弟子規(guī)讀后有感
認(rèn)真讀完一本名著后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。可是讀后感怎么寫才合適呢?以下是小編精心整理的弟子規(guī)讀后有感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
《弟子規(guī)》是一部成書于清朝并廣為流傳的兒童啟蒙讀物,目的就是要對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育,為其將來成長和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。它采納《論語·學(xué)而》篇中“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文”的文意,加以引申擴(kuò)展,以三字一句,兩句一韻的形式進(jìn)行論述,闡釋了“弟子”在家、在外、待人接物、為人處世、求學(xué)等方面應(yīng)具備的禮儀與規(guī)范。
作為一部傳統(tǒng)道德教育著作的綱領(lǐng),弟子規(guī)在現(xiàn)代人的生活中也有不可忽視的作用與教育意義:
在我反復(fù)品味這千余字后,得到了一些個(gè)人的心得體會(huì)。
入則孝,為人子女在家當(dāng)尊敬長輩孝敬父母。
弟子規(guī)入則孝中,開篇便提及"父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責(zé)須順承"。這一段意在告誡我們,作為子女,我們應(yīng)當(dāng)在日常生活中多去聆聽父母的建議,多為父母考慮,應(yīng)當(dāng)保持一種恭敬的態(tài)度。作為在叛逆期的我們青年人,總是認(rèn)為自己是對(duì)的,而忽略或是厭煩父母的嘮叨。這恰恰違背了弟子規(guī)認(rèn)為的,為人子女應(yīng)有的態(tài)度。仔細(xì)探討,父母雖不一定什么都對(duì),但是作為子女,我們應(yīng)當(dāng)對(duì)生養(yǎng)我們的父母,保持一種感激的態(tài)度,就如弟子規(guī)所提到"諫不入悅復(fù)諫號(hào)泣隨撻無怨"當(dāng)我們在理的時(shí)候,不應(yīng)該持有一種得理不饒人的態(tài)度,而應(yīng)該靜心與父母商量探討,而不是持有一種"抗?fàn)帲⒌膽B(tài)度。這是該篇中我所感悟的為人子女我們當(dāng)有的態(tài)度。
那么,在日常生活中,弟子規(guī)又帶給我們什么樣的啟示呢?弟子規(guī)有云:"冬則溫夏則凊晨則省昏則定出必告返必面居有常業(yè)無變"這一段是在提戒我們,在日常生活中,我們要多考慮父母的感受,盡力去讓他們過的舒服安心,即便出門在外,也應(yīng)當(dāng)盡力讓父母不為我們擔(dān)心勞憂。古代有黃香溫席,郯子鹿乳奉親,臥冰求鯉等等的例子,現(xiàn)實(shí)生活中,我們即便做不到如此,也應(yīng)當(dāng)盡我們所能去滿足父母心愿,讓父母活得更加舒心。
出則悌,對(duì)待親人當(dāng)懂得禮數(shù)尊老愛幼。
在出則悌中,大篇幅教育我們"事諸父如事父事諸兄如事兄"在面對(duì)親人長輩的時(shí)候,我們應(yīng)當(dāng)像對(duì)待自己的親父母,兄弟姐妹一樣。該篇大篇幅描述我們對(duì)待長輩應(yīng)該持有的態(tài)度,以及所應(yīng)有的禮節(jié),在我理解中,是提醒我們維持家庭和睦的重要。作為晚輩,我們有責(zé)任去維護(hù)家庭環(huán)境的和諧團(tuán)結(jié),所以才會(huì)一再強(qiáng)調(diào)";兄道友弟道恭兄弟睦孝在中""或飲食或坐走長者先幼者后"在我們現(xiàn)實(shí)生活中,在這個(gè)高速化的時(shí)代,親情的味道已經(jīng)略顯淡薄;蛟S從弟子規(guī)的出則悌中,我們能學(xué)到的就是一種維持家庭氣氛,促進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)的方式和態(tài)度。
謹(jǐn),出門在外,慎思而行有禮而為。
弟子規(guī)謹(jǐn)中,全篇向我們敘述日常生活中的一些行為規(guī)范,比如"朝起早夜眠遲老易至惜此時(shí)晨必盥兼漱口便溺回輒凈手"等等這一系列的行為標(biāo)準(zhǔn)。我們仔細(xì)想想,為何作者要花大篇幅去列舉寫不清的規(guī)范行為,而不是直接說理?在我看來,作者是希望我們醒悟,在日常生活中,不要放松自己,要嚴(yán)于律己,做到行為端正。也許我們現(xiàn)代人會(huì)感覺不以為然,但換個(gè)角度思考,像網(wǎng)絡(luò)上傳出的一些乞丐毫無顧忌的躺在公共場所的長椅上等行為,難道不為我們所厭惡嗎?那么我們自己呢?規(guī)范的行為讓人感到清爽,更可以拉近人與人的關(guān)系,一些在我們看來無所謂的行為,比如清掃居室衛(wèi)生,難道和那些乞丐有區(qū)別嗎?不得不說,在今日,在當(dāng)下,弟子規(guī)仍然有太多值得學(xué)習(xí)的地方。
信,人無信無以立足,有信者人恒信之。
。⒎渤鲅孕艦橄仍p與妄奚可焉話說多不如少惟其是勿佞巧"信篇開頭便給我們當(dāng)頭一棒,告訴我們說話誠信的重要,如果是謊言,與其說的再多不如不說。這里所說的信,除了我們現(xiàn)在所理解的誠信以外,更是一種對(duì)于出事的良好態(tài)度的歸納。所謂信,是一種律己,一種戒驕戒躁。作者在這里更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)真實(shí),誠實(shí)的肯定,以及對(duì)于勇于面對(duì)錯(cuò)誤的態(tài)度的推崇。在生活中,總是少不了爾虞我詐,作者在這里繼承了一種儒家的仁愛思想,肯定人與人之間信任的重要性,而做到這樣的信任,更多的是一種對(duì)于自己行為負(fù)責(zé),對(duì)于自己誠信的約束。所以,在當(dāng)下,弟子規(guī)對(duì)于我們的勸誡仍然值得我們?nèi)ニ伎,去學(xué)習(xí)和借鑒。
泛愛眾,仁義為己任,天下可大同。
作為一部儒家思想的典籍,在泛愛眾中,作者就寫道:"凡是人皆須愛天同覆地同載"開篇就把儒家的仁愛思想提出,告誡我們要成為君子。這里的君子,就是指儒家意義上的君子,他兼?zhèn)鋵?duì)于大眾的仁愛,不輕慢窮人,不附庸權(quán)貴,嚴(yán)于律己,孝敬父母,尊重長輩,友愛兄弟姐妹,彬彬有禮,張弛有度,為人誠信可靠,并且能夠通過自己的行為感化他人。其實(shí)從這里開始,就是對(duì)于前文的總結(jié),或者說對(duì)于達(dá)到前文要求后的形象的總體描述,讓人覺得有依可循,更是一種對(duì)于建立天下大同的理想社會(huì)的描寫憧憬。
親任,謹(jǐn)慎擇友,親賢而遠(yuǎn)小人。
。⑼侨祟惒积R流俗眾仁者希果仁者人多畏言不諱色不媚能親仁無限好德日進(jìn)過日少不親仁無限害小人進(jìn)百事壞"短短四十八個(gè)字,作者就像我們展示了擇友的重要性。在擇友上,我們不能全憑自己的喜好,要分辨賢與妄。擇友就像喝茶,要學(xué)會(huì)分辨好壞。仁者就像是回味悠長的茶,也許你一時(shí)半會(huì)感覺不到他的好,但是隨著你與他的交集越來越深,你會(huì)從他身上學(xué)會(huì)有用的有益處的東西,得到無數(shù)的好處。而如果不慎與小人交友,你就會(huì)如同喝了一杯品質(zhì)極差的茶,或許入口沁人,但回味只會(huì)是無窮的苦澀,你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己只會(huì)擁有無窮的損失。
余力學(xué)文,端正態(tài)度,謹(jǐn)慎選書。
在最后一篇中,作者講述了做學(xué)問的態(tài)度與要求:"不力行但學(xué)文長浮華成何人但力行不學(xué)文任己見昧理真"作者告誡我們,要想讀書,要先學(xué)會(huì)做人,我們仔細(xì)想想,一個(gè)只會(huì)讀書不懂為人的人,終只能成為一個(gè)書呆子,甚至可能會(huì)危害到社會(huì)。只有當(dāng)行為端正,品行規(guī)范了,才擁有做學(xué)問應(yīng)有的條件。而作者隨后又告誡我們,在做學(xué)問時(shí),要有著用功刻苦的態(tài)度,肯鉆研的決心與毅力,還要有良好的學(xué)習(xí)作風(fēng)與習(xí)慣。其實(shí)這是淺顯易懂又容易讓人忽視的道理,擁有這些態(tài)度與要求,往往會(huì)讓我們事半功倍,不過現(xiàn)實(shí)生活中,我們常常因?yàn)樽约旱牧?xí)慣與惰性而忽視了這些要素,往往變成吃力不討好的惡性循環(huán)。
弟子規(guī)所講的道理,正是圣人的訓(xùn)誨,我們可以當(dāng)成個(gè)人反省的鏡子與行為的指針。然而,作為一部受到程朱理學(xué)影響,被一些人批判為偽儒學(xué)的.典籍,我不得不說一下我對(duì)之的一些不贊同的觀點(diǎn):
首先來說,弟子規(guī)是很明顯的一言論。它單純的提及善言善行對(duì)于我們的好處,而忽視了對(duì)于我們的壞處。例如入則孝的觀點(diǎn),那我們反過來看,父母吸毒難道子女也該順從嗎?父母不孝祖母,子女也該學(xué)習(xí)之?父母投毒害人,子女難道也該無條件服從嗎?縱觀歷史,無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明,光憑哭勸是無能為力的。智者可以辨證取舍,愚者必然死執(zhí)之。如此看來,弟子規(guī)難免有些片面化了,這種偏向恰恰與儒家所推崇的中庸,辯證的思想相違背,難怪會(huì)被稱之為偽儒學(xué)。
再者,我認(rèn)為弟子規(guī)過于理想化,過于死板。作者嚴(yán)格按照封建的思想去規(guī)定了行為的對(duì)錯(cuò),而忽略了現(xiàn)實(shí)的多變。在商業(yè)戰(zhàn)爭上,難道你不告訴競爭對(duì)手你的商業(yè)秘密,與其爾虞我詐就是錯(cuò)誤的嗎?難道對(duì)身患絕癥的病人隱瞞真正的病情是錯(cuò)誤的嗎?世界上沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò),只有不同的角度,而弟子規(guī)明顯過于偏著,硬性規(guī)定了對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致了這部典籍在某些方面顯得迂腐落后。
然而我們不能否認(rèn)的是,弟子規(guī)從目標(biāo)上是希望培養(yǎng)優(yōu)秀的人才,而它的觀點(diǎn),大多數(shù)也是正確的,值得我們學(xué)習(xí)借鑒,從中感悟的。或許弟子規(guī)不夠變通,有些迂腐,但我們是可以變通的,我們可以從它里面學(xué)習(xí)到中華傳承的美德與優(yōu)良品質(zhì),可以從中自我反省得以升華自我。
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