來(lái)，但唐僧卻有些看不清事實(shí)，被妖怪偽裝成的善良表面所蒙蔽，責(zé)怪悟空殺了他們，念緊箍咒，甚至把它趕走，但它還是對(duì)唐僧非常忠心，一路保護(hù)著，經(jīng)歷九九八十一難，終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空終于修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。
豬八戒的本事比孫悟空差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但卻也是不可缺少的人物之一，它有著一身毛病，好吃懶惰，愛占小便宜，怕困難，總是退縮，它相對(duì)來(lái)說(shuō)小腦筋比較多，我很清晰記得有一集，某條河流結(jié)了冰，但這樣馬就不容易前行了，當(dāng)大家都在困擾之時(shí)，豬八戒立即就說(shuō)可以給馬蹄裹上布，增加摩擦力。但在妖魔面前，擔(dān)著保護(hù)師傅的重任之下，他也會(huì)扛起他那把九齒釘鈀，勇敢的與妖魔作斗爭(zhēng)。它就是這樣，雖好吃懶做，卻是孫悟空的左膀右臂。雖然自私，卻討人喜歡，雖然喜歡撥弄是非，一遇到困難就打退堂鼓，但對(duì)師傅卻很忠誠(chéng)。所以令讀者不但不覺(jué)得很討厭它，還覺(jué)得它有幾分可愛之處。
沙和尚的本領(lǐng)更比悟空，八戒是弱一些。他淳樸憨厚，忠心耿耿，從電視劇里他喊“大師兄”那種厚重的聲音和真誠(chéng)的眼神可以看出來(lái)。他不象孫悟空那么好動(dòng)調(diào)皮，也不象豬八戒那樣好吃懶做，他一心跟著唐僧，正直無(wú)私，任勞任怨，謹(jǐn)守佛門戒律�？偸翘糁欣钅谏砗�，任勞任怨，憨厚和淳樸的形象生動(dòng)的展現(xiàn)出來(lái)。
師傅唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經(jīng)。在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個(gè)徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。他誠(chéng)實(shí)善良，一心向佛，但膽小怕事，鑒別能力差。雖然沒(méi)有高強(qiáng)的武藝，但是卻有很大的毅力，堅(jiān)持不懈的'一直向西走去，不被困難所抵擋，直到達(dá)到目標(biāo)才肯罷休。在此之前絕不半途而廢。
《西游記》有著栩栩如生的藝術(shù)形象以外，還有著引人入勝的情節(jié)。眾多情節(jié)中，我記憶最清楚的是《孫悟空大鬧天宮》和《三打白骨精》這兩回。
《孫悟空大鬧天宮》中孫悟空自稱“美猴王”。去東海龍宮得到“如意金箍棒”。又去陰曹地府，把猴屬名字從生死簿上勾銷。龍王、地藏王去天庭告狀，玉帝最后請(qǐng)孫悟空管理蟠桃園。孫悟空偷吃了蟠桃，攪了王母娘娘的蟠桃宴，盜食了太上老君的金丹后逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿;觀音菩薩舉薦二郎真君助戰(zhàn);太上老君在旁使暗器幫助，最后悟空被捉。悟空被刀砍斧剁、火燒雷擊，很多天后依然毫發(fā)無(wú)損，還在天宮大打出手。玉帝請(qǐng)來(lái)佛祖如來(lái)，才把孫悟空壓在五行山下。
《三大白骨精》中，悟空三次打死變?yōu)槿诵蔚陌坠蔷�，而被師傅氣的念緊箍咒，唐僧鑒別能力差，容易被表面所蒙蔽，所以他并不知道那是妖怪，悟空的解釋他完全不聽，而是念他的緊箍咒，疼的孫悟空滿地打滾，最后唐僧還要和孫悟空斷絕師徒之情，孫悟空被迫無(wú)奈，只好又回到花果山。但是孫悟空心理并沒(méi)有怨恨師傅，更沒(méi)有去報(bào)復(fù)師傅的想法，他把委屈全都藏在心理，而且心理總是想著師傅的安危，可見他對(duì)是師傅的真心，最后還是就了師傅。這些情節(jié)都非常精彩。
《西游記》除卻本身引人入勝的情節(jié)外，還包含了許多道理和啟示比如唐僧盲目地接受別人的幫助，有時(shí)不聽孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。這足夠說(shuō)明了遇到麻煩的事情要?jiǎng)幽X筋，如果不動(dòng)腦筋，聽了別人不好的意見，反而會(huì)更糟糕。
再比如，看起來(lái)沒(méi)什么用的人，在關(guān)鍵時(shí)刻也是能力挽狂瀾的，就像豬八戒那樣。沙僧和小白龍還使我明白了，班級(jí)中同樣不能沒(méi)有默默奉獻(xiàn)者，也許他沒(méi)什么能力，但是如果一個(gè)班級(jí)沒(méi)了他們默默無(wú)聞的工作，同樣是出不了成績(jī)的。
從唐僧身上我還知道了，要有明確的目標(biāo)，并且堅(jiān)定不移的執(zhí)行下去。然而，師徒四人都有自己的長(zhǎng)處和短處，我們要吸取他們的長(zhǎng)處，如果自己也有他們的短處則要改正。
這些其看了《西游記》的啟示都是終身受益的，這也使我明白了讀好書，讀名著的重要性。
《西游記》三千字讀后感 2
初次接觸《西游記》是在電視上看的，也算是對(duì)《西游記》拜讀了吧。記得當(dāng)時(shí)只上小學(xué)一年級(jí)，對(duì)西游記自是沒(méi)有深入理解，只知道孫大圣大鬧天空，他是天下無(wú)敵，是我心目中的偶像。隨著年齡的增長(zhǎng)，閑時(shí)無(wú)聊，遂再次拜讀了神魔小說(shuō)《西游記》。才發(fā)現(xiàn)以前的理解是多么的幼稚，里面暗藏諸多玄機(jī)。
《西游記》是講述齊天大圣孫悟空不平凡的出生，與其在花果山、水簾洞的生活，后來(lái)與唐三藏，師弟八戒、悟凈展開前往西天取經(jīng)的艱辛旅程，向我們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，塑造了四個(gè)鮮明的人物和一系列神魔人物。唐僧即唐玄奘、孫行者即孫悟空、豬八戒即豬悟能、沙和尚即沙悟凈。
唐玄藏
唐僧取經(jīng)原是一個(gè)真實(shí)的歷史事件。唐太宗貞觀年間，僧人玄奘不顧禁令，前去天竺國(guó)取經(jīng)，費(fèi)時(shí)十七年，經(jīng)歷百余國(guó)，克服了許多難以想象的困難，終于取回真經(jīng)，影響深遠(yuǎn)，為我國(guó)的佛教文化做出了巨大貢獻(xiàn)。而在《西游記》小說(shuō)中，作者把唐僧這一堅(jiān)韌不拔、執(zhí)著追求的性格進(jìn)行了進(jìn)一步地刻畫，成為多少人為之學(xué)習(xí)的楷模。作為師父，他對(duì)徒弟要求很嚴(yán)，經(jīng)常教導(dǎo)徒兒“要以慈悲為懷”。大徒弟盡管機(jī)智不凡，本領(lǐng)高強(qiáng)，但在連傷“良家三人性命”后，師父也不能顧及情面，而將他逐回老家；作為僧侶，他行善好施，為民除害，為人們播撒著善良的種子；作為求學(xué)者，令人們贊嘆不已的是他那堅(jiān)強(qiáng)的意志和執(zhí)著追求的精神。他不僅對(duì)徒弟要求嚴(yán)格，而且也從不懈怠
自己。不為財(cái)色迷惑，不為死亡征服。不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)強(qiáng)信念，使他終成正果。唐僧，給我們的啟示是：“世上無(wú)難事，只怕有心人”。因?yàn)樘迫卦跁须m然是以取經(jīng)為責(zé)任的師父，但是實(shí)際上他卻是個(gè)性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會(huì)能識(shí)破妖魔詭計(jì)的孫悟空�？偸窃诼淙胂葳逯�，才大喊「悟空，救我！」。其實(shí)唐僧的形象可以說(shuō)與傳說(shuō)的白面書生不謀而合。雖然滿懷理想主義，卻手無(wú)縛雞之力，當(dāng)困難發(fā)生的時(shí)侯，總是束手無(wú)策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，就是一個(gè)大傻瓜，孫悟空中心為他服務(wù)、救他，他卻不知道，而他只知道念緊箍咒，似乎在顯現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)政者昏庸無(wú)能的暗諷。但是若是只以宗教或個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。
孫悟空
孫悟空本來(lái)是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。因?yàn)槟懽R(shí)過(guò)人，受到群猴的推舉為王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過(guò)著「山中無(wú)甲子，寒盡不知年」的快樂(lè)生活，但是不能夠天長(zhǎng)地久。于是他拋下了一切，離家拜師學(xué)習(xí)仙道，從此就叫做「孫悟空」。孫悟空他天資聰敏，思想跟行動(dòng)都敏捷如風(fēng)，學(xué)得一身高強(qiáng)的法術(shù)，吹一口氣，就能夠七十二變，并且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗云一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲，暗中監(jiān)視愛偷懶的八戒�？梢娝乃技�(xì)密和不減頑皮的本性。
花果山是孫悟空的誕生之地。美麗的山水、飄香的花果養(yǎng)育了聰明機(jī)智富有靈性的悟空，也造就了他不懼任何艱難險(xiǎn)阻的大無(wú)畏精神的英雄氣概。在他被壓在五行山下之前，確是一個(gè)天真浪漫、調(diào)皮任性的“野猴”。且看他的屢屢“戰(zhàn)功”：奪走老龍王的鎮(zhèn)海之寶———定海神針；游樂(lè)地府撕碎閻王爺?shù)摹吧啦尽�；大鬧天宮，高喊玉帝為“玉帝老兒”；回歸花果山，高掛的旗號(hào)是“齊天大圣”……這個(gè)時(shí)期的孫悟空正如林語(yǔ)堂老先生所說(shuō)的那樣：“他代表了人類精神中最頑皮的部分”。但是從五行山下出來(lái)以后的悟空，雖說(shuō)是頑猴的“劣性”不改，但那讓他頭暈?zāi)垦５木o箍咒使得他歸順、聽話了。孫悟空的超級(jí)本領(lǐng)在這時(shí)才有了用途，一路保駕師父到西天取回三十五部真經(jīng)。其實(shí)這也是悟空聰明機(jī)智的一面，如果不聽話，就要上“緊箍”，甚至被趕回花果山，完成不了保駕師父西天取經(jīng)的任務(wù)。林語(yǔ)堂說(shuō)這代表“不甘約束的人類精神與神圣的規(guī)范之間的沖突”。孫悟空———美猴王，聰明勇敢的化身，我們心中崇高的形象。所以西游記的靈魂人物應(yīng)該是孫悟空。孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，并且還和佛祖打賭。由此可見他叛逆、不愿受拘束、不墨守成規(guī)的個(gè)性，反對(duì)社會(huì)的惡劣性。充沛的生命力、大無(wú)畏的精神、篤實(shí)的性格和樂(lè)觀的個(gè)性，使得他不怕吃苦，勇於面對(duì)挑戰(zhàn)。他這一種冒險(xiǎn)犯難的精神，充份顯現(xiàn)了英雄的特質(zhì)。但是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍拖瘛度龂?guó)》里的關(guān)云長(zhǎng)死于自己的高傲之下，被如來(lái)收服。表現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)的情況下，自由是始終勝不了封建統(tǒng)治的。
豬八戒
提起《西游記》中豬八戒，人們總是將他與“好吃懶做、自私自利”，“損人利己、見利忘義”等不好聽的詞匯聯(lián)系在一起。的確，豬八戒也干過(guò)“搬起石頭砸自己腳”的事情。在“豬八戒吃西瓜”這一情節(jié)中他的這一特點(diǎn)表現(xiàn)得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉進(jìn)自己設(shè)置的`陷阱里。（在一個(gè)個(gè)西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經(jīng)的曲折道路上，雖然沒(méi)有悟空神通廣大的超常本領(lǐng)，卻也立下了不少戰(zhàn)功。你看他在智取芭蕉扇、四探無(wú)底洞、大戰(zhàn)盤絲洞中。雖然他也有法力，但是只能夠三十六變，和悟空相比較就顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來(lái)取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦。代表逸樂(lè)角色－豬八戒，八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質(zhì)享受，遇到困難他就喊散夥，無(wú)法堅(jiān)持到底．在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒(méi)想到那卻是菩薩化身來(lái)考驗(yàn)他的。這些出乖露丑的行為，在吳承恩筆下寫來(lái)不批判，只是幽默的嘲諷。豬八戒，是吳老先生筆下的一個(gè)戲劇性人物，雖然有著許多的缺點(diǎn)，而我們一點(diǎn)兒也不覺(jué)得他的丑陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點(diǎn)背后，透露出來(lái)的憨厚老實(shí)富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)他是一個(gè)“充滿人欲的藝術(shù)形象”。豬八戒在一次次的出丑笑料當(dāng)中，給我們對(duì)人性貪欲的省思，讓我們覺(jué)得可親又可愛。
沙悟凈
沙悟凈，他則著墨較少，但是呈現(xiàn)的是剛毅木訥，沈默踏實(shí)的性格。是唐僧取經(jīng)途中的一個(gè)忠誠(chéng)衛(wèi)士，也是讓師父操心最少的一個(gè)徒兒。肩挑千里重?fù)?dān)，沒(méi)有半他句怨言。師兄鬧矛盾時(shí)，他從中調(diào)停和解；師父遇難時(shí)，他挺身而出，以死相救。盡管平時(shí)少言寡語(yǔ)，但在保護(hù)師父的戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣，英勇無(wú)比。沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態(tài)度，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
途中神魔
而他們路途中的降魔告訴我們很多道理。凡是有后臺(tái)的妖怪都被領(lǐng)導(dǎo)接走了，沒(méi)有后臺(tái)的妖怪都被一棒子打死了，而與佛學(xué)的“渡”相矛盾，正如魯迅先生所說(shuō)：“使神魔皆有情，精魅易通事故”；妖怪都是天上來(lái)的，折騰了個(gè)夠，最后都回去了，即搗亂的人都是上面派來(lái)的，結(jié)果還沒(méi)啥事；妖怪們都太講義氣，抓到唐僧總是要等哥們、姐們一起來(lái)吃，結(jié)果是耽誤了時(shí)間，事沒(méi)辦成；不要太講程序，妖怪抓到了唐僧非要先燒水，再把他洗干凈，然后再吃，結(jié)果效率太低，喪失了機(jī)遇；因?yàn)閷O悟空再能，也逃不脫如來(lái)佛的手掌心，所以不要把上級(jí)不當(dāng)回事，。這是人鬼神三界古今永恒不變的真理。
最終，經(jīng)過(guò)重重困難，歷經(jīng)九九八十一難，完成了取經(jīng)大業(yè)，取經(jīng)集團(tuán)所有成員都修成了正果。但我們應(yīng)該注意到的是，所謂的“正果”應(yīng)該只是一種喻意，和佛教的教義并不完全一致。五人中，孫悟空成佛的基本條件是什么呢？如來(lái)給他的“政治鑒定”認(rèn)為孫悟空成佛是因?yàn)槠洹盁捘Ы倒钟泄Α�，可見他得成正果，完全是因�(yàn)椤坝泄Α�，即完成了造福人類的事業(yè)，為人類群體做出了貢獻(xiàn)。也就是我們所說(shuō)的，完成了偉大的事業(yè)，最終達(dá)到了造福于人群的目標(biāo)。
總之，師徒四人及神魔們都有長(zhǎng)處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞�。我們�?yīng)該學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個(gè)完整的人，為造福于人群作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
《西游記》三千字讀后感 3
《西游記》是中國(guó)古典四大名著之一，由吳承恩編寫而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙悟凈保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的傳奇故事。
《西游記》全書共分為三大部分，前七回是全書的引子，一邊安排孫悟空出場(chǎng)，交代清楚其出身、師承、能耐、性情，一邊通過(guò)孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風(fēng)貌。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經(jīng)緣由。十三至一百回寫孫悟空、豬八戒、沙悟凈、小白龍保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達(dá)西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事。
孫悟空是我在《西游記》里面最喜歡的角色。孫悟空又名孫行者，他的身上體現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的品質(zhì)，比如嫉惡如仇、伸張正義、追求自由、樂(lè)觀向上、勇于承擔(dān)責(zé)任，無(wú)私無(wú)畏、不屈不饒、戰(zhàn)無(wú)不勝等等。這些都是偉大成就者身上所共同具有的，但是孫悟空還有其他超乎我們想象的能力，如長(zhǎng)生不老、七十二般變化、火眼金睛、金箍棒。其實(shí)我覺(jué)得吳承恩的思維在當(dāng)時(shí)很超前，因?yàn)槲蚩盏倪@些超常能力都反應(yīng)出當(dāng)代社會(huì)取得一定成績(jī)所要必備的。先說(shuō)長(zhǎng)生不老吧。我們都知道，悟空偷吃了太上老君的煉丹爐里面的仙丹才使得自己能夠長(zhǎng)生不老�？磥�(lái)長(zhǎng)生不老是從古至今大家共同追尋的一個(gè)夢(mèng)想。其實(shí)現(xiàn)代人比古代的人們幸福多了，現(xiàn)代的科技、醫(yī)療都十分的先進(jìn)，人們的平均壽命比古代提高了不知多少，但是，即使我們延長(zhǎng)了生命，但我們有限的人生與無(wú)限的天地長(zhǎng)生是無(wú)法相比的，為了享受更多時(shí)日的日月光華，人們絞盡腦汁想著各種方法來(lái)延年益壽，如吃保健品、積極鍛煉等。但是我覺(jué)得，生死由天命，我們要做的，就是過(guò)好每一天，也可以學(xué)習(xí)雷鋒，把自己有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去。七十二般變化也是很多人渴望擁有的能力。七十二變?cè)醋浴段饔斡洝分衅刑嶙鎺熛驅(qū)O行者介紹說(shuō)，法術(shù)分按天罡數(shù)的三十六變和按地煞數(shù)的`七十二變，孫悟空選擇了后者，即七十二變。七十二變并非指只能變出七十二種東西，七十二是一個(gè)虛數(shù)，意指孫悟空法力高深，能隨意變化�！段饔斡洝分胁⑽粗该魇裁词瞧呤兊木唧w內(nèi)容，但是我從書中歸納出了這么幾條變化的性質(zhì)：一、可使自己變，也可使別的東西變。二、可變動(dòng)植物甚至無(wú)生命的物體。三、可變男，可變女；可變老，可變少。四、可變長(zhǎng)，可變短；可變大，可變小。五、可變無(wú)。其實(shí)這么五條就已經(jīng)包括了所有變化的內(nèi)容，其實(shí)七十二變是孫行者常用的伎倆，比如在大戰(zhàn)鐵扇公主時(shí)，悟空就變成牛魔王的樣子騙取了鐵扇公主的芭蕉扇，還有悟空經(jīng)常會(huì)變成小蜜蜂、小蟲子來(lái)智救唐僧。曾經(jīng)我也幻想過(guò)自己能像悟空那樣能夠七十二變，尤其是在自己特別窘迫的時(shí)候，就比如有一次我騙媽媽說(shuō)自己要去學(xué)校上課，實(shí)際上我是和同學(xué)偷偷溜出去玩了，結(jié)果巧得不能再巧的是在街上碰見了我媽媽，這個(gè)時(shí)候我多么希望能把自己變沒(méi)掉啊，結(jié)果當(dāng)然是回家挨了一頓揍。當(dāng)然話說(shuō)回來(lái)，悟空的七十二變都是用在師傅急需幫助的時(shí)候，悟空不是為自己謀私而用的。從這更能看出悟空的無(wú)私無(wú)畏了。
火眼金睛是悟空的專利，是悟空在太上老君的八卦爐中煅燒的意外結(jié)果�；鹧劢鹁υ谔粕畮熗剿娜巳〗�(jīng)途中可幫了極大的忙，正是有了火眼金睛，悟空才能識(shí)破那么多妖怪虛假的面容。悟空的火眼金睛識(shí)別妖怪的方法是看云，他能夠看清籠罩在唐僧頭上的祥云，和籠罩在妖怪身上的妖氣。這一點(diǎn)唐僧、八戒和沙僧是辦不到的。所以悟空往往一眼就能看出站在面前的是妖怪、神仙還是普通人。我覺(jué)得擁有火眼金睛的本領(lǐng)在當(dāng)代社會(huì)是在是太重要了。當(dāng)今社會(huì)，人人都活在自己的假面具下，人和人之間的溝通交流都缺少了最基本的真誠(chéng)，偽裝成了人們保護(hù)自己的一種手段，所以我們根本看不清我們打交道的人的真正面目，有些人在明里是一個(gè)大善人，與你稱兄道弟，但是一轉(zhuǎn)身可能就會(huì)兩道、給你穿個(gè)小鞋，讓你死無(wú)葬身之地。所以如果我們擁有火眼金睛，那就不會(huì)懼怕他人的心機(jī)了，即使面前有銅墻鐵壁，我們照樣能穿墻而過(guò)。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)豬八戒。豬八戒，法號(hào)悟能，是唐僧的二徒弟，原來(lái)是玉皇大帝的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥被逐出天界，到人間投胎，卻又錯(cuò)投豬胎，嘴臉與豬相似。他會(huì)變身術(shù)，能騰云駕霧，使用的兵器是九齒釘耙。唐僧西去取經(jīng)路過(guò)高老莊，在云棧洞中與孫悟空大戰(zhàn)，豬八戒被孫悟空收服，從此成為孫悟空的好幫手，一同保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。
豬八戒性格溫和、憨厚單純、好吃懶做，貪圖小便宜，不過(guò)八戒最大的特點(diǎn)就是好色。天蓬元帥就是貪圖嫦娥的美色，按捺不住好色之心對(duì)之調(diào)戲才被貶入凡間，可是在世為豬仍然改變不了好色的本性。豬八戒在取經(jīng)途中看見美女就會(huì)流口水甚至癡站著不動(dòng)了。讓我印象深刻的是在女兒國(guó)時(shí)，八戒癡心賦予女兒國(guó)那美麗的國(guó)王，希望自己能替代師傅嫁給國(guó)王，可見其好色之心非一般常人所能比擬。
其實(shí)看過(guò)一些相關(guān)資料后，我對(duì)豬八戒這個(gè)名字的含義有了更深一步的了解。八戒的成長(zhǎng)經(jīng)歷，離不開各路神仙領(lǐng)導(dǎo)、唐僧師傅、悟空師兄、沙僧師弟的監(jiān)督與扶持。在他們的幫助下，八戒切切實(shí)實(shí)表現(xiàn)出了對(duì)于他性格弱點(diǎn)中的“八戒”。八戒貪吃，經(jīng)常會(huì)陷入妖怪設(shè)置的陷阱里面去，要不是悟空的時(shí)時(shí)幫助，恐怕八戒早已成為妖怪肚子里的美食了。這是戒吃，應(yīng)該是八戒當(dāng)中的一戒。八戒好色，見到青年女子總會(huì)喪失理智，幸好眾人一度勸誡指引，他的不良行為才有所收斂，此乃“戒色”，是八戒中的二戒。豬八戒遇到困難總是嚷著要散伙，幸好有悟空在一旁喝止，或者沙僧、唐僧加以勸說(shuō)，他才堅(jiān)持下來(lái)知道取經(jīng)成功，此乃“戒難”，即克服遇到困難就退縮的不良行為。此乃八戒中的三戒。還有其他的五戒在此不一一說(shuō)明�？傊诒娙说膸椭�，豬八戒改掉了很多壞毛病，最終成功取得真經(jīng)。豬八戒身上的缺點(diǎn)也正體現(xiàn)出當(dāng)下很多人身上所具有的缺點(diǎn)，作者是否意在嚴(yán)明只要我們肯改正，我們也能像八戒一樣改正缺點(diǎn)，取得我們?nèi)松飞系摹罢娼?jīng)”呢？
沙悟凈，又名沙和尚，他是唐僧在流沙河收的徒弟。原是天庭中的卷簾大將，失手打碎琉璃盞被貶下凡，盤踞在流沙河，吃人為業(yè)。成為唐僧徒弟之后與師傅、師兄孫悟空、豬八戒以及白龍馬一起赴西天取經(jīng)，經(jīng)九九八十一難后，功德圓滿，被封為南無(wú)八寶金身羅漢菩薩。
我在書中是十分喜歡沙和尚的。他的為人憨厚老實(shí)、忠誠(chéng)肯吃苦。他不像孫悟空那樣叛逆，也不像豬八戒那樣好吃懶做、油嘴滑舌、貪戀美色。自從他被唐僧收為徒弟后，他的心中就只有一件事情，那就是保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。雖然他在書中出現(xiàn)的篇幅沒(méi)有其他三人多，但是他絕對(duì)不是可以忽視的角色。在師徒四人中，沙和尚起著平衡的作用。試想一下，如果沒(méi)有他，依孫悟空和豬八戒的性格，當(dāng)他們發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，兩方爭(zhēng)吵起來(lái)絕對(duì)不會(huì)停止的，這時(shí)沙和尚的“和事佬”的功能顯得相當(dāng)重要了。我相信，當(dāng)人們談起沙和尚時(shí)，肯定會(huì)從心底發(fā)出一聲感慨：忠厚老實(shí)的人最可愛了！
要談《西游記》，那肯定少不了書中的核心人物——唐僧了。說(shuō)到唐僧，人們的評(píng)價(jià)褒貶不一。在我看來(lái)，唐僧雖然是以取經(jīng)為責(zé)任的師傅，但是實(shí)際上他確是一個(gè)個(gè)性軟弱、偽善怕死、不能明辨是非的人。他雖然為人善良，但是卻不能分辨出人性的本質(zhì)是好是壞，屢次聽信豬八戒的挑唆，誤會(huì)能識(shí)破妖魔鬼怪的孫悟空，但是每次被妖怪捉走后，才會(huì)想起孫悟空的好來(lái)，才會(huì)大喊著“悟空，救我！”其實(shí)唐僧的形象與白面書生不謀而合，都是空有滿懷的理想，但是自身卻手無(wú)縛雞之力，當(dāng)困難發(fā)生時(shí)，總是束手無(wú)策，等待救援。但是我們也不得不感謝唐僧，正是有了他，才能夠?qū)O悟空、豬八戒、沙和尚、小白龍等形象這么豐富的人聚合在一起，才能演繹出那么精彩的取經(jīng)歷程。
《西游記》三千字讀后感 4
讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國(guó)古代的四大名著之一。
《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧－誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空－正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣賞。中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種成功�。∫�?yàn)槲胰プ隽�，而且�?jiān)持到了最后
悟空學(xué)道過(guò)程也頗值得一讀，但這次我所注意的卻非經(jīng)典的“敲三下”，后門學(xué)藝。而是本回開頭一段：“（悟空被收下后）次早，與眾師兄學(xué)言語(yǔ)禮貌，講經(jīng)論道，習(xí)字焚香，每日如此。閑時(shí)即掃地鋤園，養(yǎng)花修樹，尋柴燃火，挑水運(yùn)漿。凡所用之物，無(wú)一不備。在洞中不覺(jué)倏六七年。”
這段話，以往讀時(shí)不過(guò)匆匆掃過(guò)，此次細(xì)細(xì)回味，不覺(jué)頗有收獲。但看菩提祖師收下悟空后，并沒(méi)有立刻“授道”，而首先第一件，讓其學(xué)言語(yǔ)禮貌，學(xué)言語(yǔ)這倒不難理解，總要先做到順利溝通吧，而學(xué)禮貌，大而言之，可見古人學(xué)習(xí)先學(xué)做人，這從孔子提出的“六藝”中就可以看到；小而言之，這實(shí)際也是一種溝通，要想和人打交道，首先要有禮貌。可我們對(duì)于學(xué)生的教育卻越來(lái)越忽視這一點(diǎn)，別說(shuō)有的學(xué)生之間有時(shí)候臟話連篇，就是對(duì)老師說(shuō)話，少數(shù)學(xué)生也是絲毫沒(méi)有敬意，我就不止一次看到或者聽到學(xué)生對(duì)老師以惡劣的態(tài)度說(shuō)話。可是平心而論，這種結(jié)果是誰(shuí)造成的？一方面，由于現(xiàn)在的孩子都是獨(dú)生子女，和大人“橫”慣了；另一方面，現(xiàn)在的社會(huì)和許多家長(zhǎng)都不重視這些方面的教育，只要你成績(jī)好，讓我干什么，哪怕叫你親爹親媽都沒(méi)問(wèn)題。但是到了將來(lái)走向社會(huì)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果不懂“禮儀”，可謂寸步難行，又要通過(guò)無(wú)數(shù)次碰壁補(bǔ)上這一課。西方人就很重視這一點(diǎn)，吃西餐的種種禮儀可謂名目繁雜，而信徒們吃飯前的禱告，即使只是一種形式，日久天長(zhǎng)，也必然會(huì)對(duì)人起到潛移默化的作用，推而廣之，孩子就會(huì)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
接著往下看，悟空所做之事，除了講經(jīng)論道這一正式功課外，還要習(xí)字、焚香，這兩件事，在我看來(lái)都是雅事，總會(huì)想起林黛玉。這還不算，接下來(lái)，還要做掃地、鋤草、燒火、挑水等園丁和雜役的工作。也就是說(shuō)，“自己動(dòng)手，豐衣足食”，而且一干就干了六七年。也就是說(shuō)，在正式學(xué)“道”之前，悟空干了六七年“無(wú)謂”的工作。這和和尚修道的過(guò)程頗為相似。我不禁想到，如果菩提祖師收的是現(xiàn)在的學(xué)生，即使空有一肚子“道”，也教不出一個(gè)孫悟空�，F(xiàn)在一切都要求“快”，慢工出細(xì)活是要餓死的，不說(shuō)“道”，如果一門手藝需要很多工序，需要很長(zhǎng)時(shí)間，不用看，除非政府保護(hù)，定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是一定要失傳的，比如前一段時(shí)間在報(bào)上看到的無(wú)錫惠山泥人工藝和電視上演的裝裱工藝。雖然這些工藝現(xiàn)在都可以機(jī)械化了，但是手工的東西中有一些內(nèi)涵是機(jī)械永遠(yuǎn)也無(wú)法做出來(lái)的，好比衣服可以用現(xiàn)在的烘干機(jī)烘干，但永遠(yuǎn)也不能有太陽(yáng)的香氣。我想，缺失的就是融入其中的感情吧——自然對(duì)人的施舍，做工藝時(shí)的.心情和親人們的殷殷掛念。所以，現(xiàn)在不是沒(méi)有天才，而是沒(méi)有人愿意讓當(dāng)天才，因?yàn)楫?dāng)天才必要付出非常人的代價(jià)。此外，看起來(lái)悟空這六七年什么也沒(méi)學(xué)到， 但實(shí)際上，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在學(xué)“道”。佛家說(shuō)，“禪”是什么？禪就是吃飯睡覺(jué)。餓了就吃，困了就睡。又想到了郭靖。馬鈺給郭靖教了什么？相比較他的七個(gè)師傅所傳授的刀法、劍法、鞭法等等而言，什么也沒(méi)教，只教給了他呼吸和睡覺(jué)。但又教給了他最重要的一部分內(nèi)容——這從郭靖的武功突飛猛進(jìn)就可以看出。所以，道就是無(wú)處不在的，只要用心，就可以悟道。所以，在七年后，悟空終能識(shí)得妙音，才得到真?zhèn)鳌?/p>
悟空學(xué)道，雖口內(nèi)說(shuō)著“憑尊師意思，弟子傾心聽從”，但卻不停追問(wèn)“似這般可得長(zhǎng)生么？”恰巧，這周國(guó)旗下的講話也提到了類似的問(wèn)題，大意是從哲學(xué)的角度看，這是人生的有限性與宇宙的無(wú)限性之間的矛盾。姑且不上升到那么高的高度，換個(gè)角度想，如果可以長(zhǎng)生……（忽然想起了史鐵生，史鐵生要學(xué)數(shù)學(xué)，肯定能學(xué)得非常好，那個(gè)邏輯推理呀……不說(shuō)了，跑題了）
天哪，這個(gè)想法是多么的誘人，如果可以長(zhǎng)生，首先，我可以過(guò)各種各樣不同的人生，得到了理學(xué)學(xué)位，還可以讀文學(xué)學(xué)位，然后再學(xué)音樂(lè)、美術(shù)，提高文化修養(yǎng)，即使我想做全世界知識(shí)最淵博的人，也不是不可能……至于職業(yè)嘛，先當(dāng)幾十年老師，然后去搞幾十年自由職業(yè)，然后再用幾十年環(huán)游世界……其次，我不用像現(xiàn)在一樣做事的時(shí)候畏首畏尾，因?yàn)槲矣袝r(shí)間去不斷嘗試，不斷改進(jìn)。還可以嘗試我現(xiàn)在許多不敢做的事情，比如蹦極。然后，我還可以經(jīng)歷人類發(fā)展的不同階段，說(shuō)不定真能見到共產(chǎn)主義社會(huì)也不一定，哈哈。
不過(guò)，在繼續(xù)想象之前，我還是不得不提醒自己，醒醒吧，長(zhǎng)生就真的那么好嗎？就拿歷史上著名的人物來(lái)說(shuō)吧，如果秦始皇可以長(zhǎng)生，那么他必能活到現(xiàn)在，他會(huì)得到自己想得到的一切嗎？首先，他所一直擁有最大的權(quán)力一定會(huì)被不計(jì)其數(shù)的人所覬覦，因?yàn)橄胱龌实蹖氉娜藢?shí)在太多，連孫悟空都喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”的豪情壯語(yǔ)。
其實(shí)，這樣的想象在《格列佛游記》中就已經(jīng)有了，不管怎么樣，即使他就是個(gè)普通人，但由于他周圍的同時(shí)代的人總會(huì)離開他，所以孤獨(dú)和寂寞是最難忍受的，所以長(zhǎng)生的人最后只能落得個(gè)悲慘的下場(chǎng)，生不如死，這時(shí)他們唯一的想法就是死亡，可是這是不可能的事。所以，這樣看來(lái)，長(zhǎng)生實(shí)在不是一件值得羨慕的事。
另外，菩提祖師明明已經(jīng)知道悟空非長(zhǎng)生不學(xué)，還非要一次又一次故弄玄虛，顧左右而言他。如果是開玩笑，不大符合其身份；如果是要瞞眾人耳目，可為何半夜時(shí)分，只有悟空在眼前時(shí)，仍然“打市語(yǔ)”？讓人覺(jué)得有幾分賣弄之嫌。
�。ㄆ刑幔┳鎺煹溃骸笆郎蠠o(wú)難事，只怕有心人。”
祖師怒喝道：“你等大呼小叫，全不像個(gè)修行的體段！修行的人，口開神氣散，舌動(dòng)是非生。”
祖師道：“……我問(wèn)你弄甚么精神，變甚么松樹？這個(gè)工夫，可好在人前賣弄？假如你見別人有，不要求他？別人見你有，必然求你。你若畏禍，卻要傳他，若不傳他，必然加害，你之性命又不可保。”
神仙尚且如此，何況我乎？
只此一件小事，菩提祖師已知悟空身上少不了是非，定要趕悟空下山�！澳銖哪抢飦�(lái)，便回那里去”“哪里甚么恩義？你只是不惹禍不牽帶我就罷了！” 雖說(shuō)自保之心不免，但總是人家看得遠(yuǎn)。
《西游記》三千字讀后感 5
孫悟空之一生，由靈石起，以斗戰(zhàn)佛終，始終不變的是其自身的靈性。而孫悟空所歷經(jīng)的種種磨礪，看似循環(huán)往復(fù)，實(shí)則是螺旋式上升的，在此磨礪過(guò)程中，孫悟空的靈性也由純粹的、天然的、未經(jīng)打磨的原始階段進(jìn)化到了的超出狹隘界限的充滿大愛大胸襟的高級(jí)階段，可謂螺旋上升式的靈性歸元。
一、石頭神話的意蘊(yùn)
《西游記》第一回有云：“蓋自開天辟地以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)懼仙胎，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴。五官俱備。四肢皆全�！贝思囱詫O悟空是石猴，而且這石猴也不是平常的石頭化成的，而是長(zhǎng)時(shí)間受“天真地秀”的石頭化成的。天地精華的孕育，承蒙自然恩澤的滋潤(rùn)，所以孫悟空必定不凡。石頭對(duì)于孫悟空而言，只是一個(gè)符號(hào)，代表他的淵源、出身。它告訴讀者他們生來(lái)就是與眾不同的，被賦予一種超越現(xiàn)實(shí)、純凈無(wú)污的本原天性。
《西游記》描繪孫悟空主要是從三個(gè)階段著手：大鬧天宮、五行山下、西天取經(jīng)。對(duì)于這塊頑石，靈性主要表現(xiàn)在第一個(gè)階段上。在“潺湲名瀑布，真似掛簾帷”、“松竹年年秀，奇花日日新”的花果山水簾洞做美猴王，“春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯”。這與受天地精華時(shí)差別不大。在第二回中，突出表現(xiàn)孫悟空的靈性在一個(gè)“妙悟”上�！懊钗颉倍殖鲎浴赌P無(wú)名論》，是指超越尋常的、特別穎慧的覺(jué)悟、悟性。孫悟空領(lǐng)悟到祖師打他三下的謎底，三更時(shí)分跪地求學(xué)。祖師也暗自尋思道：“這廝果然是個(gè)天地生成的”此即表現(xiàn)出孫悟空的聰慧不凡，有著天然悟性。從收服四海千山、奪定海神針、大鬧天宮等事跡來(lái)看，孫悟空又是叛逆、桀驁不馴、勇敢與機(jī)智的。在它身上少了世俗，少了規(guī)矩，而表現(xiàn)為自然天性。被壓五行山下，是從至靈走向修行的過(guò)渡。在被壓期間，我們發(fā)現(xiàn)，孫悟空開始具有人性了，特別是在認(rèn)唐僧做師傅時(shí)，對(duì)伯欽道：“有勞大哥送我?guī)煾�，又承大哥替我臉上薅草�！被蠲撁撘粋�(gè)謙遜人家。雖則如此，但孫悟空身上還是具有原始的野性，不可能一時(shí)去除。如它毛毛躁躁，見壞人就打，“猴急”，沒(méi)有耐性。這些都是孫悟空與生俱來(lái)的氣質(zhì)型缺點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，在靈性的表現(xiàn)上，孫悟空聰慧、叛逆、與眾不同。
二、靈性的入世與對(duì)儒家世俗的取舍
1.游歷模式
孫悟空入世模式是凡間的游歷。孫悟空是護(hù)送唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)“九九八十一難”，在這個(gè)過(guò)程中，孫悟空也經(jīng)歷了石猴-美猴王-弼馬溫-齊天大圣-孫行者-斗戰(zhàn)勝佛的一步步轉(zhuǎn)變。在游歷中，他遇到了各種各樣的妖魔鬼怪，或憑自己的智慧，或依靠佛祖的力量鏟除障礙，最終取得真經(jīng)，功德圓滿，也因此修道成佛。作者把這一次游歷當(dāng)做他們生命的全過(guò)程，著力描繪他在這期間的所遇所思，提空給讀者直觀的情緒感受。游歷模式預(yù)言了孫悟空的人間經(jīng)歷是人生的一次“出軌”，在體悟一番后必定會(huì)回歸“正道”。這正為之后靈性歸元作下鋪墊。
2.象征幻境的神話王國(guó)
西天取經(jīng)需要通關(guān)文牒。《西游記》中共有十二個(gè)文印，那么共有寶象國(guó)、烏雞國(guó)、車遲國(guó)、西梁女國(guó)、祭賽國(guó)、朱紫國(guó)、獅駝國(guó)、比丘國(guó)、滅法國(guó)、鳳仙郡、玉華州、金平府等十二個(gè)國(guó)家。每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)歷都是同一種模式的：唐僧被捉、悟空斗法、請(qǐng)神降魔。這些國(guó)家對(duì)于主孫悟空來(lái)說(shuō)都象征著幻境，從幻境中走出來(lái)并打破幻境才是孫悟空所要做的。作者塑造的這些神話王國(guó)也使得人物形象更加意象化。意象代表著更加夢(mèng)幻，更加虛無(wú)，是從虛處著筆表達(dá)作者對(duì)事物的態(tài)度。人物在虛幻后要回到現(xiàn)實(shí)，即現(xiàn)實(shí)-虛幻-現(xiàn)實(shí)，這也說(shuō)明他們最終的回歸是必然的，作為他們的精神氣質(zhì)，靈性也必然走向回歸。
3.與靈性的去留相對(duì)應(yīng)的對(duì)儒學(xué)的批判與認(rèn)可
孫悟空亦是反叛的。他不認(rèn)可既定的秩序，認(rèn)為有能者居之，打上天宮，要做齊天大圣。不認(rèn)可生死有命，游地府更改陽(yáng)壽。孫悟空是勇者的化身，身上是具備一定的游俠精神的。喜好路見不平，追求至真至善，做事果斷簡(jiǎn)單而從不迂腐猶豫。他身上的精神氣質(zhì)與儒家精神是背道相馳的。然而，在潛移默化中，孫悟空也漸漸地世俗化了。如在大鬧天宮時(shí)，他討了“弼馬溫”一職而“歡歡喜喜”，又問(wèn)“此官是個(gè)幾品？”。這無(wú)疑是對(duì)科舉制度的認(rèn)同。再者，他認(rèn)同“師徒如父子”的秩序，對(duì)唐僧畢恭畢敬。在第三十一回中，孫悟空對(duì)寶象國(guó)公主說(shuō)：“公主，你如此夫妻兒女情重，你身從何來(lái)，怎么就再不想念你的生身父母？真為不孝之女。”這又是對(duì)儒家孝道之說(shuō)的'認(rèn)可。孫悟空對(duì)待正統(tǒng)倫理是矛盾與分裂的，緊箍咒則代表對(duì)他的要挾與規(guī)范。每當(dāng)孫悟空有“異心”的時(shí)候，唐僧便會(huì)念緊箍咒使它妥協(xié)。在“真假美猴王”一事中，我們看到原始野性與人性的斗爭(zhēng)，最終與過(guò)去的野性割裂，回到正途。所以，孫悟空是逐漸人格化，逐漸世俗化的。這表示孫悟空他們身上的靈性正在經(jīng)歷世俗的洗練，經(jīng)歷磨礪的過(guò)程。
三、靈性入世后漸行漸悟的修道過(guò)程
1.自我的超脫
在修煉的過(guò)程中，孫悟空面臨的不是“富貴場(chǎng)”、“溫柔鄉(xiāng)”的誘惑，而是自身的弱點(diǎn)。它雖然勇敢機(jī)智，卻也自負(fù)自大、個(gè)人主義。它雖有向善之心，但眼界狹小，嫉惡如仇，而不是向人勸善。在它身上具有魔性的因子，所以它也出現(xiàn)在魔幻的世界里，并且一路與邪魔外道斗爭(zhēng)。值得一提的是，孫悟空本身也是占山為王的妖，它與各方鬼怪斗爭(zhēng)的過(guò)程其實(shí)也是與自己的魔性做斗爭(zhēng)的過(guò)程。它的缺點(diǎn)和魔性在經(jīng)歷九九八十一難過(guò)程中逐漸改掉和去除，最終達(dá)到完美。這是靈性走向回歸時(shí)悟道的第一點(diǎn)表現(xiàn)。
2.參禪與明心見性
孫悟空由石中出來(lái)后，便代表了原始欲求：溫飽、長(zhǎng)壽、地位。后在取經(jīng)途中，參佛悟理，最終成為“勝斗戰(zhàn)佛”，完成修煉。在《西游記》里，孫悟空經(jīng)常被稱為“心猿”，如“意馬憶心猿”、“道昧放心猿”、“心猿妒木母”等等。心猿，佛教語(yǔ)。喻攀緣外境﹑浮躁不安之心有如猿猴。里語(yǔ)本《維摩經(jīng)．香積佛品》：“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏�！毙挠懈≡瓯匾列男薜�。提高自我的修養(yǎng)。這其實(shí)與明代晚期的陽(yáng)明心學(xué)有很大關(guān)系。心學(xué)講求致良知，通過(guò)自身的修煉來(lái)達(dá)到較高的道德境界。在取經(jīng)路上，孫悟空身先士卒、堅(jiān)韌不拔、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦修成正果。還不時(shí)宣揚(yáng)明心見性：“只要你見性志誠(chéng)，念念回守處，即是靈山”。
四、多重主旨中的靈性歸元
《西游記》有著多重主旨，靈性歸元可看作是其中一種。孫悟空沒(méi)有變回石頭，但也去除了俗世因子，回歸靈性，但此時(shí)的回歸，已是螺旋上升至另一個(gè)境界了。以前的靈性是原始的、天然的、未經(jīng)打磨的，而后來(lái)的靈性則是擁有大智慧的、超然脫俗的、磨礪過(guò)的，不可同日而語(yǔ)。在孫悟空這個(gè)人物形象上我們可以看出，生命最重要的在于經(jīng)歷大苦大難、大喜大悲之后對(duì)世事萬(wàn)象看的通透。并以超出狹隘界限的大愛大胸襟，悲憫、愛護(hù)世間生靈�！段饔斡洝纷詈笕碌幕啬糠謩e為“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真知”、“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”、“徑回東土，五圣成真”。體現(xiàn)了著作“圓滿回歸”的思路。
生命貴乎過(guò)程。開始便是結(jié)局，結(jié)局便是開始。《西游記》所揭示的道理即是注重修煉本心，達(dá)到生命的前進(jìn)與上升，回歸到萬(wàn)事萬(wàn)物的本原。正是：靈性歸元，九九歸一。
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