《童年的消逝》讀后感

時(shí)間：2022-10-21 12:47:56 澤森童年讀后感我要投稿

《童年的消逝》讀后感（通用10篇）

　　當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編整理的《童年的消逝》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《童年的消逝》讀后感（通用10篇）

　　《童年的消逝》讀后感篇1

　　本書共分兩部分，分別是“童年的發(fā)明”和“童年的消逝”。作者提出了“什么是童年”，“童年是怎么產(chǎn)生的”和“童年是怎么逐步消逝”等問(wèn)題，通過(guò)教育，閱讀能力，家庭，羞恥心，媒介等幾個(gè)方面來(lái)闡述童年的消逝。本書中波茲曼認(rèn)為，童年理念存在主要取決于社會(huì)的大眾媒介形式，印刷媒介有效地將成人世界與兒童世界相隔離，由此發(fā)明了童年；以電視為中心的媒介環(huán)境模糊了成人世界與兒童世界的界限，由此導(dǎo)致童年的消逝。

　　一、教育

　　作者指出，希臘人為我們預(yù)示了“童年”這個(gè)概念。雖然在希臘流傳下來(lái)的塑像中，沒有一尊是兒童的，希臘文學(xué)作提及兒童的部分幾乎沒有。由此可見，希臘人對(duì)兒童這個(gè)名詞是沒有什么概念的。但是，盡管這樣，他們對(duì)教育的熱心使得兒童這個(gè)角色具有了一點(diǎn)特殊色彩。

　　而羅馬人借用了希臘的教育思想，它提出了童年定義的部分含義。他們發(fā)展出超越希臘思想的童年意識(shí)。他們開始把成長(zhǎng)中的孩子同羞恥的概念聯(lián)系起來(lái)，即宣傳童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密。

　　在中世紀(jì)，由于社會(huì)條件，兒童的死亡率居高不下，這就讓當(dāng)時(shí)的很多成人不能對(duì)兒童投入過(guò)多的感情，所以在中世紀(jì)，童年的概念是看不見、摸不著的。沒有教育的觀念，沒有羞恥的觀念，這些都導(dǎo)致了中世紀(jì)童年不存在。

　　二、閱讀能力

　　在印刷時(shí)代，為了能夠把自己的思想宣傳出去，許許多多的人需要有讀寫能力，因此，未成年人必須通過(guò)學(xué)習(xí)識(shí)字、進(jìn)入印刷排版的世界，才能變成成人。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們必須接受。因此，歐洲文明重新創(chuàng)造了學(xué)校，從而使童年的概念也變成社會(huì)必需的了。正如書中所說(shuō)“印刷創(chuàng)造了一個(gè)新的成年定義，即成年人是指有閱讀能力的人；相對(duì)地便有了一個(gè)新的童年定義，即童年是指沒有閱讀能力的人”。然而電視等媒介出現(xiàn)后，雖然人們?cè)陔娨暽下牭牡秸Z(yǔ)言，雖然語(yǔ)言有時(shí)也確實(shí)重要，但是圖畫在主宰觀眾的意識(shí)，傳播才是最關(guān)鍵的意思。用一句最簡(jiǎn)單的話說(shuō)，就是人們是在看電視。人們不閱讀電視，也大會(huì)去聽電視。

　　三、羞恥心

　　早在羅馬時(shí)代，古羅馬的修辭學(xué)家昆體良就寫過(guò)一篇出色的探討教育的文章，他譴責(zé)同輩們?cè)诹_馬貴族兒童面前所表現(xiàn)的無(wú)恥行為。同時(shí)，他還說(shuō)，羞恥的概念部分在于相信有秘密存在。所以當(dāng)時(shí)，就有人提出了童年的部分定義，即宣傳童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密。

　　在中世紀(jì)，沒有識(shí)字文化，沒有教育觀念，沒有羞恥的觀念�！霸谥惺兰o(jì)人的心目中，玩弄兒童的生殖器官是一種廣泛傳播的傳統(tǒng)，但是，在今天，這種傳統(tǒng)可以讓你做30年牢�！�

　　在人類文明過(guò)程中必不可少的要素就是羞恥心。但是，印刷強(qiáng)化了人們對(duì)頭腦和身體的二元論的看法，從而助長(zhǎng)了對(duì)身體的蔑視。印刷賦予了我們的是脫離軀殼的頭腦，但是卻留下了一個(gè)我們?cè)撊绾慰刂粕眢w的其余部分的問(wèn)題。羞恥心正是這種控制得以實(shí)現(xiàn)的途徑。但是，印刷為我們提供的僅僅是書本上的知識(shí)，家長(zhǎng)和學(xué)校仍可以通過(guò)控制兒童所讀的內(nèi)容來(lái)保持這種成年人與兒童之間的距離。直到現(xiàn)在，兒童與成年之間的一個(gè)重要的區(qū)別，還是成人擁有據(jù)信是兒童不易知道的信息。然后在兒童走向成年的過(guò)程中，我們分階段向他們揭示成人的秘密（如性秘密），至“性啟蒙”為結(jié)束。

　　但是，電子媒介的出現(xiàn)，尤其是電視，它使家長(zhǎng)沒法監(jiān)督和控制孩子來(lái)獲取信息。因?yàn)殡娨暿遣粎^(qū)分“成人”和“兒童”的；因?yàn)殡娨暡荒芟駮疽粯�，被藏在柜子里或者放在架子上束之高閣，讓兒童夠不著。電視的符號(hào)形式在認(rèn)知方面是毫無(wú)神秘可言的。所以，我們可以斷定，電視侵蝕了童年和成年的分界線。

　　四、家庭

　　隨著童年的'形態(tài)變得具體起來(lái)以后，現(xiàn)代家庭的形式也漸漸開始成形。家長(zhǎng)的期望和責(zé)任變得越來(lái)越重大，而且含義也越累越豐富，因?yàn)楦改秆葑兂杀O(jiān)護(hù)人、看管者、保護(hù)者、養(yǎng)育者、懲罰者、品德和品位的仲裁者。

　　成人之所以會(huì)被兒童崇拜，主要是因?yàn)樗麄兪侵R(shí)的主要來(lái)源。但是電視等媒介的出現(xiàn)，打破了這種微妙的平衡。電子媒體肆無(wú)忌憚地揭示一切文化秘密，它已經(jīng)對(duì)成人權(quán)威和兒童的好奇構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

　　五、媒介

　　印刷術(shù)的出現(xiàn)，使得書本得以成為人們交流思想的工具，當(dāng)然語(yǔ)言也可以。這一媒介的出現(xiàn)，使得讀書能力成為成年的必備條件，也成為了兒童與成年的區(qū)別之一。

　　后來(lái)，電報(bào)出現(xiàn)了。電報(bào)是第一個(gè)使信息的傳播速度超越人體速度的傳播媒介。電報(bào)面向的是全世界，而不是某個(gè)個(gè)人。但是不同于報(bào)紙，它的信息沒有可以辨認(rèn)的來(lái)源。因此，電報(bào)開始使信息變得無(wú)法控制。慢慢地，電報(bào)開始爭(zhēng)奪原來(lái)屬于家庭和學(xué)校的信息控制權(quán)。電報(bào)開始改變兒童所能享用的信息的種類、信息的質(zhì)量和數(shù)量、信息的先后順序以及體驗(yàn)信息的環(huán)境。

　　再后來(lái)，電視出現(xiàn)了。以前，由于兒童還沒有掌握足夠的“閱讀態(tài)度”，所以學(xué)校在課程設(shè)置時(shí)，不同年級(jí)的兒童閱讀不同等級(jí)的書。這造成的結(jié)果就是不僅在兒童和成年之間，甚至在年幼的兒童和青少年之間，也豎起了屏障。然而，電視的到來(lái)，使這個(gè)信息等級(jí)制度的基礎(chǔ)崩潰了。兒童和成年人具備同等資格來(lái)感受電視所提供的一切。電視開始侵蝕童年和成年的分界線。

　　另外書中提到了一個(gè)現(xiàn)象——兒童的成人化和成人的兒童化。舉個(gè)例子，“在過(guò)去的10年里，童裝業(yè)經(jīng)歷了巨大的變化。過(guò)去毫不含糊地被認(rèn)作是‘兒童的’服裝，現(xiàn)在已經(jīng)基本上杳無(wú)蹤影。12歲的男孩現(xiàn)在穿三件套的套裝去參加生日聚會(huì)，而60歲的男人則穿牛仔服去參加生日聚會(huì)。11歲的女孩穿高跟鞋。……人們?cè)诩~約和舊金山的街頭隨處可見的、成人婦女穿著的小白襪子和仿兒童式的放口系帶鞋。自16世紀(jì)來(lái)通過(guò)一招的方式來(lái)辨別兒童的方法已行不通了。隨著兒童概念的減弱，童年的象征性標(biāo)記也必然隨之減弱。”因?yàn)槊襟w的發(fā)展，成人壟斷信息的局面被打破，不加制約地將所有信息都強(qiáng)加給了所有人，童年不復(fù)存在，技術(shù)打破了兒童與成年人之間的界限，兩者之間的信息交換不僅帶來(lái)了成人化的兒童，也催生了兒童化的成人。童年一些獨(dú)有的東西已經(jīng)商品化、品牌化，它的享有對(duì)象不再僅僅限于兒童。以“童話”的變化與發(fā)展為例，童話原本是兒童的讀物，但是童話的傳播和包裝形式隨著媒體的進(jìn)步發(fā)生了改變，由此童話的性質(zhì)也已經(jīng)發(fā)生了改變。黑色童話和暗黑童話電影的產(chǎn)生就是很好的例證。

　　《童年的消逝》讀后感篇2

　　童年是個(gè)充滿夢(mèng)幻而又色彩斑斕的名字，每每想起童年往事，我的嘴角總會(huì)情不自禁地?fù)P起。如果說(shuō)人生如天空般廣闊，那么童年的那些美好一定是夜空的星辰，絢爛了我的人生�？墒牵x了尼爾·波茲曼的《童年的消逝》后，我思緒萬(wàn)千：在我的童年中有哪幾顆星星是真正的閃耀；我的孩子、我的學(xué)生正值童年，我應(yīng)該如何讓他們的童年更加璀璨呢？

　　一、讓孩子多幾分童真

　　尼爾說(shuō)：在電視時(shí)代，人生有三個(gè)階段，一端是嬰兒期，另一端是老年期，中間可以稱為“成人化的兒童”。他認(rèn)為電視是一種除了“畫面和故事”之外就沒有什么內(nèi)容的媒介，它所展現(xiàn)的內(nèi)容很“幼稚”，使成人和兒童的界限變得模糊。如果尼爾能夠經(jīng)歷現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我想他一定會(huì)更加嚴(yán)肅地批判：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代讓兒童的成人化更加徹底啦！

　　“閨女，別宅在家里，我到樓下運(yùn)動(dòng)一下�！薄皨寢屇闳ミ\(yùn)動(dòng)吧，把手機(jī)留給我作伴�！�

　　作文課上我問(wèn)：“你最喜歡的一種游戲是什么呢？”學(xué)生答：“王者榮耀”、“我的世界”、“跑跑酷”......

　　網(wǎng)絡(luò)上內(nèi)容魚龍混雜，大部分是針對(duì)成人的，可是意外地也吸引了孩子們，而且吸引力是那么大。漸漸地，孩子們的玩大多是在做手指運(yùn)動(dòng)，孩子們的思想和成人一起受到同樣內(nèi)容的熏陶；慢慢地，孩子們?cè)缭绲丶苌狭恕巴h(yuǎn)鏡”，孩子們儼然成了一個(gè)個(gè)“小大人”。人總是要長(zhǎng)大的，可是當(dāng)人的心理年齡大大超越實(shí)足年齡從而跨越了童真，這樣真的好嗎？

　　讓時(shí)間的年輪轉(zhuǎn)回三十年，當(dāng)我還是兒童時(shí)：課間十分鐘教室門前有小伙伴們跳房子的身影，鈴聲響起也要迅速跳完最后一遍；遇到下雨下雪天，我們擠在教室后面黑板下玩石頭剪子布，取其名曰“掙皇帝”。六一兒童節(jié)時(shí)，能夠代表班級(jí)參加轉(zhuǎn)呼啦圈比賽那是無(wú)上的榮耀，我不但能用腰部來(lái)轉(zhuǎn)，還能能用脖子轉(zhuǎn)、手腕轉(zhuǎn)、腿彎轉(zhuǎn)和腳踝轉(zhuǎn)。周末時(shí)，我們?cè)诩议T后比賽跳繩、比賽扔毽子、玩過(guò)家家、打玻璃球，那一大盒贏來(lái)的玻璃球曾讓我成為了小伙伴們推崇的“偶像”。寒假里，我們盼望下雪，打雪仗堆雪人，雖然鞋子濕了是要被家長(zhǎng)罵的，可是快樂總是占了優(yōu)勢(shì)；暑假里，我們偷偷到海邊洗澡，皮膚被曬傷，即使現(xiàn)在也保持著小麥色，可是我從來(lái)也沒有后悔過(guò)，因?yàn)闀秤捂覒虻耐纯鞂?shí)在是讓人心神往之......跑呀、跳呀、瘋呀、樂呀，天真快樂充溢著我的童年，雖然在大人們看來(lái)傻里傻氣但是那樣的童年是接地氣的，也是讓我到現(xiàn)在也回味無(wú)窮的。

　　看看我們的孩子和學(xué)生們，他們離開了手機(jī)電腦，會(huì)玩嗎？當(dāng)他們真正到了成年時(shí)，還能記得自己曾經(jīng)玩過(guò)的游戲嗎？就現(xiàn)狀而言，讓孩子們學(xué)會(huì)玩是需要我們?nèi)ヒI(lǐng)的，教孩子學(xué)會(huì)玩和教孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是同樣重要。讓孩子們抬起頭，到大自然中結(jié)伴玩耍；讓孩子們跑起來(lái)，在校園中揮灑汗水強(qiáng)身健體；讓孩子們真正玩起來(lái)，讓他們的童年多積累些美好；讓孩子們動(dòng)起來(lái)吧，讓他們?cè)谕嬷新砷L(zhǎng)。

　　二、讓閱讀成為孩子們的搖籃

　　“閱讀和寫作促進(jìn)了個(gè)體的思考，強(qiáng)化了自我意識(shí)，而這種強(qiáng)化了的自我意識(shí)更是導(dǎo)致童年重新開花結(jié)果的種子�！蹦釥柛嬖V我們：印刷出現(xiàn)以后，大多數(shù)未成年人必須通過(guò)識(shí)字進(jìn)入印刷世界，逐漸了解“秘密”才能變成成人，為了達(dá)到這個(gè)目的，兒童必須接受教育，學(xué)校開始重新被創(chuàng)造，童年的概念重新出現(xiàn)并最終成型。簡(jiǎn)言之，書籍是促進(jìn)兒童成長(zhǎng)的搖籃，這也是被大家廣泛認(rèn)可的。

　　記得我的童年時(shí)代是在那一箱子的“小畫書”中泡大的，家里不知道從哪里得來(lái)了一箱子“小畫書”，每本約64開紙張大小，一本講一個(gè)故事，每頁(yè)上半夜是黑白畫面，畫面下面是兩行內(nèi)容簡(jiǎn)介。在那個(gè)信息閉塞的年代，那箱小冊(cè)子被我翻來(lái)覆去地翻過(guò)了無(wú)數(shù)遍，現(xiàn)在還清晰地記得有“武松打虎”“哪吒鬧�！薄鞍浊蠖鞔蠓颉钡冗@些讓我長(zhǎng)見識(shí)的故事，故事中不少主人公成了我心中的英雄，模仿英雄的動(dòng)作和語(yǔ)言，我樂此不疲。

　　現(xiàn)在生活條件優(yōu)越了，書籍的`品種繁多了，但調(diào)查表明，不少學(xué)生閱讀現(xiàn)狀特別是課外閱讀令人擔(dān)憂，主要問(wèn)題是面窄、量少、不得法。多數(shù)學(xué)生偏重于那些流行的漫畫、科幻小說(shuō)等，而對(duì)文學(xué)、科技類等文章卻很少涉獵；大部分學(xué)生閱讀量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不達(dá)標(biāo)；絕大多數(shù)學(xué)生不能做到每日閱讀一小時(shí)以上，不少學(xué)生做不到日日課外閱讀；學(xué)生普遍存在匆匆瀏覽、不做摘錄、缺少精讀的問(wèn)題，以致于過(guò)目即忘。而且，年級(jí)越高，程度越嚴(yán)重。由此可以看出：學(xué)生的課外閱讀真正需要老師和家長(zhǎng)的正確引領(lǐng)。

　　寒假第一天，微信朋友圈中有不少的同事、家長(zhǎng)開始了親子讀書的21天打卡活動(dòng)，每天堅(jiān)持陪孩子讀書一小時(shí)，以展示閱讀內(nèi)容、閱讀相片、閱讀筆記、閱讀視頻等形式，進(jìn)行自我勉勵(lì)和督促。都說(shuō)21天能夠養(yǎng)成一種習(xí)慣，我發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持這21天也不是一件容易的事情，大部分朋友在剛放假那幾天堅(jiān)持，之后就杳無(wú)音信，個(gè)別朋友斷斷續(xù)續(xù)地堅(jiān)持下來(lái)了。培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣，不放家長(zhǎng)也來(lái)做做榜樣，堅(jiān)持下去才會(huì)見效果。

　　作為一名語(yǔ)文教師我，我知道我對(duì)學(xué)生閱讀的引領(lǐng)至關(guān)重要。于是，我以身示范激發(fā)自主讀書的熱情，樹立榜樣營(yíng)造良好的讀書氛圍，借助活動(dòng)分享讀書的快樂，創(chuàng)造時(shí)機(jī)為讀書提供時(shí)間的保證。當(dāng)學(xué)生靜下心來(lái)手捧一本書投入地去讀時(shí)，我就倍感欣慰，我希望閱讀至于我的學(xué)生如同搖籃之于嬰兒，能夠給他們帶來(lái)愜意和舒暢。

　　高爾基在《童年》中說(shuō)：世界上最快而又最慢，最長(zhǎng)而又最短，最平凡而又最珍貴，最容易被人忽視，而又最令人后悔的就是時(shí)間。尼爾發(fā)出了“童年的消逝”這樣的批判和擔(dān)憂。多么希望孩子們的童年充滿了歡笑和積極成長(zhǎng)的正能量，多么希望孩子們?cè)谡嬲扇藭r(shí)，不會(huì)為自己蹉跎了童年而后悔。雖然我的力量只是滄海一粟，可是我也要竭盡所能讓我的孩子和我教過(guò)的孩子在童年中能夠多一些值得留念的燦爛和美好，我會(huì)用心去引導(dǎo)，來(lái)點(diǎn)綴他們童年，讓他們的童年熠熠閃光！

　　《童年的消逝》讀后感篇3

　　《童年的消逝》這篇小說(shuō)講的是梅子涵伯伯回到家鄉(xiāng)的母校，想到許多同學(xué)離開家鄉(xiāng)走到城市，失去快樂童年的故事。

　　童年是快樂的、天真的。生活在現(xiàn)代的我們，幾乎感受不到書中描寫的那種“農(nóng)村”的'快樂。沒有那樣天真、快樂的童年。文中有一句話我記憶深刻：“那么今天，現(xiàn)代無(wú)所不至的社會(huì)進(jìn)程中，故鄉(xiāng)村落的命運(yùn)有怎樣會(huì)影響一個(gè)孩子的童年？”

　　是的，不一定會(huì)影響一個(gè)孩子的童年�？墒牵⒆訁s再也感受不到那種，最簡(jiǎn)單、最純樸的快樂。這讓我想到了一集動(dòng)畫片里面的一個(gè)故事：一個(gè)暑假，一群從城里來(lái)到故鄉(xiāng)村落的孩子們覺得特別無(wú)聊，沒有電子游戲玩，沒有電腦。可是當(dāng)他們一起跟村落里的孩子們一起玩時(shí)，發(fā)現(xiàn)原來(lái)最簡(jiǎn)單的游戲也特別好玩。

　　我們孩子的童年是否有“離心力”？答案是可能�，F(xiàn)在由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)很激烈，而且越低齡化趨勢(shì)，有些家長(zhǎng)不想讓孩子輸在起跑線上，都選擇在孩子的空余時(shí)間讓孩子“充充電”。其實(shí)，作為我們，一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，我們非常希望能有一點(diǎn)自由時(shí)間，可是家長(zhǎng)們都不希望自己的孩子輸在起跑線上，那有什么比短暫的童年更重要的嗎？

　　童年在隨著時(shí)代的變化一點(diǎn)點(diǎn)縮短，一點(diǎn)點(diǎn)消逝，一點(diǎn)點(diǎn)流失……

　　《童年的消逝》讀后感篇4

　　《童年的消逝》也許稱為童年與印刷更為貼切，書名只是一個(gè)噱頭，更諷刺點(diǎn)說(shuō)，作者何嘗不是娛樂時(shí)代的一員，娛樂精神絲毫不亞于旁人。童年是一個(gè)人最接近自然狀態(tài)的階段，說(shuō)人生來(lái)是一張白紙，似乎也不太恰當(dāng)，姑且說(shuō)幾近白紙的狀態(tài)，但人畢竟是有立體視覺，可以感知世界的，也包括其他的觸覺、聽覺、嗅覺等�，F(xiàn)代社會(huì)一方面寄希望于兒童多學(xué)知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界，一方面又有很多人倡導(dǎo)解放孩子天性，這本身就是矛盾的。我們既想要壓抑和升華，又渴望灑脫和浪漫主義情懷，就像我們想要告訴發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又寄希望于不破壞環(huán)境，這甚至都是可笑的。

　　作者并不是極力反對(duì)電子時(shí)代的發(fā)展，只是給人們提醒一下，讓我們對(duì)電子時(shí)代有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，作者很緬懷印刷時(shí)代，這是表達(dá)懷念的一種方法，即通過(guò)對(duì)比。

　　電視的信息，是呈現(xiàn)給每個(gè)人的，并沒有對(duì)信息進(jìn)行分類和分級(jí)，孩子從很小的時(shí)候就可以接觸到各種信息，這也加速了他們童年的消逝。在以畫像和影像占主導(dǎo)地位的時(shí)代，從小培養(yǎng)孩子的閱讀能力顯得愈發(fā)重要。

　　蕭伯納曾說(shuō)過(guò)，“一切職業(yè)都是針對(duì)外行的'陰謀”，甚至我會(huì)極端地認(rèn)為法森的主張是有一定意義的，給孩子足夠的自由，既然我們終將踏入成人的行列，何不根據(jù)每個(gè)孩子的進(jìn)度來(lái)決定是快進(jìn)還是倒帶呢？提到步入成人行列未嘗是壞事，但正確的引導(dǎo)至關(guān)重要。

　　《童年的消逝》讀后感篇5

　　“閱讀是童年的禍害，因?yàn)闀窘涛覀冋務(wù)撃切┪覀円粺o(wú)所知的東西”。盧梭在《愛彌兒》一書中這樣告誡我們。與他唱反調(diào)的是洛克，認(rèn)為兒童是一塊白板，書本正好使他們從無(wú)知走向有知，唯有通過(guò)識(shí)字、教育和理性的培養(yǎng)，才能把兒童培養(yǎng)成文明的傳承者和未來(lái)的主人翁。

　　大部分家長(zhǎng)顯然更喜歡洛克的乖孩子而不是盧梭的野孩子。我雖然還沒有家長(zhǎng)資格，可是看朋友們的孩子從小遭的那個(gè)罪啊——拉著拉桿箱式的書包去上學(xué)、狼奔豕突在各種提高班補(bǔ)習(xí)班之間——還真想投盧梭一票。轉(zhuǎn)念又想，盧梭自己把五個(gè)孩子扔給育嬰堂，算不得好父親，所以對(duì)他的話還是要打個(gè)對(duì)折的。

　　我覺得媒體文化研究者尼爾·波茲曼也是我這類的人，兩面都想想，兩面都看看，于是左右為難。如果說(shuō)偏信則暗，但是別人陰暗得堅(jiān)定不移；都說(shuō)兼聽則明，不過(guò)我們明白得難有立場(chǎng)。老先生在《童年的消逝》里一方面贊美童年的天真無(wú)邪、可塑性和好奇心，一方面指出童年是印刷術(shù)的一個(gè)“發(fā)明”，一方面卻又哀嘆電子媒介的出現(xiàn)如何使這個(gè)書本化的童年土崩瓦解。其中的曲曲折折翻來(lái)覆去之處，反映出老先生的矛盾心態(tài)，也算是媒介研究者的通�。簩�(duì)待技術(shù)、制度、文化，很想三碗水端平——卻又總覺得手不夠用。

　　第二章“印刷術(shù)和新成人”，是對(duì)英尼斯、愛森斯坦、凱瑞和麥克盧漢等人的一個(gè)觀點(diǎn)整合。技術(shù)決定論代表英尼斯指出，傳播技術(shù)的變化無(wú)一例外地產(chǎn)生三種結(jié)果：改變了人的興趣結(jié)構(gòu)、符號(hào)的類型、以及社區(qū)的本質(zhì)。提倡從文化角度看傳播的凱瑞也論述說(shuō)：我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的意識(shí)結(jié)構(gòu)被重新塑造，以便跟傳播結(jié)構(gòu)相匹配。印刷術(shù)的發(fā)明和普及就這樣將世界帶入理性和知識(shí)的近代，同樣，印刷也創(chuàng)造了一個(gè)新的成年定義，即成年人是指有閱讀能力的人，相對(duì)地便有了一個(gè)新的童年定義，即兒童是指沒有閱讀能力的人。于是，學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生，家庭也成了輔助教育機(jī)構(gòu)。印刷媒介所具有的文字特質(zhì)，使人的頭腦放慢、思想加深，并且建構(gòu)了有等級(jí)的知識(shí)秩序和信息制度，這也就是那個(gè)看起來(lái)井井有條的現(xiàn)代性世界。波茲曼最耿耿于懷的是電視媒介的出現(xiàn)，后來(lái)那本《娛樂至死》是專門論述這個(gè)話題的。新的媒介時(shí)代展開著兩場(chǎng)革命，一個(gè)是布爾斯廷所說(shuō)的圖像革命，以圖畫、漫畫、招貼和廣告構(gòu)成的符號(hào)世界正在興起，另一個(gè)則是電子革命，廣播、電視、電影等媒介技術(shù)突飛猛進(jìn)。兩個(gè)革命的結(jié)合使原來(lái)的以印刷文字為基礎(chǔ)的理念世界變成了像光速一樣快的影像世界。電視這個(gè)一覽無(wú)余的媒介瓦解了信息霸權(quán)，性，暴力，謊言，當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)接觸到從前秘藏的成人信息的果實(shí)的.時(shí)候，他們已經(jīng)失去了童真這個(gè)樂園。再者，由于電視是以視覺形象的形式來(lái)表達(dá)大多數(shù)內(nèi)容，所以勢(shì)必放棄文字?jǐn)⑹鲂问�，將一切都變成故事——政治是故事、新聞是故事、宗教和商業(yè)也是故事、連科學(xué)都是故事。一場(chǎng)又一場(chǎng)的故事會(huì)使觀眾的心智維持在12歲的水平，眼球在動(dòng)，而腦子不動(dòng)，所以成人的幼稚化和兒童的成人化雙軌并進(jìn)。

　　有些孩子迫切希望長(zhǎng)大，另一些不想長(zhǎng)大，有些成年人討厭懵懂無(wú)知，還有些成年人想重返純真，技術(shù)革新可以滿足他們所有人的愿望，而商業(yè)交換則使得實(shí)現(xiàn)任何人愿望的社會(huì)代價(jià)都不會(huì)太高——你總是要為自己獲得某些產(chǎn)品而補(bǔ)償支付別人，事實(shí)上，這是一項(xiàng)偉大的進(jìn)步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)以往根據(jù)年齡之類粗糙死板的界限任意決定人們的需求，剝奪人們的選擇，壓抑人們的愿望，在所有相似領(lǐng)域幾乎都是如此。

　　《童年的消逝》讀后感篇6

　　《童年的消逝》這本書是波茲曼繼《娛樂至死》之后，又一部巨作。

　　在書中，作者討論了“童年”的歷史，闡述了“童年”的產(chǎn)生、發(fā)展以及日益走向消逝的過(guò)程。但與別的闡述“童年”消失的理論書籍不同的是，作者指出，這一過(guò)程是伴隨著人類傳播方式的變遷而完成的，信息與媒介與“童年”的起止相伴始終，文字、印刷、電視等都在“童年”的變遷過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。童年的消逝已經(jīng)成為一個(gè)全球性的命題。因此，波茲曼這這本書的主要貢獻(xiàn)不在于斷言童年正在消逝，而在于作者為我們提供了一個(gè)解釋這種現(xiàn)象何以發(fā)生的理論。

　　《童年的消逝》這本書可以分為兩個(gè)部分，第一部分主要講述童年這個(gè)概念的起源；也就是說(shuō)，童年起初是不存在的，而后來(lái)伴隨著社會(huì)的發(fā)展，童年成為了必然之趨勢(shì)所存在。第二部分，作者將我們置身于現(xiàn)代時(shí)空，企圖揭示從谷登堡的印刷世界轉(zhuǎn)換到塞繆爾·莫爾斯的電報(bào)密碼世界，這個(gè)過(guò)程使童年作為一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)難以為繼，并且實(shí)際上已經(jīng)沒有意義。正像我前面說(shuō)的那樣，童年的消逝已經(jīng)成為了一個(gè)全球性的命題�；赝覀兡莻€(gè)時(shí)代，我們?cè)?jīng)有過(guò)彈玻璃珠，滾鐵圈，我們?cè)?jīng)有過(guò)丟沙包、踢毽子、捉迷藏。我們?cè)?jīng)與大自然是那樣的親近，打水漂、滾雪球，而現(xiàn)在碧水藍(lán)天的大自然已經(jīng)于我們漸行漸遠(yuǎn)了。在來(lái)看看處于信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的兒童的童年，有些兒童處于沉迷于電視劇，有些兒童沉迷于電子游戲，有些兒童沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，還有就是幾歲的兒童顯得老成，急功近利。這些悲劇的發(fā)生，是多種因素促成的.，但其中最為重要的是我們這個(gè)社會(huì)的環(huán)境造成了這樣的悲劇�？v觀我們現(xiàn)在的社會(huì)，到處充滿著暴力，色情。兒童的世界消失了，大人的世界侵犯了兒童領(lǐng)地。童年的消逝已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

　　那么，我們能為童年的消逝做些什么？這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。波茲曼在此本書中沒有給出解決的方法，他說(shuō)：“我心里既輕松又沮喪。輕松是因?yàn)槲也槐乇池?fù)教別人如何生活的包袱。在我以前寫的書里，我都冒昧地指出較有效地解決各種問(wèn)題的方法。我相信這是職業(yè)教育家應(yīng)該做的事。事實(shí)上，承認(rèn)人類解決問(wèn)題的能力跟他們發(fā)現(xiàn)和理解問(wèn)題的能力不相上下，竟是件令人愉快的事�！钡珜�(duì)此，卻有著不一樣的看法。童年的消逝已經(jīng)成為亟待解決的為題，不論我們的能力多么的有限，我們都應(yīng)該為此做些事情。

　　雖然我不能提出有效的建設(shè)性意見，但我認(rèn)為最重要的是兒童的心智還沒有定性。開啟心智，確定本性，不要用大人的邏輯去強(qiáng)求兒童，這是很重要的。

　　《童年的消逝》讀后感篇7

　　《童年的消逝》的作者尼爾波茲曼生前在紐約大學(xué)執(zhí)教，他首創(chuàng)了傳媒生態(tài)學(xué)專業(yè)，終身致力于傳媒批評(píng)與后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)批判。這本書的新穎之處在于從童年的視角來(lái)探討傳播方式的變遷及社會(huì)后果。簡(jiǎn)單而言，尼爾認(rèn)為古登堡印刷術(shù)的發(fā)明為人類引進(jìn)童年的概念，而后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的電子媒介的橫行正在反向摧毀人類的童年。

　　本書的書名立馬就吸引住我先，一直以為“童年”這個(gè)名詞如太陽(yáng)東升西落般不具探討性的，看了上篇“童年的發(fā)明”后，才發(fā)現(xiàn)，對(duì)童年的關(guān)注早在古希臘就已出現(xiàn)；印刷術(shù)誕生后，尤其在文藝復(fù)興時(shí)期，關(guān)于童年的探討熱烈不絕。

　　童年的消逝，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)應(yīng)該是童年概念的消逝，童年本質(zhì)上是個(gè)時(shí)段概念，與生命一樣是與生俱來(lái)的；但正如“天賦自由人權(quán)”等名詞，童年并非一個(gè)排他性的獨(dú)立概念。技術(shù)的發(fā)展、教育的程度、社會(huì)觀念、制度與法制的建設(shè)直接影響著童年的長(zhǎng)度與內(nèi)容豐富性。

　　在印刷術(shù)發(fā)明前，文化與知識(shí)的傳播以口口相傳為主，古人了解與傳播知識(shí)、文化的途徑是一元的，在這樣的社會(huì)化環(huán)境中，兒童沒有自己獨(dú)立的成長(zhǎng)方式和生活特征，他們僅被視為“未成型的成人”。口播的傳播方式還制造了一個(gè)嚴(yán)重的人文后果，即成人毫無(wú)區(qū)分成人世界與兒童世界的意識(shí)，以致尼爾言“沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在”。

　　看完本書的上篇，有兩點(diǎn)感想。

　　一是“知識(shí)溝”的概念，它劃分的不僅是人類的年齡階段，更是社會(huì)等級(jí)的落差，后者與本書無(wú)關(guān)而被忽略，但其嚴(yán)重性是今天的傳媒研究者所無(wú)法跨過(guò)的問(wèn)題。媒體市場(chǎng)化在給我們帶來(lái)傳媒生態(tài)變革、消極自由滋長(zhǎng)的同時(shí)，卻也增大了知識(shí)溝的裂痕：中西部新聞源分配嚴(yán)重不均，困難群體被排擠在傳媒視野之外、或是以異化的方式被呈現(xiàn)，社會(huì)各階層接觸信息的途徑、成本、幾率和質(zhì)量嚴(yán)重不平衡——這些因素進(jìn)一步激化了社會(huì)的不公和貧富差距，強(qiáng)化“大者恒大，小者恒小”的發(fā)展規(guī)律。我雖不贊成新左派視商業(yè)化和消費(fèi)文化傾向?yàn)閿常覙O力贊成在商業(yè)利潤(rùn)和社會(huì)責(zé)任之間必須有個(gè)合理的'制橫。

　　二是古登堡印刷術(shù)的發(fā)明。說(shuō)到這個(gè)，我們中國(guó)人又可以自豪的說(shuō)老祖先的印刷術(shù)比他們要早得多；但再回望比較印刷術(shù)問(wèn)世后的東西方世界，我們不得不紅著臉承認(rèn)，我們錯(cuò)過(guò)了一次飛躍的時(shí)機(jī)，在此強(qiáng)調(diào)一下，這僅僅只是多次遺憾中的一個(gè)擦身而過(guò)。加文孟席斯在《1421中國(guó)發(fā)現(xiàn)世界》中提到，當(dāng)中國(guó)的明朝皇帝用金刀銀碟瓊汁玉液款待各國(guó)前來(lái)朝貢的使者時(shí)，歐洲最富裕的商人的藏書量?jī)H僅八本。

　　好的，讓我們來(lái)看看八十年過(guò)去后，歐洲發(fā)生了怎樣的變化？——他們共印刷了800 多萬(wàn)本書，教育的蓬勃發(fā)展使歐洲人民的文化平均水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)。我一直在想，中國(guó)與成為超級(jí)強(qiáng)國(guó)的機(jī)會(huì)一次次失之交臂，是不是和我們安寧從容的農(nóng)業(yè)文明和天人和一的內(nèi)斂文化傳統(tǒng)直接相關(guān)，否則我真很難理解掌握先進(jìn)航海技術(shù)和天文知識(shí)的明朝皇帝不去建立海外殖民地，而是無(wú)謂地?fù)]霍國(guó)家錢財(cái)換取和平的近鄰關(guān)系；為何突然閉關(guān)鎖國(guó)，而將海上霸權(quán)拱手讓于達(dá)珈瑪?shù)哪菐讞l破船……

　　《童年的消逝》讀后感篇8

　　波茲曼的這本《童年的消逝》不算厚，讀起來(lái)卻是耐人尋味。我覺得引言中的一句話很有道理：“如果不能提出災(zāi)難發(fā)生的方法，那么也許可以退而求其次，試圖理解災(zāi)難為什么會(huì)發(fā)生，那也是有用的�！睙o(wú)論面對(duì)人類大的生存環(huán)境還是個(gè)體局部的生活范圍，當(dāng)個(gè)體的力量十分微薄，無(wú)力扭轉(zhuǎn)局面時(shí)試圖尋找問(wèn)題產(chǎn)生的原因也算是一種”曲線救國(guó)“的方法吧。

　　作者結(jié)合美國(guó)的國(guó)情分析了加速童年消逝的各種原因，雖然在國(guó)情上中美兩國(guó)有很多差異之處，但在這個(gè)共性問(wèn)題上，兩國(guó)還是有一些”通病“的，比如”一覽無(wú)余的媒介“。書中提到印刷術(shù)的發(fā)明誘發(fā)了西方童年概念的產(chǎn)生，而如今的電子媒介卻在日漸瓦解這個(gè)誕生不過(guò)幾百年的成果，它將成人世界的秘密毫無(wú)保留的展現(xiàn)在兒童面前，如果沒有了“秘密”，童年也會(huì)漸漸消逝。

　　以近日媒體報(bào)導(dǎo)的“兒童邪典片”就足以證明除電視以外，互聯(lián)網(wǎng)更是牢牢抓住了兒童的身心。它以更加多樣性、易于兒童理解的方式公開的向兒童展示成人世界的“秘密”。這類“兒童邪典片”以兒童熟知的動(dòng)畫人物“愛莎公主”“蜘蛛俠”“小豬佩琪”等為主角，制作成一系列涉及暴力、恐怖、軟色情、吃污穢物等不適宜兒童觀看的動(dòng)畫或真人短片，并冠之以“親子、早教、母嬰”等無(wú)公害的標(biāo)簽堂而皇之的在國(guó)內(nèi)各大網(wǎng)站上肆意傳播。雖然這一問(wèn)題已得到國(guó)家相關(guān)部門的處理，但從中不難看出互聯(lián)網(wǎng)對(duì)兒童身心的侵害真是防不慎防，尤其是這種打著“光明正大”的牌子，誘導(dǎo)尚未形成辨識(shí)力的兒童在歡快、輕松的音樂中了解成人世界那些不堪入目的一面。這是最卑鄙、最赤裸裸的毒害！誰(shuí)能想到當(dāng)兩三歲的兒童看到被自己傷害的同伴痛苦的樣子時(shí)卻模仿邪典片里“愛莎公主”開心大笑，會(huì)讓人多么的不寒而栗!正如報(bào)道中一位母親所說(shuō)她曾看見孩子模仿邪典片里主人公拽小伙伴的生殖器，為此那位母親滿懷憤恨，她憤恨邪典片對(duì)孩子身心的毒害，也憤恨自己的疏忽，沒有及時(shí)察覺孩子觀看的視頻是否有害。

　　波茲曼指出“我們的孩子生活的這個(gè)社會(huì)，它的心理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境并不強(qiáng)調(diào)成人和兒童的區(qū)別。當(dāng)成人世界以一切可以想象的方式向兒童開放時(shí)，他們必然效仿成人的.犯罪活動(dòng)�！薄皟和暗淦笔录浞肿糇C了這句話的真實(shí)性。電子媒介宣傳的背后都是受利益的驅(qū)使，為了點(diǎn)擊量的增加，為了產(chǎn)品的銷售量、為了獲取收視效益等等，自由競(jìng)爭(zhēng)，利潤(rùn)最大化的同時(shí)一些人卻把道德底線的標(biāo)尺一再降低，只為服從于眼前的盈利。

　　如果說(shuō)這類互聯(lián)網(wǎng)上的“有毒信息”所導(dǎo)致的犯罪活動(dòng)是可見的，那么它對(duì)兒童心靈上的毒害則是不可見的，又是無(wú)法估量的。誰(shuí)能判斷年幼時(shí)被灌輸?shù)乃枷�，引�?dǎo)的行為，會(huì)在哪一天徹底消失還是再次以某種形式再現(xiàn)呢！

　　我們無(wú)法改變媒體發(fā)展的趨勢(shì)和進(jìn)度，只能守護(hù)自己的這方小小天地，就像波茲曼說(shuō)的“凡是有學(xué)校的地方，童年的概念就能迅速發(fā)展”。既然學(xué)校尚未消亡，真正的“兒童”在校園里也將永遠(yuǎn)存在。在教育這方最后的凈土上，我們是可以發(fā)揮自己的力量并號(hào)召家長(zhǎng)和社會(huì)，指引心智尚未成熟的兒童如何辨別虛擬與現(xiàn)實(shí)中的真真假假，明明暗暗。讓兒童成為“兒童”，讓“秘密”在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，以適當(dāng)?shù)男问奖唤視浴?/p>

　　《童年的消逝》讀后感篇9

　　一個(gè)沒有兒童的時(shí)代是可悲的，沒有兒童就意味著沒有童年，兒童是一個(gè)人最寶貴的時(shí)代，也是一人最寶貴的記憶。而越發(fā)成人化的兒童無(wú)疑是令人擔(dān)憂的，兒童的思維或者說(shuō)其他方面越來(lái)越早熟，這點(diǎn)對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種不正常的現(xiàn)象，我們都認(rèn)為兒童應(yīng)該是天真無(wú)邪的，以前我們都會(huì)有很多適合小孩玩的游戲，如捉迷藏，丟手絹……而即使是這樣的小游戲，我們還是玩的不亦樂乎。

　　當(dāng)然各方有各方不同文化，總之我們小時(shí)候是那樣的。不像現(xiàn)在，由于信息越來(lái)越數(shù)字化，孩子們不再熱衷于這類游戲，而是沉迷于電視網(wǎng)絡(luò)，游戲或者其他的娛樂節(jié)目。而這些娛樂已經(jīng)涉及到孩子的身上去了，年紀(jì)小小，穿很性感的衣服上電視臺(tái)，其實(shí)也不單只是這些方面的體現(xiàn)，對(duì)于成人的東西充滿了好奇，包括性之類的東西。首先，據(jù)弗洛伊德聲稱，兒童有性能力，富有各種情結(jié)和本能的心理沖動(dòng)。性是人類一切行為的引火線。如果不對(duì)還處于性器官及其心理發(fā)育尚未完全的兒童進(jìn)行正確的引導(dǎo)加管教，而任其向壞處發(fā)展的話，就會(huì)產(chǎn)生一些不必要的犯罪。（當(dāng)然，弗洛伊德是不贊成遏制人類的正常欲望的發(fā)展）我想這點(diǎn)也是現(xiàn)在青少年犯罪的比率上升的重要原因之一。

　　也就是以往的兒童游戲言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)，已成為瀕臨滅絕的物種。而當(dāng)一種社會(huì)產(chǎn)物行將被淘汰時(shí)，它就成為了人們懷舊和研究的對(duì)象。兒童游戲的品種在現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越少，這也是童年的消逝的一種原因。但是有什么方法能夠挽回呢，我想這點(diǎn)還是要依靠學(xué)校的等的教育幫助，學(xué)校一詞在雅典的意思是“閑暇”，這也反映了一種典型的雅典式的信仰：他們認(rèn)為閑暇時(shí)，一個(gè)文明人自然會(huì)花時(shí)間思考和學(xué)習(xí)。在這里應(yīng)該要穿插兒童游戲進(jìn)去，游戲有時(shí)候是益智的`，也是必要的。而在探討童年在在現(xiàn)代社會(huì)衰退的問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該知道，沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在。而童年的消逝就有一下四點(diǎn)的表現(xiàn)，第一、人的讀寫能力的消失；第二、教育的消失；第三、羞恥心的消失，然后就引發(fā)了童年的消逝。

　　童年的消逝的事件是可以阻止的，一個(gè)沒有童年的民族是容易成為高危險(xiǎn)民族的，沒有童年的人群，就好像是沒有了翅膀的鳥兒，是殘廢的。

　　《童年的消逝》讀后感篇10

　　寒假，竟然讀起了這樣一本略顯沉重的書——《童年的消逝》。該書分為兩個(gè)部分。第一部分主要表述“童年”這個(gè)概念的起源；第二部分將人們置身于現(xiàn)代時(shí)空，一切信息都能夠在成人和兒童之間共享，成人和兒童之間的界限逐漸模糊，兒童幾乎都被迫提早進(jìn)入充滿沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、性愛、暴力的成人世界，“童年”逐漸消逝。在書中，作者并沒有就童年的消逝提出有建設(shè)性的挽救辦法，只是通過(guò)想象的產(chǎn)生深究其原因，通過(guò)對(duì)本質(zhì)世界的剖析給人們以驚醒。說(shuō)實(shí)在的，這本書讀著有些吃力，因?yàn)樽匪莸脑搭^有些久遠(yuǎn)，因?yàn)檫@方面閱讀材料的缺乏，但不得不去面對(duì)的是作者確實(shí)提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題——童年在消逝。童年消逝的證據(jù)以不同形式出現(xiàn)，毋容置疑：“電視時(shí)代，一切信息都能夠在成人和兒童之間共享，成人和兒童之間的界限逐漸模糊，兒童幾乎都被迫提早進(jìn)入充滿沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力的成人世界，‘童年’逐漸消逝�！�

　　印象特別深的是小時(shí)候去上學(xué)總要經(jīng)過(guò)一片苗圃，里面有松樹，有廣玉蘭，有很多我們不認(rèn)識(shí)的樹木，我們可以在苗圃里玩捉迷藏，我們還可以晚回家，只是為了在苗圃里挖野生姜，總覺得我們小時(shí)候真的很純粹，沒有電視，沒有網(wǎng)絡(luò)，但是我們有著大把的時(shí)光做自己喜歡的事兒，但是不知道從什么時(shí)候起，我們的孩子愛上了手機(jī)，愛上了手游，甚至大人們都沾沾自喜的覺得孩子太聰明了，沒人教如何操作，孩子都可以輕松地掌握手機(jī)功能，自如地玩耍，這是一種進(jìn)步，但同時(shí)，當(dāng)你在打王者榮耀的時(shí)候，可笑的發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)那一端的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手卻是自己的孩子，那么這到底是一種進(jìn)步還是一種童年的消逝呢？我們的孩子或許就失去了她們這個(gè)年齡時(shí)段可以去體驗(yàn)的事兒。

　　但我們拋開自己的童年，在歷史變遷的背景下，在老年人都會(huì)使用移動(dòng)支付的背景下，我們孩子的這些所了解、接觸的世界或許也就是她們的“童年”世界，只是這個(gè)“童年”的界定已經(jīng)變得非常模糊，畢竟電子時(shí)代的來(lái)臨是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，或者說(shuō)本身是社會(huì)的進(jìn)步，人類不可能返回過(guò)去，我們小時(shí)候那個(gè)在林子里奔跑、挖筍的記憶只能說(shuō)屬于那個(gè)時(shí)代的“伊甸園”，我們只能帶著對(duì)夢(mèng)境的回憶，勇敢的面對(duì)今天的兒童，讓他們離幸福比以往更近，這是我們這個(gè)時(shí)代教育所面臨的任務(wù)與挑戰(zhàn)。

　　正如書中在最后提出的“有沒有社會(huì)機(jī)構(gòu)足夠強(qiáng)大，并全心全意地抵制童年消亡的現(xiàn)象？”那只有兩個(gè)機(jī)構(gòu)對(duì)這個(gè)問(wèn)題感興趣：一個(gè)是家庭，一個(gè)是學(xué)校。其實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)家庭的結(jié)構(gòu)和權(quán)威已經(jīng)嚴(yán)重的削弱，家長(zhǎng)對(duì)年輕人所接觸的`信息環(huán)境完全喪失了控制或者說(shuō)由于媒介的天地越來(lái)越大，許多家長(zhǎng)對(duì)自己撫養(yǎng)孩子的能力已經(jīng)喪失了信心。我想這也是在信息時(shí)代的今天，我們的家庭需要去面臨的挑戰(zhàn)，只有在這樣的教育環(huán)境中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，才能為孩子的童年添上一筆色彩；另一個(gè)機(jī)構(gòu)——學(xué)校，作為學(xué)校教育的一份子，我們可以認(rèn)識(shí)到兒童和成人之間存在差異，但不得不承認(rèn)學(xué)校的權(quán)威也在日漸下降，教師的職業(yè)幸福感在下降，學(xué)校更多的在向“服務(wù)業(yè)”轉(zhuǎn)型，我們的教育也變得越來(lái)越小心翼翼，當(dāng)然這些都是從大環(huán)境層面而言的，從教育從業(yè)者的角度來(lái)說(shuō)，我們也必須去避免成為電視的產(chǎn)物，我們必須有所堅(jiān)守，否則童年的消逝會(huì)加劇，我們所有的抵制會(huì)失去它的力量。

　　童年的消逝是一個(gè)正在發(fā)生的事，或許我們不能避免，我們也沒有最佳的解決方案，但我們?cè)谡�，我們�(cè)趶淖约旱囊暯亲雠Γ?/p>

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