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狼圖騰讀后感怎么寫

時(shí)間:2022-07-06 19:55:19 狼圖騰讀后感 我要投稿
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狼圖騰讀后感怎么寫

  你會(huì)寫《狼圖騰》的讀后感嗎,下面是YJBYS小編為大家精心搜集的一篇“狼圖騰讀后感怎么寫”,歡迎大家參考借鑒,希望可以幫助到大家!

狼圖騰讀后感怎么寫

  情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘一部《狼圖騰》,穿過了歷史的千年迷霧,向我們展現(xiàn)出關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思,進(jìn)而思考了華夏民族的病根,就在于農(nóng)耕和農(nóng)耕性格的軟弱。認(rèn)為必須對這種軟弱的性格進(jìn)行歷史的、系統(tǒng)的分析、批判和清算,最關(guān)鍵的是必須使用比農(nóng)耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰(zhàn)斗力的游牧精神武器。

  書中所說的游牧精神,是一種大游牧精神,不僅包括草原游牧精神,包括海洋“游牧”精神,而且還包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進(jìn),并仍在現(xiàn)代世界高歌猛進(jìn)的開拓進(jìn)取精神。在歷史上,這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀(jì)黑暗專制的封建制度,開拓了巨大的海外市場和“牧場”,而且在當(dāng)前還正在向宇宙奮勇進(jìn)取,去開拓更巨大更富饒的“太空牧場”,為人類爭取更遼闊的生存空間,而這種游牧精神是以強(qiáng)悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎(chǔ)的。

  看完這部傾作者半生心血的鴻篇巨制,對作者的評價(jià)是:三十功名塵與土,八千里路嘔與血。

  對這部書的評價(jià)只用八個(gè)字概括:博大精深,鴻篇巨制。

  讀后的感受嗎,嘿嘿,也只有八個(gè)字:憂國憂民,激情澎湃。

  到底如何,只有看過才知道哦!

  憂國憂民,是作者的一切出發(fā)點(diǎn)。無論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思,進(jìn)而思考華夏民族的病根,提倡以狼性格為本質(zhì)的游牧精神和性格都是緊緊圍繞這個(gè)點(diǎn)為基礎(chǔ)的。當(dāng)然,要想弄明白作者的思路與種種思考,除了小說本身,《關(guān)于狼圖騰的講座與對話》是必須要認(rèn)真看、認(rèn)真想的。我以為,《關(guān)于狼圖騰的講座與對話》的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出小說本身的思考,更能夠深刻反映作者的思想與思辯,也更能夠突出憂國憂民的本質(zhì)內(nèi)涵。

  作者察研究狼圖騰或者說是狼文化近30年,主要的目的還是為了尋找中國落后的病根,尋找中國的出路,對癥下藥,把握民族的命運(yùn)。作者的結(jié)論是:首先,要想改變中國落后挨打的局面,就必須把中華的民族存在盡快地轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)政治上具有充分競爭性的民族存在,盡快培養(yǎng)出強(qiáng)悍進(jìn)取、永不滿足的民族性格。這是決定中華民族命運(yùn)之根本;其次,在民族性格上,堅(jiān)決走“現(xiàn)代文明狼”的道路;其三,狼性不強(qiáng)的民族永遠(yuǎn)不會(huì)去爭取民主和使用民主,民主是強(qiáng)悍民族對統(tǒng)治者反抗和討價(jià)還價(jià)的結(jié)果。其四,是要在國人的心里樹立狼圖騰的精神圖騰柱。其五,還其華夏民族圖騰的本來面貌——狼圖騰精神。

  《關(guān)于狼圖騰的講座與對話》或者說作者在小說中反映的那些思辯,有些我是認(rèn)同的:

  1、人類脫胎于野獸,遠(yuǎn)古時(shí)期人類的獸x狼性極強(qiáng),這是人類在幾十萬年殘酷競爭中賴以生存下來的基本條件。沒有這種兇猛的性格,人類早就被兇殘的自然環(huán)境和獸群淘汰了。但是獸x狼性對人類文明的發(fā)展危害也極大,如果一個(gè)國家里的人群全像狼群一樣,這個(gè)國家的人群就會(huì)在互相廝殺中同歸于盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的獸x和狼性才逐步發(fā)展起來的。

  2、沒有人類的半野蠻,就沒有人類持續(xù)燦爛,不斷躍進(jìn)的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路,形象地說,西方走的是一條“文明狼”的道路,從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”,再一直走到“現(xiàn)代文明狼”,現(xiàn)在正朝著未來真正大寫的“文明人”演進(jìn)。而華夏民族力圖走一條人性“無野蠻”的農(nóng)耕式文明發(fā)展道路。

  3、華夏先圣,受到歷史發(fā)展階段限制,力圖實(shí)現(xiàn)克己復(fù)禮,天下為公的大同理想,鏟除人性中的狼性,在性格教化方面,儒家孔學(xué)千年淳淳教導(dǎo):“其為人也,溫柔敦厚”,到宋明理學(xué)大力鼓吹“存天理,滅人欲”。在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上,經(jīng)過千年的教化馴牧,華夏的知識層充滿溫柔敦厚的謙謙君子,華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民,羊性幾乎成了華夏的國民性。這條道路走得太極端,后來敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群,其結(jié)果,二十四史早已記錄得血流成河。再后來,世界變小,敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”,兩種文明相撞,撞翻的當(dāng)然是羊。

  4、世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農(nóng)耕、商業(yè)、航海、工業(yè)這六種行業(yè)和六種民族。其中,農(nóng)耕最特殊,因?yàn)橹挥修r(nóng)耕可以自給自足,自我封閉,自花授粉,自行退化,基本上可以不需要競爭、交換和雜交。除了農(nóng)耕以外,其他五種行業(yè)都不是“和平”的行業(yè),不能自給自足,必須競爭交換搏殺才能生存發(fā)展。這五種行業(yè)都是競爭激烈,風(fēng)險(xiǎn)巨大,環(huán)境險(xiǎn)惡,你死我活的行業(yè)。如果這五種民族沒有像狼一樣兇悍頑強(qiáng)進(jìn)取的性格,就不能生存。因此,這六大行業(yè)中產(chǎn)生出來的六種民族,除了農(nóng)耕民族以外,狩獵民族、游牧民族、經(jīng)商民族、航海民族和工業(yè)民族這五個(gè)民族,都是世界上強(qiáng)悍進(jìn)取的民族。

  5、性格對于個(gè)人來說,是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對于民族來說,民族性格則更是一個(gè)決定民族命運(yùn)的生死攸關(guān)的國家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看,民族性格屬于民族脊梁問題。歷史證明,一個(gè)民族的性格強(qiáng)悍進(jìn)取,這個(gè)民族生存發(fā)展的機(jī)會(huì)就大就多;而一個(gè)民族的性格軟弱,這個(gè)民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實(shí)際存在的民族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看,民族性格軟弱是一個(gè)民族最致命的缺陷。

  6、歷史證明一個(gè)民族要想復(fù)興和富強(qiáng),必須發(fā)展生產(chǎn)力,但是絕不能“惟生產(chǎn)力”,發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ),但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)并舉,這才具備民族騰飛的兩個(gè)翅膀。

  7、民族最初的道路主要是由客觀環(huán)境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的、最大的“兩河流域”,也就是長江黃河流域。這個(gè)流域要比埃及尼羅河流域,巴比倫兩河流域,印度河恒河流域大得多。因此,華夏族就不得不受世界上最大規(guī)模的農(nóng)耕生活擺布,這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農(nóng)耕性質(zhì)的民族存在所改造,所決定。

  但有些嘛,我認(rèn)為也存在相當(dāng)?shù)牡钠H,不能認(rèn)同,甚至是胡說八道。比如以下觀點(diǎn):

  1、華夏先民的性格絕對不比西方民族弱,同樣勇敢智慧,強(qiáng)悍進(jìn)取,狼心勃勃?墒且宦涞饺A夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農(nóng)田里,再兇悍的狼性也悍不起來了。古代中國廣闊深厚的農(nóng)田,是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)。

  ——廣闊深厚的農(nóng)田,如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)了?說不通嘛,明明是統(tǒng)治階級的壓抑統(tǒng)治,非要牽強(qiáng)附會(huì)到華夏大地,說不通嘛。

  2、大漢帝國是華夏漢民族最值得驕傲的時(shí)代之一。遺憾的是,在以后的朝代,純粹漢民族的民族性格再也沒有達(dá)到過這樣的高度和水平,此后,靠漢族獨(dú)木便難以支撐華夏文明大廈了。

  ——這僅僅是因?yàn)樾愿?太牛角了吧?

  3、受到過游牧民族輸血和混血的北方中原,無論被戰(zhàn)亂破壞得多么嚴(yán)重,但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權(quán),而南中國漢族的最后政權(quán)則無一例外都被北方國家輕易滅掉。此規(guī)律的適用性還可以上推到秦。

  ——這理論偏聽偏信了點(diǎn),只能說明游牧民族因?yàn)閻毫由姝h(huán)境的好戰(zhàn)與野蠻。

  4、李世民是第一個(gè)提出“華夷平等”政策的中國皇帝。他說:“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨(dú)愛之如一,故其種落皆依朕如父母。”唐太宗“華夷平等”政策的提出,是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統(tǒng)背景的。

  ——錯(cuò),大錯(cuò),實(shí)際上是為統(tǒng)治需要。換我也會(huì)這樣做,更何況李世民呼!

  5、由于漢族農(nóng)耕病體已趨嚴(yán)重,以后無論怎樣輸血,都輸不出漢唐盛期的豪邁強(qiáng)悍的民族風(fēng)骨來了!皷|方睡獅”正是從中唐以后開始進(jìn)入漫長的冬眠狀態(tài)的,而華夏廣袤農(nóng)田就是它舒服沉睡的“軟榻”,儒學(xué)則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠的藥”。

  ——我們今天的振興又從何講起?而導(dǎo)致華夏大地血流成河的歷史悲劇,難道不正是幾千看內(nèi)憂外患造成的?其中之一就有游牧民族的劣跡。我們今天的振興難道又是靠了游牧民族狼性的“輸血“嗎?

  6、中國歷史上的農(nóng)民起義,就是農(nóng)民中狼性好漢率領(lǐng)的反抗。但是農(nóng)民起義只是改朝換代的工具,一旦起義成功,也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農(nóng)民大起義,作為漢民族一次民族復(fù)興的重大行動(dòng),并沒有成功。究其原因,農(nóng)民起義是農(nóng)耕土壤中生長出來的“農(nóng)副產(chǎn)品”,農(nóng)耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免,能避免的只是極少數(shù)。

  ——哼,關(guān)于這樣的理論,毛老爺子比他看得可是深刻多了,毛老爺子說:小農(nóng)意識形態(tài)永遠(yuǎn)不能成其大氣候,因?yàn)樗麄兛梢源蛳陆,但不懂得管理和治理江山。甚至于自詡熟慮于馬克思主義同中國革命實(shí)際相結(jié)合的他老人家都險(xiǎn)些在社會(huì)主義的大道上翻船,更何況那些小農(nóng)意識的起義軍呢?另外,中國革命的成功,不正是因?yàn)橛辛嗽S多引進(jìn)了先進(jìn)理論的大秀才才得以重見天日嗎?所以,只要是小農(nóng)意識,無論有著怎樣的狼性格,注定也是不能成其氣候的。切,連這都不懂!!!

  7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最恥辱的一頁,甚至比滿清末期的喪權(quán)辱國還要可恥。至少滿清還敢跟列強(qiáng)打幾仗,周旋幾十年,而且也沒有退位給列強(qiáng)。一個(gè)民族如果不把強(qiáng)化民族性格作為最基本的國策方略,無論經(jīng)濟(jì)文化有多發(fā)達(dá),人口和軍隊(duì)有多龐大,其結(jié)局必定重蹈“北宋”的覆轍。

  ——性格?西太后倒是有些性格,當(dāng)時(shí)的義和團(tuán)也挺有性格,義和團(tuán)對老太后說啦,太后也,我們刀槍不進(jìn),跟鬼子們拼了吧!于是,老太后才鬼迷心竅地向八國聯(lián)軍正式遞交了戰(zhàn)書,結(jié)果如何?所以,國不強(qiáng),民不富,僅有性格行嗎?

  8、農(nóng)耕必定軟化民族性格的這一規(guī)律繼續(xù)發(fā)生巨大作用。滅掉了契丹遼國以后,強(qiáng)悍的大金國又重蹈大遼國的覆轍。金國時(shí)期農(nóng)業(yè)大發(fā)展,到金國盛期,耕地面積甚至超過了北宋。農(nóng)業(yè)人口也急劇膨脹,從金初的300萬戶,發(fā)展到金中后期的760多萬戶,4500多萬人口,超過了北宋真宗景德時(shí)期的全國人口,結(jié)果,女真民族也日益衰弱下去。再強(qiáng)悍的游牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中,以及套上儒家精神枷鎖,經(jīng)過幾代以后狼性就必然退化。由于世界上華夏的農(nóng)田最廣大最深厚,它的軟化力量也就最強(qiáng)。

  ——這應(yīng)該是國泰民安后,統(tǒng)治階級腐朽墮落的象征,怎么會(huì)扯到是大漢民族的軟化上來了?再說,更多應(yīng)該是專制體制陷落與腐化,絕不是因?yàn)橄萋涞绞澜缟献顝V闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中,以及套上儒家精神枷鎖。為了恢復(fù)中華大業(yè),打擊退回草原的蒙古騎兵,朱棣敢于把帝都從溫柔富貴之鄉(xiāng)的南京遷移到軍事第一線的北京,而且他一生五次率兵親征,直到病死在征伐的歸途中!队罉反蟮洹芬彩且徊抗糯袊顑(yōu)秀、最寬容海量、敢于收錄不同政見的大典。永樂大帝并沒有受到狼性格的傳授,一樣萬垂青,這又如何解釋?完全在于人治嘛!!

  9、滿清是中國歷朝歷代有作為、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船時(shí)代的西方列國,而是發(fā)展到鐵甲巨艦時(shí)代的西方列強(qiáng),我相信勵(lì)精圖治的康乾時(shí)代很可能會(huì)出現(xiàn)中國的明治,取得維新成功。并以進(jìn)取的游牧性格來引進(jìn)西方的文明、制度和工業(yè),徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格,與西方文明狼競爭搏斗,改變千年停滯不前的民族命運(yùn)?上M清被華夏農(nóng)耕和儒家軟化下去以后,西方列強(qiáng)才發(fā)展到鐵甲巨艦的大工業(yè)時(shí)代。中國的運(yùn)氣不佳,這是后話了。

  ——切,運(yùn)氣不佳就能夠解釋得了嗎?更應(yīng)該是狹隘落后、固步自封思想在起作用吧!誠如作者所言,為了保持游牧民族的狼性性格,滿族統(tǒng)治集團(tuán)吸取了鮮卑北魏、契丹遼國,特別是滿族祖先建立的金國和蒙古族元朝的失敗教訓(xùn),沒有全盤漢化,而創(chuàng)造性地增加了許多新內(nèi)容,實(shí)行了保持自己民族性格的七項(xiàng)國策:這些措施對長期保持清朝長治久安,起了關(guān)鍵作用。有其好的一面,但是這也能夠說明一個(gè)非常要害的問題,假如清政府不是僅僅滿足于怏怏大國,固步自封,閉關(guān)鎖國,而是放眼世界,打開中國的大門,引進(jìn)西方文明,特別是西方資產(chǎn)階級革命,與世界初工業(yè)化進(jìn)程同時(shí)進(jìn)發(fā),中國會(huì)被列強(qiáng)欺凌嗎?

  10、中國現(xiàn)有的國土由漢族的漢朝所開創(chuàng),由鮮卑和漢族聯(lián)姻的唐朝所發(fā)展,又由蒙古族的元朝所擴(kuò)大,最后由滿族的清朝所恢復(fù)、擴(kuò)大和堅(jiān)守下來。漢唐元清這四個(gè)大朝代之所以有此重大貢獻(xiàn),原因就在于,這四個(gè)朝代都是民族性格中狼性羊性結(jié)合較好、狼性略大于羊性的強(qiáng)悍時(shí)代。。。。。漢唐元明四個(gè)朝代的首都都定在農(nóng)耕與游牧交界和接近的地方,漢唐的首都是長安,靠近西北游牧區(qū);元清的首都在北京,靠近北方草原。這說明強(qiáng)悍朝代的首都都是靠近強(qiáng)悍的土地的。。。。。中國的首都最終能定在北京,依然要?dú)w功于中華游牧民族,特別是蒙古族和女真族;定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識的深處,對游牧精神的崇敬和向往。

  ——從四個(gè)偉大朝代定都的位置,可以看出游牧草原、游牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響,這是可以的,但如果沒有滿清殘存的狼性格,那么到滿清末期的中國就連東三省、伊犁,甚至整個(gè)新疆和西藏都保不住。簡直胡言亂語、胡說八道嘛!!新中國首都最終定在北京,完全是因?yàn)閲H國內(nèi)形勢的壓迫,更應(yīng)該說是為了統(tǒng)治的需要。連這都不懂,還淡什么政治!!

  11、最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言:“天行健,君子以自強(qiáng)不息!薄案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈!倍@四個(gè)“不”:不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神,也是對狼圖騰精神的準(zhǔn)確寫照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強(qiáng)悍的“四不精神”,而且早在幾萬年以前這種精神就已成為草原狼的“全民精神”了。

  ——讓草原狼做幾年“可汗”試試,看看在榮華富貴中,還有多少不息、不淫、不移、不屈?首先是貧賤能移,貧則思富,思強(qiáng),才有入主中原一說,他本來就富的流油干嗎要來你這窮地方。中國人到美國要“托!,美國人到中國就不是“托福”了,而是“托貧”!其次是,富貴能淫,元,清朝的狼不就是這樣富貴就淫了嗎?而且淫的一塌胡涂,最后也是潰不成軍。而后是威武就屈,被后來的起義軍推翻,灰溜溜躲回大草原了。這也都是實(shí)事吧!!

  12、以狼的強(qiáng)悍性格“與狼共舞”,成為越來越多的企業(yè)家的自覺;以狼為商標(biāo)的產(chǎn)品開始在市場上流通,以狼為店名的餐館生意興隆;以狼為筆名或藝名的作家藝術(shù)家也開始出現(xiàn)……在中國,以狼圖騰精神為核心的游牧精神終于開始復(fù)活。一個(gè)世界上最怕狼恨狼的民族開始自發(fā)地敬崇狼精神,這是20年改革的最主要的成果之一,也是中華民族復(fù)興的希望所在。

  —— 一派胡思亂想,改革開放難道是以狼的不誠信為基礎(chǔ)嗎?改革開放,首先是民族思想的開放,徹底革除固步自封、閉關(guān)鎖國的陳舊思想,其次是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的革命,包括我們現(xiàn)有的體制;再次是全民素質(zhì)的革命,提倡以誠信為本,狼有誠信嗎?說到底,中國的改革不僅是要經(jīng)濟(jì)政治體制的改革和轉(zhuǎn)換,更應(yīng)是全民素質(zhì)的提高與思想的轉(zhuǎn)換,絕不僅僅是國民性格的改革和轉(zhuǎn)換。

  還有許多哦,三天三夜怕是說不完了,想做深入研究的還是自己看吧!!

  篇二:

  這是一個(gè)豪邁的生命,在人類追求的世界里,它毫不起眼。它在漸漸向人類證明自己的存在。

  它頑強(qiáng)的斗志力遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了人類的想象,能形容它的,只有兩個(gè)詞語:豪邁,不羈。它就是姜戎筆下的狼。

  它,不畏懼死亡,為了生存,為了希望,它們能夠與同伴完好合作,戰(zhàn)勝一切撲面而來的困難,它是英雄的,是智慧的。是的,在那片草原上,它就是王者,誰能與其爭鋒?

  在姜戎筆下,我才深知草原上的狼,有多么的不易,是這本《狼圖騰》讓我了解草原,讓我了解所謂的狼性。狼性,并不是簡簡單單字面上的意思,它代表著這個(gè)頑強(qiáng)生命的勇敢,智慧,團(tuán)結(jié)。這本書讓我完全脫離了教科書上大灰狼、狼外婆的愚昧認(rèn)知,讓我明白了狼的精神。之所以,人類馴服得了馬,豬,狗,牛等生物,可是,人類永遠(yuǎn)也馴服不了狼,狼是永遠(yuǎn)不會(huì)向任何人低頭的!因?yàn)樗鼈冇欣切。狼性使它們變得如此具有王者風(fēng)范。

  以前的我以為狼只是愚昧無知的野獸,憑借著自己的一點(diǎn)點(diǎn)優(yōu)勢撲捉一些小動(dòng)物,茍活在世界上的一種生物而已。在我心目中狼的地位是很狡猾的,愚蠢的,而又邪惡的。沒有獅子兇狠,也沒有狐貍狡猾。它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛。就像一部電影,它永遠(yuǎn)只能做配角,讀了《狼圖騰》之后,我覺得自己以前對狼的看法幾乎是非常的愚昧。它不是茍活的生命,它是靠自己努力頑強(qiáng)存活的生命!

  。狼是處在草原生物鏈上最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。如果沒有狼,草原也就不復(fù)存在。生活在草原的牧民是非常了解這一點(diǎn)的。所以他們恨狼,同時(shí)也愛狼,殺狼同時(shí)也崇拜狼。人和狼就在這種微妙的關(guān)系中生活了數(shù)千年。狼也成為了那里文明的起點(diǎn),那里人們的歌聲,舞蹈,以及人性的豪放,無不和狼有著密切的關(guān)系。毫無夸張的說,那里的生機(jī)勃勃,那里悠久的歷史都是拜狼所賜!

  然而,這一切被一些自以為是,自命不凡的人破壞了。他們開著大馬力的吉普車,抗著射程極遠(yuǎn)的步槍肆意捕殺那里的草原狼,并樂此不疲。當(dāng)我看到一匹大狼被一輛吉普車狂追了20公里,費(fèi)盡了最后一點(diǎn)力氣,帶著不屈的眼神轟然倒地的那一刻。我再也讀不下去了。這時(shí)的狼是英雄,而人,成了最卑劣的動(dòng)物。

  同樣的,我們在生活當(dāng)中,時(shí)刻不能忘記,草原的生存法則:“優(yōu)勝劣汰”。狼的勇氣是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的,它能基于每個(gè)人生的希望,處于泥金的時(shí)候,我們只要想起它們,就會(huì)鼓起勇氣,向前方馳騁。

  我們生活在集體社會(huì)中,是否也能學(xué)習(xí)狼一樣的團(tuán)隊(duì)精神呢?

  狼圖騰的精神,在其深層意義上來講,也從側(cè)面表達(dá)了中華兒女的心聲,中國人若是向狼一樣做事,一定可以成為世界的佼佼者。

  狼這一充滿生氣的生命,這一充滿奧妙的生命,一經(jīng)揣摩,發(fā)現(xiàn)狼是那么偉大的,神奇的生命!

  狼圖騰精神,會(huì)在我的心中扎根,逐漸成長,讓我也變成充滿“狼性‘’的中華人!

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