西游記第九、十回讀后感
《西游記》以孫悟空和豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)為線索，一路上跟妖魔和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了九九八十一難，終于取得真經(jīng)的故事。下面是小編整理的西游記第九、十回讀后感，希望對(duì)你有幫助。
西游記第九回讀后感：
《西游記》第九回中說了件有趣的事，涇河龍王為使袁守誠(chéng)預(yù)卜落空，私改降雨時(shí)辰，雨量。又以所占失準(zhǔn)搗毀袁守誠(chéng)卦鋪。袁守誠(chéng)斷言龍王因違旨將被唐丞相魏征處斬。并讓龍王向唐太宗求生路。唐太宗夢(mèng)見龍王求情，許之，命魏征入朝隨侍，使其沒空斬龍。魏征與太宗對(duì)奕時(shí)，打了個(gè)瞌睡，夢(mèng)斬老龍。老龍王最終還是一命嗚呼，真是人算不如天算！
我覺得龍王該斬，一是瞧不得別人能干，嫉賢妒能，無事生非；二是為了私利，忘忽職守。倒是唐太宗作為一國(guó)之君，卻不辨好壞，一味地做老好人，令人大跌眼鏡。
《西游記》是一部老少皆宜的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在閱讀它的同時(shí)獲得不一樣的啟迪。有的人喜歡其中人物的性格;有的人喜歡其中孫悟空降妖除魔時(shí)的風(fēng)采;有的人喜歡它整體的劇情;有的人研究它的歷史背景;有的人甚至把它當(dāng)作某種預(yù)言。但依我來看，《西游記》就是一部小說，一個(gè)單純的神話世界，只不過從中寄托了作者的某種愿望罷了。
《西游記》中的人物塑造是十分成功的。唐僧師徒、眾神、妖魔鬼怪都個(gè)性鮮明。
唐僧乃是金蟬轉(zhuǎn)世，是十世修來的好人，吃一口他的肉就可以長(zhǎng)生不老。他懷有一顆仁慈的心，沒有什么神通，自然就成了妖魔鬼怪下手的對(duì)象。唐僧不遠(yuǎn)萬里去西天取經(jīng)，就是希望能造福眾生，使天下太平。他就像一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，胸有大志，但力量微薄。萬水千山，妖魔到處都是，憑借一個(gè)人的力量是絕對(duì)不行的，因此他就需要收徒弟。這就同一個(gè)國(guó)家的治理絕不能靠一個(gè)人的道理是一樣的。唐僧這個(gè)人物的特點(diǎn)是仁慈和執(zhí)著。在取經(jīng)的路上他遇到千難萬險(xiǎn)，每次都幾乎喪命，但他從沒因?yàn)槔щy而停滯不前。唐僧的仁慈是無人能比的，他曾因?yàn)槿蚀儒e(cuò)把孫悟空打死的白骨精當(dāng)成人，并將孫悟空趕出師門。雖然這樣，但我認(rèn)為這種仁慈是值得我們學(xué)習(xí)的。畢竟善良比惡毒好，仁慈總比殘暴好。待人寬厚是我們的傳統(tǒng)美德。路上全靠他降妖除魔，才能使唐僧最終到達(dá)西天。
孫悟空這個(gè)人物地反封建的杰出形象。從學(xué)本領(lǐng)到大鬧天宮，他始終是以理為重而不畏強(qiáng)權(quán)的人物。封建等級(jí)觀念在他面前無比脆弱。他敢直言玉帝的過錯(cuò)，敢于大罵那些無用的神仙，敢于三番五次地找如來論理。也許有人想說孫悟空做事不想后果，但我認(rèn)為我們就是因?yàn)樵谀承┓矫孢^多的考慮后果而使某些我們力所能及的事情沒有完成。或許我們這一代人就是缺少一種勇于面對(duì)勇于創(chuàng)新的精神。如果因?yàn)楹蠊缓镁筒蛔龅脑挘俏蚁胫两癫粫?huì)有人登上珠穆朗瑪峰，沒有人到達(dá)過南極點(diǎn)，也沒有人登上過太空。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他的那種精神，那種不畏強(qiáng)權(quán)，萬事理為先，勇于創(chuàng)新的精神。
再講講玉帝吧！玉帝犯過很多錯(cuò)，有些是小錯(cuò)，有些是大錯(cuò)。小錯(cuò)暫且不提，但有些大錯(cuò)也真值得思考一下。有一節(jié)中，他為了懲罰一個(gè)犯了錯(cuò)的郡侯，使該地三年不落一滴雨。土地荒蕪了，樹也枯死了。百姓餓的餓死，病的病死，只有一些年輕力壯的帶著家人逃荒去了。一個(gè)人犯下的罪，卻要千千萬萬無辜的人來替一個(gè)人抵命。這個(gè)玉帝實(shí)在不該。別人都說神的心胸是開闊的，可玉帝卻因一些小錯(cuò)而不原諒那個(gè)郡侯，這難道是心胸開闊的表現(xiàn)嗎？我認(rèn)為，我們應(yīng)該以玉帝為戒，時(shí)時(shí)以一顆寬容的心來對(duì)待他人，萬事理為先，不能以自己的`主觀愿望來判斷是非。犯了錯(cuò)并不可怕，怕的是不假思索，不加改正，怕的是下次犯同樣的錯(cuò)。
如來佛祖這個(gè)人物也塑造的別具特色。我想他給讀者留下最深印象的應(yīng)該是他法力的高強(qiáng)和他那張時(shí)刻保持笑容的臉，如來佛的法力無疑是《西游記》中最強(qiáng)的。他只是略施法術(shù)就破了孫悟空的法術(shù)，還將他壓在五指山下五百年之久。他那張永遠(yuǎn)保持笑容的臉使他變得溫和，而不象有些大仙一樣整天板著臉。他那張笑臉和別人的不一樣，他的臉上包含了熱情、關(guān)懷和鐵面無私。他關(guān)心眾生，關(guān)心一路拜佛求經(jīng)的唐僧師徒。他的鐵面無私更是令我感到震憾，可以大義滅親地將自己的親娘舅打回原形。
談完了人物塑造，又來說說《西游記》整體。我在前文中寫到，《西游記》本身是寄托了作者的某種愿望的，我覺的作者首先要告訴我們的就是自由。孫悟空就是這個(gè)愿望的具體體現(xiàn)。他為了自由，可以大鬧地府、龍宮、天宮，可以說整個(gè)神的世界被他鬧了個(gè)底朝天。孫悟空之所以這樣無法無天，這是因?yàn)樗幌胧軇e人的制約。而我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中卻常常被一些無關(guān)緊要的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得這是一種十分美好的享受，是一種幸福。其實(shí)我們常常覺得累就是因?yàn)楸灰恍〇|西束縛而造成的。科學(xué)家累嗎？學(xué)者累嗎？軍人累嗎？肯定累，單他們的累只是肉體上的累，幾天就能恢復(fù)。而我們不能，因?yàn)槲覀兊睦凼窃诰裆�，是累在靈魂里。人類經(jīng)過幾百萬年的發(fā)展，那種追求自由的精神已經(jīng)被逐漸消磨了，人類變得麻木、無知、殘暴。我們應(yīng)該找回人類祖先的偉大精神——追求自由的精神并且開拓進(jìn)取，尋找更大的自由。一部《西游記》指出了做人的道理，指出了為官之道，指出了人類發(fā)展的道路：力量源于《西游記》，精神源于《西游記》，成功源于《西游記》。
西游記第十回讀后感：
在《西游記》第十回中，主要是描述錯(cuò)位用心所面臨的諸多問題，故事是借以黃袍郎認(rèn)親的過程來展開的，主要的內(nèi)涵有二個(gè)方面：
第一個(gè)是將唐僧變成了老虎，代表顛倒是非，不見真相。
第二個(gè)是飲酒吃人，吃琵琶女，代表的是住相失體，破壞智慧。
這兩方面的大義都是沉重的話題，為什么人類不重視這個(gè)問題？多數(shù)是因?yàn)榭床欢�，少�?shù)是因?yàn)椴魂P(guān)心，被欲望牽制太重。
前面說過，《西游記》虎與虛字對(duì)應(yīng)，看似有且斑瓓兇猛，事實(shí)上虛而不實(shí)。承認(rèn)相為實(shí)的那一剎那，就把真實(shí)轉(zhuǎn)變成了虛幻。當(dāng)然，虛幻不等于不存在，很多人讀不懂佛經(jīng)，是因?yàn)椴辉敢馍钊肓私�。咋一聽，感覺似乎與自己的知識(shí)不相容，就誤以為佛家的文化有問題，很少人會(huì)認(rèn)為是自己的知識(shí)體系存在問題。佛家講的虛，是指剎那生滅，具有無住的特性。而在凡夫眼里是一個(gè)輪相，如微觀的電子軌道，宏觀的星系圍繞。表面上看，事物有一個(gè)力學(xué)的中心，如微觀的原子核，宏觀的太陽和黑洞。但是，如果用微分的觀念，把宇宙所有的現(xiàn)象按時(shí)間坐標(biāo)進(jìn)行微分，在每一個(gè)微分點(diǎn)上，宇宙的現(xiàn)象才是真相。這個(gè)相在佛家，也承認(rèn)其真實(shí)的存在。佛說，只有證明了阿羅漢，才能相信眼見為實(shí)，因?yàn)榘⒘_漢通過九次第定的修煉，可以做到意念微分念。道家的得道者，也近似有此能力，所以他們一樣可以看破人生。可見，科學(xué)與佛法是統(tǒng)一的，其區(qū)別在于對(duì)真相和現(xiàn)實(shí)之間的差別接受程度不同，導(dǎo)致了科學(xué)工作轉(zhuǎn)智成識(shí)。是什么造成了科學(xué)家承認(rèn)了妄想？就是因?yàn)榭茖W(xué)家把時(shí)間坐標(biāo)進(jìn)行了積分，把積分的結(jié)果當(dāng)成了真實(shí)。
科學(xué)家為什么會(huì)積分時(shí)間坐標(biāo)呢？因?yàn)榭茖W(xué)的心理承受能力上有缺陷又不敢正視這個(gè)缺陷，把六根的感受到的積分以為是宇宙人生的真相。佛家文化與科學(xué)文化的不同在于佛家不僅能認(rèn)清真相，而且能駕馭真相，科學(xué)家不能，只能想象真相，而不能真正的見到真相，即使借助于科學(xué)精密的儀器也做不到。原因就是那一剎那的電磁感應(yīng)，不能稱為感應(yīng)的時(shí)候，波粒二相都消失了，這個(gè)宇宙還原為空。有相與無相在那一剎那獲得了統(tǒng)一，這就是佛道兩家都從光的本質(zhì)入手進(jìn)行人生改造的必由之路的原因。如果說科學(xué)家中對(duì)人類的文明和進(jìn)步貢獻(xiàn)最大的人，那必定是愛因斯坦。他證明光是恒速的，其中的妙趣有多少人去體會(huì)了？科學(xué)家所研究的物質(zhì)世界，可以講只找到了一個(gè)恒定，那就是光速。可惜的是，愛因斯坦沒有在精神與物質(zhì)的統(tǒng)一上去領(lǐng)悟。
什么是科學(xué)對(duì)時(shí)間的積分效應(yīng)？比如，今天的科學(xué)等等文化，是從經(jīng)驗(yàn)中提取出來的抽象概念。為什么叫抽象？就是說它并不是真實(shí)的存在，是一個(gè)時(shí)間積分值。把這個(gè)積分值存放在腦子里，就是物質(zhì)存在的意識(shí)形態(tài)，因此說科學(xué)并不科學(xué)，從科學(xué)的研究者到科學(xué)研究的對(duì)象，都只是一個(gè)意識(shí)形態(tài)。如果說西方的宗教是意識(shí)形態(tài)，那么科學(xué)與宗教又有什么本質(zhì)上的不同呢？如果再考慮一個(gè)因素，道德，那么科學(xué)給人類帶來的知識(shí)結(jié)論，相比之下，不如宗教更有益，所以稱宗教為福音也就成立了。當(dāng)然，有福與覺悟還有很大的差距，中華傳統(tǒng)文化是覺悟的文化，不僅僅追求福報(bào)。因?yàn)樵谥腥A文化看來，福與禍都是六道眾生的生活方式，而且從規(guī)律上看，福禍?zhǔn)腔橐蚬�。這一生福，下一生必定禍。因此追求福報(bào)并不能徹底解決苦難的問題。
再談一下，相的空間積分的問題�？茖W(xué)研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)是由基本粒子組合而成的。相對(duì)而言，粒子真實(shí)�，F(xiàn)象只不過是對(duì)粒子組合進(jìn)行了空間上的積分而已，就像兒童玩的積木一樣，是一種玩法而已。堆積成什么，要憑玩家的想象力。從本質(zhì)上看，人類現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)，都是在做一些積木的工作，把不同的粒子有機(jī)的結(jié)合起來，就是材料科學(xué)。世俗上稱為物質(zhì)財(cái)富，人們視其為成就，其實(shí)與沙灘上的城堡有什么不同？都是隨時(shí)間而變化的景象。當(dāng)然，一般人不這樣看問題的本質(zhì)，而強(qiáng)調(diào)生活中的感受上的差別。因?yàn)槿藗儾⒉恢栏惺鼙旧淼奈廴締栴}，因此也不愿意了解感受的輪回問題，而可怕的是感受中的苦和樂也是相互因果的關(guān)系的。樂后，就有業(yè)的存在。這個(gè)業(yè)必須以苦的方式消除。就像電磁感應(yīng)一樣，電感應(yīng)磁，磁感應(yīng)電，循環(huán)往復(fù)，永不停息。打破這種循環(huán)的方法是唯一的，那就是修定，定功就是把時(shí)空進(jìn)行微分的能力，或者說把妄想進(jìn)行還原。從這個(gè)角度看，生命科學(xué)才是真正的科學(xué)，是返迷為悟的真實(shí)利益。
上面通過對(duì)黃袍郎本質(zhì)的剖析，明白了什么是妄，妄就是改變了清凈，把唐僧變虎。下面再說一說，為什么黃袍郎飲酒要用琵琶女為食。
首先，要了解琵琶女代表什么，這僅從文字上就能看出來。琵琶，琴者，禁也，即寶象國(guó)的宮娥代表清凈相的作用，這個(gè)作用，不能對(duì)立成比，不能附會(huì)成妄。那么，成相的過程，恰恰是違背這二條清凈義，因此以相為實(shí)時(shí)，恰恰是失去智慧之時(shí)�？墒牵从^我們教育體制，都是從相的教育，要有教相，學(xué)相和著相，所謂應(yīng)試教育�，F(xiàn)在教育界還有很大的勢(shì)力，在傳承西方的教育，認(rèn)為西方的教育是成功的教育。事實(shí)上，西方又有什么是真正成功的呢？做人的成功還是做事的成功？這兩條都不是的。為什么要學(xué)西方？仔細(xì)觀察就是那些在西方留學(xué)過的人提倡這些東西，原因就顯而易見了。且不說西方教育上的失敗，且從理性上看，西方教育正是吃琵琶女的教學(xué)方式。第一強(qiáng)調(diào)自我，第二強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，兩重妄想都加重。
雖然表面上看，西方教育崇尚啟發(fā)，到底啟發(fā)了什么？是覺悟還是迷惑？學(xué)者們雖然生活在實(shí)現(xiàn)中，但是心靈并不生活在現(xiàn)實(shí)之中，而是生活在概念群里，邏輯就是概念之間的遷移交替。吃掉琵琶宮女是指喪失陰德，陰德是我們生存時(shí)間平臺(tái)背后的道德基礎(chǔ)作用，比如，我們現(xiàn)在的地球等等現(xiàn)實(shí)世界，就是在自己的陰德基礎(chǔ)上建立起來的時(shí)空體系，這個(gè)體系雖然也是有道有德的，但是這是屬于被染污了的道與德。怎么理解呢？只要有不相容，就是有染污。用易學(xué)講，有五行相克就是有染污。不能心想事成，不能萬事如意，就是有染污�？梢�，染污來自于觀念，用概念和邏輯就必然會(huì)顯現(xiàn)出世界的穢土。用天真的本性，就會(huì)顯現(xiàn)十方佛國(guó)凈土�！段饔斡洝分械拿恳粋�(gè)故事都是有真實(shí)寫作對(duì)象的，對(duì)我們這個(gè)世界人類的身心解放的作用是具有重大意義的。如果讀者真正能從中得到啟發(fā)，并能反省自己的問題，相信他定能以大手筆扭轉(zhuǎn)乾坤，重寫生命篇章，重建人生輝煌。
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