姜戎狼圖騰讀后感
《狼圖騰》是姜戎的一部力作。它描述了大草原中人與狼的復(fù)雜關(guān)系，人王與狼王的實(shí)力對(duì)抗，人類的智慧大都來自狼的世界，從真實(shí)的視野里反映出狼作為游牧民族的圖騰的原因，可以改變很多人一直以來對(duì)狼的介懷、害怕與仇恨等等世襲觀念。姜戎先生是位與狼共舞過的知青，從哪個(gè)時(shí)代走過來的他對(duì)中國(guó)之病有很深的體驗(yàn)。他為我們描述了大草原中人與狼的復(fù)雜關(guān)系，人王與狼王的實(shí)力對(duì)抗，人類的智慧大都來自狼的世界，從真實(shí)的視野里反映出狼作為游牧民族的圖騰的原因，可以改變很多人一直以來對(duì)狼的介懷、害怕與仇恨等等世襲觀念。
在中國(guó)歷史上，一直有著兩種民族性，一是狼性，以游牧文化為代表；一是羊性，以農(nóng)耕民族為代表。狼性本來就是人類的本性，洪荒時(shí)代的初民們完全是依靠這種野蠻的野性才戰(zhàn)勝自然，得以延續(xù)，華夏民族也不例外。作者認(rèn)為龍的來源便是狼，我為這個(gè)想象拍案叫絕，由此我想到很多。狼的身體被拉長(zhǎng)，并安上了蛇的鱗片、鹿的雙腳、魚的尾巴，人們稱之為龍。狼是自由的象征，而龍專制的象征。狼雖然殘忍、兇狠，確是出于生存的本能，無(wú)比真實(shí)，羊雖然被吃，被威脅，確也是與狼地位上是平等的。而龍是天上的權(quán)威，自命的真理，高高在上。所有羊都要匍匐在其腳下，用自由交換安全。
可以說華夏族從誕生之始，就與以狼為圖騰的游牧文化有著千絲萬(wàn)縷之聯(lián)系（雖然后世的人極力試圖說服自己忘記這種沉睡的力量）。但狼性與羊性的對(duì)立統(tǒng)一之路注定要以千年為時(shí)間單位。秦人焚書坑儒欲把羊改造成狼、使帝國(guó)成為龍馭群狼，而不是龍驅(qū)群羊的努力，但是已經(jīng)在經(jīng)歷長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)的華夏人早已失去了狼性，他們已經(jīng)變不回狼，除了龍來統(tǒng)治或是被外來的狼吃掉別無(wú)他途。最終秦的努力以失敗告終。漢帝國(guó)的龍子龍孫再把儒教推上神壇，“其為人也，溫柔敦厚”的羊性成為良民順民的圭臬模版，謙謙君子成了社會(huì)精英的成功典范，象張騫、班超、耿恭那樣的狼子野心之輩越來越少，越來越孤立。龍統(tǒng)治的羊群里出現(xiàn)狼，對(duì)龍是權(quán)力的威脅，對(duì)羊則是靈魂深處的恐懼。所以在皇帝-順民的龍羊二元結(jié)構(gòu)社會(huì)中是不允許狼的產(chǎn)生的，自由、活力、進(jìn)取與人的野性和創(chuàng)造力完全被扼殺禁絕。龍領(lǐng)導(dǎo)下的羊群也曾對(duì)狼族做出過有力反擊，在有組織和強(qiáng)有力的龍的鼓舞下，羊們還是可以做到一些事情的。比如秦漢反擊匈奴、驅(qū)逐匈奴之戰(zhàn)。狼族意識(shí)難敵強(qiáng)龍領(lǐng)導(dǎo)下的羊群，不得不遠(yuǎn)遁。但是羊在龍的愚弄和統(tǒng)治下只能越來越木訥、軟弱、內(nèi)向，一旦強(qiáng)龍歸天，龍鐘斷絕，那么狼族必然會(huì)卷土重來。我怎么想起《動(dòng)物莊園》來……
歷史上類同的現(xiàn)象比比皆是，森林狼總是戰(zhàn)勝草原狼，草原狼總是戰(zhàn)勝農(nóng)耕羊，北方狼總是戰(zhàn)勝南方羊。西方的地中海巨龍——羅馬帝國(guó)，不也是狼哺育的戰(zhàn)神子孫么？從狼群共治，群狼對(duì)外的共和制轉(zhuǎn)向了以龍馭群狼的帝國(guó)，把地中海納為內(nèi)湖，可是在定居農(nóng)耕和龍的統(tǒng)治下，狼群們還是退化為羊，最后被日耳曼狼群撕得粉碎。東羅馬茍延殘喘也被東方狼族突厥所滅——突厥卻敗于龍馭五胡群狼的唐朝�？梢婟堮S群狼的力量雖然最強(qiáng)，確是以付出未來、喪失狼性為代價(jià)的。
之所以西方文明成為主流，便是因?yàn)槲鞣阶叩氖且粭l狼——狼之路，也即從“古代野蠻狼”到“古代文明狼”，再到“現(xiàn)代文明狼”，西方把龍/Dragon視為邪惡與暴政，崇尚狼的原貌、狼的自由，所以就很少出現(xiàn)羊，基督教能把野蠻狼變成文明狼，不像儒釋道等迷魂湯把野蠻狼變成文明羊、甚至是野蠻羊。所以西方的狼群狼狼自由、自立、自強(qiáng)，沒有太多龍的專制和束縛，終于走上一條文明進(jìn)取外向之路，執(zhí)世界之牛耳。而中國(guó)自秦漢以后一直是化狼為龍、化狼為羊、化龍為羊、羊質(zhì)龍皮之路，鑄劍為犁，從野蠻狼過度向文明羊，并認(rèn)為羊是對(duì)的，狼是錯(cuò)的。極端的自戀導(dǎo)致極端的自負(fù)和愚昧。殊不知，狼和羊本身并沒有錯(cuò)，只有文明和野蠻之分，強(qiáng)者總是事后的正確者。最后又從文明羊退化成野蠻羊，才會(huì)招致文明狼的痛擊，假如這都不能打醒這些羊的自戀，那么看來“支那”真的要被拋進(jìn)歷史的支流和死胡同，永遠(yuǎn)消失了。
《狼圖騰》的作者決不是有些人那樣胡說的反華者，作者是要喚醒沉睡的狼群，或者說要讓羊們重新變回狼，而不是匍匐在龍的腳下吻灰塵。狼是陸地上生物最高的食物鏈終結(jié)者之一，由于狼的存在，其他野生動(dòng)物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族群，也正因?yàn)槔堑腵威脅，奇特的動(dòng)物（包括我們?nèi)祟愖约海┎疟黄冗M(jìn)化得更優(yōu)秀。
弱肉強(qiáng)食，適者生存，草原上沒有了狼群，就要得“瘟疫”，所以，狼使生態(tài)相互于一種平衡狀態(tài)，況且,狼是群居動(dòng)物中最有秩序、最的紀(jì)律的族群，狼的十大特點(diǎn)：臥薪嘗膽、眾狼一心、自知之明、順?biāo)浦�、同進(jìn)同退、表里如一、知己知彼、狼也鐘情、授狼以漁，以及狼的“團(tuán)隊(duì)精神”都是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的，而最值得我們稱贊的是狼的戰(zhàn)斗精神、協(xié)同作戰(zhàn)、顧全大局，為了勝利，不惜鞠躬盡瘁、以身殉職......
然而，在我們的傳統(tǒng)文化里夾雜著先賢們的恩怨情思，影響和誤導(dǎo)著后人對(duì)一些事物本來面目的探究。那么對(duì)于狼不正確的理解，我覺得現(xiàn)在應(yīng)該徹底地轉(zhuǎn)變了。
華夏人從狼退化為羊，并從狼異化為龍，并在羊質(zhì)龍皮的幻覺中自戀自大自我萎縮的過程，正是中國(guó)走向沒落的過程。國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，最根本還是民族性格競(jìng)爭(zhēng)。而民族性格的形成是“百年大計(jì)，教育為本”諸多傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的精髓濃縮歷練出來的，去偽存真，迎接挑戰(zhàn)，世世代代，自強(qiáng)不息，永不滿足。為此，《狼圖騰》所揭示的是華夏性格角度找到了中國(guó)落后的根源。雖然作者的“理論”還值得進(jìn)一步高榷與推敲，但其倡導(dǎo)的開拓進(jìn)取的精神，呼喚偉大強(qiáng)悍狼文化的回歸，無(wú)疑為我們民族振興多提供了一條道路。
愿我們多一點(diǎn)狼性，少一點(diǎn)羊性吧！男兒當(dāng)自強(qiáng)，做人當(dāng)自強(qiáng)，中華當(dāng)自強(qiáng)！解“狼”之謎，重識(shí)華夏文明；與“狼”共舞，方顯英雄本色！讓我們狼奔豕突、狼子野心地做一番狼的事業(yè)，開創(chuàng)狼的時(shí)代吧！
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