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世說新語的讀后感800字

時(shí)間:2023-08-18 15:05:53 澤彪 讀后感800字 我要投稿
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世說新語的讀后感范文800字(精選18篇)

  當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,你有什么體會(huì)呢?這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了!怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?以下是小編精心整理的世說新語的讀后感范文800字,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

世說新語的讀后感范文800字(精選18篇)

  世說新語的讀后感800字 1

  《世說新語》,是中國南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的,梁代劉峻作注。

  全書原八卷,今傳本皆作三卷,分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門,全書共一千多則,記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事,主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。

  后世之人對(duì)次書評(píng)價(jià)頗高,因其歷史意義獨(dú)特,文筆極佳,不僅是一本筆記小說,還是研究魏晉風(fēng)流的極好史料,其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清單、品題,種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲,種種人生追求,以及種種嗜好,都有生動(dòng)的描寫,縱觀全書,可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像,通過這些人物形象,可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。

  下面讓我們來看一下幾個(gè)典型的故事,第一個(gè)小故事,講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡文帝問他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說:“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛。”用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻,說明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同;第二個(gè)小故事,講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說:“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽光,越來越明亮!”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己,用朝陽之輝來比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的`。在書中,作者以其獨(dú)特的敘述道理的手法,為我們生動(dòng)形象地展開了一副知識(shí)的畫卷,又善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣。

  讀罷《世說新語》,遂感覺到了古人的種種精神品質(zhì),處事原則,更令我對(duì)魏晉古風(fēng)瞻仰不已,正如魯迅先生所言:“記言則玄遠(yuǎn)冷俊,記行則高簡瑰奇!

  世說新語的讀后感800字 2

  我看罷《世說新語》的“文學(xué)第四”,心中有一種很不爽的感覺。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實(shí)在是太令人失望了:每天除了辯論就是辯論,用華麗的辭藻去攻擊別人,自己辯過他人就沾沾自喜、貶低別人;辯不過他人便譏諷他人,不愿面對(duì)自己的失敗。實(shí)在令人作嘔。

  讓我最不理解、最討厭的兩個(gè)人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱為是東晉的.大學(xué)者、高僧,但我是一點(diǎn)也不想承認(rèn)這個(gè)名號(hào)。支道林在自己辯不過他人時(shí),理屈詞窮之時(shí)就大聲呵斥對(duì)方;在別人辯不過他時(shí),他就嘲笑他人;在別人不愿同他辯論時(shí)還逼著別人辯論。這些行徑一直令我不愿相信他是一位高僧,有學(xué)識(shí)的學(xué)者。聽說他對(duì)《莊子·逍遙游》有著自己很獨(dú)到的見解,但他的言行舉止讓我懷疑他是否對(duì)于這種留芳千古的文章有著真正的理解,連尊重他人,不怒不嗔都不會(huì)的人,怎能叫做高僧?則能寫出真正自己的見解?

  殷浩也好不到哪里去,他經(jīng)常滔滔不絕地和別人辯論、清談玄理,自己水平不夠高深,還依舊大言不慚的和別人辯論著,所以經(jīng)常遭到同代人的鄙視,還依舊和支道林這樣的”偽高僧“辯論,讓人看著和狗咬狗沒什么區(qū)別。

  可能說得有點(diǎn)重了些,但這些所謂魏晉名士確實(shí)令人失望,辯論來辯論去,爭(zhēng)名來爭(zhēng)名去,又有何用?問了很多同學(xué),連支道林,殷浩等人的名字都沒有聽說過。這些古人是多么悲哀呀!自己活著的時(shí)候爭(zhēng)到一點(diǎn)名聲就沾沾自喜,以為自己能夠留芳千古,哪想到后人連聽都沒有聽說過,可笑,可悲!和同時(shí)代的陶潛相比,實(shí)在是太過于膚淺了。陶潛也沒有爭(zhēng)名也沒有辯論,就是過著自己的田園生活,表達(dá)出自己對(duì)于生命的思考,反而為后世所稱贊,所景仰。

  這其實(shí)也能說明只有那些真正不求名利,能夠表達(dá)出自己內(nèi)心的思想的人,才能叫做文人,能夠被世人所銘記。而那些裝模作樣,做學(xué)問只求名利的人,雖然表面叫做文人,其實(shí)也就是打著文人的幌子來撈名利、撈虛榮心的牛鬼蛇神罷了。

  僅是個(gè)人見解,持不同意見者可以反駁,我虛心接收。我覺得我并不像支道林等人一樣不允許別人有不同意見。

  世說新語的讀后感800字 3

  《世說新語》中每則故事的篇幅都很短,但讀起來有如今日讀的極短篇小說,故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行,往往是一些零星的片斷,但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn),就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語,不加雕飾,因此有些話不很好懂但是言簡意賅,很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文,反映出有時(shí)如同口語,但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。

  善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個(gè)字,精確地描繪出主角的語言、動(dòng)作,主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫。

  善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有,桓溫伏甲設(shè)宴,廣請(qǐng)朝士,想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分,謝安卻“謝之寬容,愈表于貌,望階趨席,方作洛生詠,諷浩浩洪流。”

  此外,《世說新語》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧,比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的`佳言名句,更為全書增添了無限光彩。

  我認(rèn)為其重要價(jià)值就在于它原生態(tài)地記錄了“魏晉風(fēng)度”。魏晉是一個(gè)喜歡追求美的時(shí)代,欣賞形體、神態(tài)之美,追求名士風(fēng)度成為那個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚。魏晉時(shí)期對(duì)男性美的要求和追求超過任何一個(gè)時(shí)代。

  因?yàn)檎卧,魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng),名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集,清談時(shí)多手執(zhí)麈尾,作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕,蔑視禮法,張揚(yáng)個(gè)性,標(biāo)舉才情,狂放不羈,隨性任事,超然物外,笑對(duì)生死,蔑視富貴,不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨,讓我們?cè)谇曛,仍然懷想起他們:名士本色,?dú)立特行。或體現(xiàn)為山林之志,或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿,傲視萬物,不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷,瀟瀟灑灑。

  我想不憤世嫉俗人的很難成為名士,尤其難成為魏晉時(shí)代的名士!妒勒f新語》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說是文化群體。

  如今,《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外,人物事跡,文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材,引用,對(duì)后世筆記影響尤其大。《世說新語》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中,它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。

  世說新語的讀后感800字 4

  近日,教學(xué)之余,在翻閱《世說新語》時(shí),讀得其中一個(gè)故事,覺得挺有味道,但細(xì)細(xì)品位之余,對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同:

  郭洗馬入洛,聽伎人歌,言佳。石季倫問其曲,郭曰:“不知!奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲,哪得言佳?”郭笑曰:“譬如見西施,何必知姓名,然后知美?”

  在郭洗馬看來,一個(gè)人完全可以憑感覺去認(rèn)識(shí)美,“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”,——就像見了西施姑娘,不必“知其姓名”,也照樣可以“知美”一樣。

  我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性,或賞心悅目,或動(dòng)聽悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺和直覺來把握事物,或者說,感覺和直覺是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而,美育是通過對(duì)美的事物的欣賞,陶冶人的思想感情,提高人生藝術(shù)化的程度。但是,審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。

  知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”,這里的“佳”,只是一般人說的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問“佳在哪里?”“為什么佳?”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話:“不會(huì)看的看熱鬧,會(huì)看的看門道!惫瘩R所說的“佳”,充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道,即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,則不僅需要“知其曲”,而且要具有一定的`音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個(gè)層次:一為“知覺的欣賞”,指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺;二是“情感的欣賞”,指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感;三為“理智的欣賞”,指聽音樂而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂之美,就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此,感覺到東西不一定能很好地理解它,只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

  大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》,一個(gè)音樂修養(yǎng)高的人會(huì)聽得如癡如醉,贊嘆不已;而一個(gè)不懂音樂的人卻會(huì)聽得莫名其妙,甚至酣然入睡。正如馬克思所說的:“對(duì)于不懂音樂的耳朵,最美的音樂也沒有意義。”如果經(jīng)過一段時(shí)間學(xué)習(xí),你已經(jīng)懂得了樂理常識(shí),又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解,再聽《田園交響曲》,那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。

  世說新語的讀后感800字 5

  《世說新語》是東漢末年至東晉末年共約兩百年間的名士言行錄,它描寫魏晉名士的才能秉賦,道德修養(yǎng),情感個(gè)性,日常生活和人際關(guān)系,不但文字簡約,典雅有味,而且活靈活現(xiàn)生動(dòng)有趣,雖寫古人古事,今天讀來依然好像在看電影一般。

  譬如:其中寫一個(gè)人的急躁(只有一百字不到),王藍(lán)田性情急躁,有一次吃雞蛋,用筷子去捅,沒有捅到,大發(fā)脾氣,舉起雞蛋扔到地上。雞蛋在地上轉(zhuǎn)個(gè)不停,他就用木屐去踩,又沒踩中,他更加光火,撿起蛋來放進(jìn)嘴里,恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。

  我讀了忍不住要笑。三言兩語描寫得多生動(dòng)啊。此外,還有很多的成語都由此書中來,譬如:望梅止渴,咄咄逼人,東床快婿,卿卿我我……等等,不勝枚舉。此書共分三十六門,由德行,言語,政事,文學(xué),品藻,任誕……到仇隙。其中“賢媛”篇,記寫幾位女性,特有現(xiàn)代感,似乎女性主義思想在魏晉時(shí)代就已存在。

  譬如:許允新媳婦長得很難看,行完交拜禮后,許允根本不想留在新房,可是新娘子拉住他袖子不放。許允就說:女人應(yīng)有四德,你有幾德?新娘子說:除了容貌我都有。然后反問他:讀書人應(yīng)有的品行,你有幾樣?許允說:我全有。新娘說:讀書人以德為先,你好色不好德,怎能算都有?從此小兩口遂相敬重。

  還有一則:趙飛燕誣陷班婕妤,說她在神明前詛咒漢成帝,班婕妤答得好:死生有命,富貴在天,做好事尚且不一定蒙福,做壞事還希望得到什么呢?如果鬼神有知,不會(huì)接受奸人的詛咒,如果鬼神無知,詛咒又有何用?所以我不做這種事。

  此外,相對(duì)于王戎的吝嗇,在“汰侈”篇中記石崇的奢侈,令人發(fā)指之處亦叫人讀之難忘。但是,我最感到驚訝的是:它對(duì)于魏晉名士的.荒誕放達(dá),著墨亦能跳出儒家教條,表現(xiàn)出的時(shí)代趣味竟然與二十世紀(jì)六十年代美國的嬉皮(西痞)一族頗為類似。西痞族標(biāo)榜超脫,崇尚虛無,曠達(dá)任性,而魏晉名士派的個(gè)人主義作風(fēng),尤其竹林七賢那種“散發(fā)裸身飲酒縱欲”的生活態(tài)度,真的跟西痞如出一轍。原來好的文學(xué)作品,非但可以超越古今,還能中外有共識(shí),《世說新語》真是最好的證明。

  世說新語的讀后感800字 6

  本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵(lì)大家讀書,統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說新語》之教育秘笈,我在閑暇之余讀了一部分,讓我回味無窮。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對(duì)話,許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對(duì)“新新人類”的理解,我有同感:“他們可能動(dòng)作不快,起床也不快,但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快!笔堑,就拿我外甥來說,看似動(dòng)作較慢,但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說起來讓人用另一種眼光看他。

  他小時(shí)候喜歡看課外書,特別是歷史和地理之類的,積累了好多知識(shí),高中時(shí)學(xué)習(xí)再緊張,也要擠出時(shí)間(如周六晚)上上網(wǎng)瀏覽一下著名網(wǎng)站,上一下qq,關(guān)心一下國內(nèi)外大事,就餐時(shí),便侃侃道來;去了幾個(gè)地方,就會(huì)告訴你那里人的生活方式,沒有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象,有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣,這就是“新新人類”。

  讀了這本書,對(duì)我頗有啟發(fā),我國的家長對(duì)孩子太多的'企望、設(shè)想和規(guī)矩,于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái),使家長沒有辦法選擇,只有聽之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆,網(wǎng)絡(luò)問題少年,做家長的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法,在孩子成長過程中,是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào),是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長常把責(zé)任推給學(xué)校和老師,卻不問自己的責(zé)任盡到了沒有,忽略了家庭教育的重要性。

  書中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”,我很贊賞。孩子在成長過程中,實(shí)際上就是累積的過程,為自己儲(chǔ)存一種能量,為自己積淀一些知識(shí),為自己儲(chǔ)備一定的能力,到機(jī)遇降臨時(shí),你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手,而非有了合適的機(jī)會(huì),只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時(shí),她出生才八個(gè)月就教她自己學(xué)會(huì)吃飯,讀小學(xué)時(shí)要求她一定要遵守紀(jì)律,要多為他人著想,回家要學(xué)會(huì)做家務(wù)……如今,走向社會(huì)了,較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)事,就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值。

  掩書沉思,我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長,要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境,要鼓勵(lì)他們把知識(shí)變成技能,要讓他們體味與珍惜成長中的困難,明確自己的目標(biāo),堅(jiān)持?jǐn)?shù)年,必有好處!

  世說新語的讀后感800字 7

  《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說,分為36門,如《德行》、《言語》、《政事》等。其中,我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞,無不畢肖聲口,寥寥數(shù)語,卻能述說出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。

  書中講述了這樣一個(gè)故事?诔缘泥嚢苑Q時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說“艾,艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說:“你總是說……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾。俊卑瑳]生氣,也沒尷尬,回答說:“鳳兮鳳兮,本來只是一只鳳!彼贸䥽懲ū扔骺鬃拥拿,來說明自己雖然常常連連說“艾,艾”,但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡文帝問他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說:“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛!庇昧艘粋(gè)形象生動(dòng)的比喻,說明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

  另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說:“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽光,越來越明亮!”用自己熱切的言辭和神態(tài),將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。鄧艾雖口吃,但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá):每個(gè)人都只有一個(gè),應(yīng)該好好的.發(fā)揮屬于自己的那一份才能,做一只鳳,做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己,用朝陽之輝來比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……

  古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說新語》:“讀其語言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也。”既是絕唱,定有屬于他絕唱的魅力,復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說,定能讓我們受益匪淺。

  世說新語的讀后感800字 8

  《世說新語》是中國南朝時(shí)期(420—581年)產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況,反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行,上層社會(huì)的生活面貌,記載頗為豐富真實(shí),這樣的描寫有助于我們了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境,更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。

  《世說新語》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類,對(duì)我而言,其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐,曰:子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對(duì)比,贊揚(yáng)管寧淡泊名利。也教導(dǎo)我們不要被權(quán)勢(shì)所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。關(guān)于德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較為不好的人常會(huì)以它個(gè)人的.情緒為中心,心情好時(shí)大家沒事,心情不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說我和稽康在一起相處二十年,從來沒有見過他高興或者生氣的表情。

  《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡瑰奇”!妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌,有的重在才學(xué),通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了十多個(gè)字,就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

  《世說新語》故事短小,盡管每個(gè)故事都只有寥寥數(shù)語,但它總能述說出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語言述說著一個(gè)個(gè)簡單卻又不平凡的故事。在紛繁復(fù)雜的世界中,《世說新語》總能讓我們?cè)谄渲姓业街档媒梃b學(xué)習(xí)的地方。

  世說新語的讀后感800字 9

  嵇中散臨刑?hào)|市,神氣不變,奏《廣陵散》。曲終,曰:“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散,吾靳固不與,《廣陵散》于今絕矣!”太學(xué)生三千人上書,請(qǐng)以為師,不許。文王亦尋悔焉。

  這則選自《雅量》篇,而雅量,意謂胸懷寬闊,氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠(yuǎn)高邁,因此更加看重雅量。雅量者其志高遠(yuǎn),處世淡泊寧靜,蒙辱不慍,臨危不懼,視財(cái)如土,為政寬仁。其最高境界是視死如歸。

  從這一則可以體現(xiàn)出嵇康是十分重承諾的。嵇康學(xué)習(xí)《廣陵散》的彈奏時(shí)曾答應(yīng)過那一位高人,不會(huì)傳藝于任何一個(gè)人。即使是極度渴望學(xué)習(xí)的徒弟還是知音朋友,他也一直牢記著承諾。守承諾的過程可能要忍受朋友的不理解或是金錢等的誘惑,這無疑是不好受的。試想想,對(duì)于哪些發(fā)誓就當(dāng)做游戲的人,重承諾是他們不可能做到的。因此,嵇康的重承諾是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

  嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑,臨刑時(shí),他不僅毫無懼色,反而索琴彈奏,他所擔(dān)心的不是自身將王,而是《廣陵散》于今絕矣!能說出這樣的`一番話,需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學(xué)生為他請(qǐng)命,更烘托了嵇康強(qiáng)大的社會(huì)影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。

  為了幫朋友呂安作證,守牽連入獄,又遭鐘會(huì)陷害,被判死刑,嵇康卻從不后悔自己的做法,這時(shí)的嵇康是看重情義,不畏權(quán)威,正謂之雅量者。面對(duì)權(quán)威,能勇敢站出來伸張正義同時(shí)也體現(xiàn)嵇康的心中依然相信在那個(gè)年代是存在正義的,但結(jié)局卻令我們不禁神傷,但他的那股正氣是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的。如今,社會(huì)正大力打擊腐敗,作為社會(huì)的主人,每個(gè)人都應(yīng)該勇敢起來,一起面對(duì)那虛偽的面孔,揭示他們的真面目。

  這則充分體現(xiàn)了《世說新語》的特點(diǎn)——短小精悍!妒勒f新語》中所記雖多屬簡短的片段,但卻極為生動(dòng)、傳神,善于通過一言一語刻畫人物肖像,性格和精神面貌,有較高的藝術(shù)成就。魯迅先生評(píng)之曰:“記言則玄遠(yuǎn)冷峻,記行則高簡魄奇!庇行┕适骂H有哲理性,因此歷來被人們視為意味雋永的文學(xué)作品。能閱讀它且去領(lǐng)悟它其中的故事,無疑我們是幸運(yùn)的!

  世說新語的讀后感800字 10

  見微知著乎?以偏概全也! 三國之管寧,避亂世于草莽,身布衣以終老;華歆,登高堂至宰輔,為高官傳清譽(yù)。

  “割席斷交”這個(gè)故事,世人耳熟能詳,講得即為管寧與華歆的故事,F(xiàn)常被用來表示,不可以與志向不相同的人結(jié)交為朋友。

  故事中,管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”,世人褒贊有佳。而華歆拾起來,知道是一塊金子后也隨手拋棄,不也體現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎?世人又何為貶損?何來“志不同道不合”之說?又兩人同席溫書,見有“乘軒冕過門者”,“寧讀如故,歆廢書出看”,華歆之所以出去看熱鬧,也只能說明他讀書注意力不集中,大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。

  管寧、華歆、炳原皆為三國名士,有“一龍”之稱。華歆是龍頭,炳原是龍腹,管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好,既是朋友,管寧又怎會(huì)只因?yàn)楹门笥殉鋈タ戳艘幌聼狒[就鬧絕交,這難免讓人在看文章時(shí)引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說?

  的確,文中金塊象征著財(cái)富,軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素,魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談,一部分文人尤顯得特立獨(dú)行,守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài),遠(yuǎn)離世俗,歸隱山林。如此,管寧成就了超逸之名,華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范,華歆注定要遭受士人的不屑。

  然而,管寧飽讀詩書后明白了世情,從而選擇全身遠(yuǎn)禍,還鄉(xiāng)做了隱士,與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地,施民以惠政,究竟孰濁孰清?據(jù)記載,華歆不僅為官清廉,而且為政清明,頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時(shí),他不計(jì)前嫌,不縈私懷,屢薦昔日故友管寧出仕,大有讓位以賢之高態(tài),實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲,后世?聲譽(yù)卻一直因“割席”而受累,著實(shí)令人扼腕!

  兩件很小的事情,足見士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見微知著,確有可取一面,但僅因小事就武斷絕交,認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之,未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不符合自己做人標(biāo)準(zhǔn),便斷然與其絕交,未免苛求于人。須知:

  守一身之清固然可嘉,然忍濁染身,辟世之清,更堪一表!

  世說新語的讀后感800字 11

  《世說新語》是由南朝宋時(shí)劉義慶編纂的一部筆記小說集,全書共36篇1130則,主要記載了東漢末年至劉宋初年名士大家的玄妙言談和人物逸事!肮軐幐钕瘮嘟弧焙汀绊n康伯復(fù)裨”這兩則故事給我的印象尤為深刻,讓我獲得了深刻的人生感悟。

  管寧與華歆“割席斷交”的故事記載在《德行》篇中。他們兩人曾坐在一張席上讀書,有人乘華車經(jīng)過門前,管寧讀書如故;華歆卻丟下書,跑出去觀望。管寧就把席子割開,和華歆分席而坐。對(duì)于這則故事,作者雖未加一詞評(píng)判,但對(duì)二人的褒貶已在其中了。

  在《夙惠》篇中有一則韓康伯復(fù)裨的故事。大寒時(shí)節(jié),年少的韓康伯運(yùn)用類比的方法解釋火在熨斗中熨柄是會(huì)熱的,那么穿上了短襖下身就自然會(huì)熱起來,所以不需要再做夾褲了。韓康伯深深地體會(huì)到母親持家的艱辛,通過自己的智慧說服母親不要為自己做夾褲,表現(xiàn)他的聰明和孝順。

  讀完這兩則故事,我掩卷深思,思緒萬千!案钕瘮嘟弧钡墓适赂嬖V我們學(xué)習(xí)時(shí)要做到心外無物。華就讀書時(shí)為外界環(huán)境所困擾,以至于管寧認(rèn)為與他相交為恥,最后割席而坐。管寧讀書時(shí)卻能做到專心致志,是我們學(xué)習(xí)的榜樣。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,只有學(xué)習(xí)專注,才能成才。

  韓康伯復(fù)裨的故事形象地說明了“玉汝于成”的道理。“至大寒,止得!保n康伯是多么需要一條夾褲啊!可是當(dāng)母親要為他做夾褲時(shí),他卻拒絕了。穿了短襖就真的不冷了嗎?或許是因?yàn)椤凹铱嶝殹卑!韓康伯是聰慧的,因?yàn)樗馨巡焕涞睦碛烧f得讓人信服;韓康伯也是懂事的`,因?yàn)樗靼准揖车呢毨Р荒茏屗谏钌嫌羞^多的要求;韓康伯更是堅(jiān)強(qiáng)的,因?yàn)樗苋淌苓@樣的寒冷。韓康伯心智成熟和對(duì)生活艱辛的理解,著實(shí)令人感動(dòng)。就連他的母親都夸贊他長大后必成治國之才。

  《世說新語》的文學(xué)成就極高,它以文筆簡潔明快、語言含蓄雋永著稱于世,歷來被視為我國古典名著之一。這部筆記小說集以獨(dú)特的魅力奏出了生命的強(qiáng)音,穿越時(shí)空,回蕩在古今天地之間。它更是一部內(nèi)容豐富的智慧典籍,每一篇故事都會(huì)讓我眼前一亮,給我一些獨(dú)特的啟示。相信一定也會(huì)讓你獲益匪淺!

  世說新語的讀后感800字 12

  誠信是中國人民的傳統(tǒng)美德,如果你勇于說真話,那么你純凈的心靈將得到升華,反之,你的良知便會(huì)向黑暗的地獄靠進(jìn)一步。在《世說新語》中,一篇篇小故事告訴了我們誠信的重要性。

  陳太丘與友期行

  在陳太丘與友期行中,友人過了中午還沒來,太丘便離開了,走后友人才到,元方和友人的一番對(duì)話,讓友人感到無比的慚愧,這是一個(gè)很有教育意義的故事,陳太丘依照約定行事,當(dāng)他的朋友失約時(shí),他決然離去一點(diǎn)也不姑息,這父子二人身上提現(xiàn)的是古人崇尚的做人要以誠信為本質(zhì)觀念,春秋時(shí)期政治家管仲說:誠信是天下的'關(guān)鍵,孔子也說:做了個(gè)人,卻不講誠信,不曉得那怎么可以,譬如大車子沒有安橫木的犁,小車子沒有安橫木的輒正因?yàn)檎\信是一個(gè)人立身行事的根本,是事業(yè)成敗的關(guān)鍵,所以古代有很多不重千金重一諾的美談。像陳太丘的友人,自己言而無信,失了約不自我反省,反而責(zé)怪別人,他被有人拋棄,受到兒童蔑視,實(shí)在是咎由自取。

  諸葛亮解字

  諸葛亮在吳國時(shí),一次朝堂大會(huì)上,孫皓問他:你的字是仲思,你思的是什么呢?諸葛亮回答:在家里思的是孝敬父母,侍奉君主思的是忠誠,交友思的是誠實(shí),如此而已不管是侍奉君主,還是交友的路上,都找不了誠信,誠信是我們?nèi)伺c人之間和諧共處的橋梁,是我們彼此的信任。

  王朗渡船

  華韻和王朗一起撐船避難,有一個(gè)人想搭乘他們的船,華韻很為難,王朗還說:幸好船還寬敞,有什么可為難的一會(huì)賊寇要追上來了,王朗想丟下剛才搭船的人,華韻說:剛才我之所以猶豫,正是這個(gè)原因,既然已經(jīng)接納了他來船上脫身,哪里能因?yàn)榍闆r危急就丟下他呢王朗開始樂于助人,但在危難時(shí),卻言而無信,背信棄義,而華韻當(dāng)初就謹(jǐn)慎地抉擇是否幫助別人,一旦決定幫助,就要堅(jiān)守諾言,不離不棄,在當(dāng)今社會(huì)中,有些人將仁義道德掛在嘴邊,但往往因?yàn)槭懿涣死娴恼T惑,做出違法亂紀(jì)的事,有些人,平日雖默默無聞,但始終堅(jiān)持自己的理想和目標(biāo),這才是我們應(yīng)該效仿與學(xué)習(xí)的對(duì)象。

  誠信是我們成功路上的關(guān)鍵一步,我們必定成功,我們注定輝煌。

  世說新語的讀后感800字 13

  在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時(shí)時(shí)流露出生死無常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風(fēng)尚!妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容!叭握Q”篇說張翰:“使我有身后名,不如及時(shí)一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外,《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友,周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。讀了一遍《世說新語》,內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上,保持一顆平常心是何等重要,可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的.才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說這些人都太怪異了。是的,我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。

  我欣賞他們的魄力。讀過這本書后,我感覺到了自己行為的隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然,我是愿意做一個(gè)真正的自己的。做我自己是我現(xiàn)在要追求的,也是我將來乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般,閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會(huì)覺得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是這樣的,如果細(xì)細(xì)想想,還真的是這樣。

  但是我在這里要說的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中發(fā)生世說新語中所述的事簡直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。

  比如書中的乘興而來,無興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴我們的是在我們?cè)谧瞿臣聲r(shí),我們可以根據(jù)我們自己的真實(shí)需要去決定我們是否一定要做或是暫時(shí)不做。我們完全有對(duì)所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個(gè)人都有的權(quán)利。沒有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自己的意愿,沒有違背常理,我們的決定就值得去做。

  世說新語的讀后感800字 14

  人生的價(jià)值究竟是什么?

  這個(gè)問題太過深?yuàn)W,答案也太多。也許很多人終其一生,等到進(jìn)入墳?zāi)沟哪且惶,也沒明白。數(shù)十年如一日,一生也就這樣過去了。那么,來此世上走一遭,究竟為了什么?怎樣才能算是絢爛一生?

  在讀《世說新語》的時(shí)候,我看到這樣一則。兩位主人公是三國時(shí)期赫赫有名的人物——鳳雛龐統(tǒng)和水鏡先生司馬德操。兩位主人公是莫逆之交,德才也不分上下。龐統(tǒng)先生后來追隨劉備征戰(zhàn)四方,最終在入川時(shí)在落鳳坡被亂箭射死,。而司馬徽先生一生隱逸山林。二者均算死得其所。在這則文中記錄了二人的一次見面:

  南郡龐士元聞司馬德操在穎川,故二千里候之。至,遇德操采桑,士元從車中謂曰:“吾聞?wù)煞蛱幨,?dāng)帶金佩紫,焉有屈洪流之量,而執(zhí)絲婦之事!”德操曰:“子且下車。子適知邪徑之速,不慮失道之迷。昔伯成耦耕,不慕諸侯之榮;原憲桑樞,不易有官之宅。何有坐則華屋,行則肥馬,侍女?dāng)?shù)十,然后為奇!此乃許、父所以慷慨,夷、齊所以長嘆。雖有竊秦之爵,千駟之富,不足貴也!笔吭唬骸捌蜕鲞叴,寡見大義。若不一叩洪鐘、伐雷鼓,則不識(shí)其音響也。”

  在這則文章里,呈現(xiàn)了司馬德操的人生追求:不慕名利,不羨財(cái)富。這對(duì)龐統(tǒng)也影響頗大。

  然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,有許多的'人的追求是財(cái)富、地位等等。有人也在堅(jiān)持著自己想做的事情。有人覺得坐擁億萬,富可敵國便是人生意義所在;有人覺得過好自己的生活便是意義。在這里我不想評(píng)價(jià)某種認(rèn)識(shí)或者價(jià)值觀念,每個(gè)人有自己的追求,每個(gè)人因自己的受教育程度,見識(shí)和眼界所限,有自己的價(jià)值觀。無法強(qiáng)求,也沒必要強(qiáng)求。

  我想,真正能讓人尊重,真正能過好的人生,便是實(shí)現(xiàn)自己的期待,實(shí)現(xiàn)自己想做的事。不論這些事是像財(cái)富、地位這些物質(zhì)的東西,還是自我實(shí)現(xiàn)之類精神上的東西。對(duì)于現(xiàn)在的我來說,人生的意義便是完成自己想完成的事,不被外界和世俗所打擾,不被別人的價(jià)值觀綁架。無論財(cái)富多少,地位幾何,真正將自己想做的事做完,成為自己想成為的人,便不枉此生了。

  寫著篇文章并不是為了說在讀書時(shí)感受了什么,只是想將讀書時(shí)的思考和想法記錄下來,談不上感悟,只能算是一點(diǎn)想法罷。

  世說新語的讀后感800字 15

  《世說新語》的作者并不能詳知,但是《世說新語》作為魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作,具有筆記小說“隨手而記”的訴求及特性!妒勒f新語》主要記述當(dāng)時(shí)世人的生活和思想以及統(tǒng)治階級(jí)的情況,反映了魏晉時(shí)期文人所思所言所行,和上層社會(huì)的生活面貌,記載頗為豐富真實(shí),描述了當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境,展示了“魏晉清談”的風(fēng)貌。因此,我們從《世說新語》中可以讀到魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣及社會(huì)上所流行的思想言論行為等特征。

  在《世說新語》所處的魏晉南北朝時(shí)期,儒家學(xué)說受到?jīng)_擊,玄學(xué)思想開始流行,道法思想的地位開始上升,甚至到了南北朝時(shí)期,佛教風(fēng)靡。然而也并不盡然,在《世說新語·文學(xué)篇》中:“王輔嗣(弼)弱冠詣裴徽。徽問曰:‘夫無者,誠萬物之所資,圣人莫肯致言,而老子申之無已,何邪?’弼曰:‘圣人體無,無又不可以訓(xùn),故言必及有;老、莊未免于有,恒訓(xùn)其所不足!睆闹形覀兛梢钥闯,表面上尊崇儒學(xué),以為比老莊更高,而實(shí)際上是用老莊思想來改造儒學(xué)。就像董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,實(shí)際上也是外儒內(nèi)法的做法,只是圣人的思想隨著時(shí)代的變化在不斷變化著!  妒勒f新語》一書中開篇即為德行第一這一章,可見編者對(duì)德行的重視,且儒家中對(duì)士人君子要有德行,守仁義的要求一直存在,崇尚賢德之人,希望與賢德之人結(jié)交的人也是大有人在,如德行第一中的第一篇即是“陳仲舉言為士則,行為世范,登車攬轡,有澄清天下之志。為豫章太守,至,便問徐孺子所在,欲先看之。主薄白:‘群情欲府君先入廨!愒唬骸渫跏缴倘葜偅幌九。吾之禮賢,有何不可?’”講的就是陳蕃為了見到被人們視為是世間典范行為的徐孺子,在聽到其消息后,剛坐下連席子都沒坐暖,就去找徐孺子的故事。也正因?yàn)橛辛诉@個(gè)故事,我們才可以有后來王勃的《滕王閣序》中的.“人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻”的千古名句。這個(gè)故事就是對(duì)當(dāng)時(shí)的人們求賢若渴,或者說是對(duì)賢德之人的仰慕與樂于學(xué)習(xí)的精神的映照。對(duì)自己守德行的要求是從中華有其文明以來,居住在這片土地上的人們一直遵守的事情!妒勒f新語》中對(duì)德行的見解也就是中華文明的一直的延續(xù)。

  世說新語的讀后感800字 16

  不管怎樣,都要如一朵小花,讓靈魂綻放。

  讀《世說新語》快5個(gè)月了,目測(cè)還有小三分之一沒讀。從以前的好奇,到初下決心,到日日?qǐng)?jiān)持,到每日收獲,我越發(fā)喜歡古文字的簡潔。當(dāng)然我還要感謝最初的高人指點(diǎn),之間還和一位教孩子學(xué)習(xí)《世說新語》的老師請(qǐng)教數(shù)次,這一切都堅(jiān)定了我的信心。特別地,我慶幸能陰差陽錯(cuò)買到一本適合我自己的.書。這是吉林大學(xué)出版社出版的《世說新語國學(xué)課堂解讀版》。根據(jù)《世說新語》內(nèi)容分類,此書按照“德行第一”、“言語第二”等的體例,從中摘選了數(shù)篇,且每一話題都有題解,每一則原文都有注釋、譯文、解析和寫作點(diǎn)撥。我最喜歡里面的題解和解析。其實(shí),解析應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)原文之后自己得出各種結(jié)論。但初學(xué)者先學(xué)習(xí)下他人的解析示范,也不失為一種途徑。如果能合書而把他人解析和盤托出,我覺得這也是進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上再觸類旁通地把自己感觸最深的捧出來,便是成功。

  有人覺得我喜歡寫寫文字,就問我是不是學(xué)文的。此言差矣。在文字中,我對(duì)于“說理”似更易產(chǎn)生共鳴,自度便是由于學(xué)理的緣故。所以我自視:文學(xué)底蘊(yùn)淺薄、說理淺嘗輒止,實(shí)乃文科里較理性之人,理科里較“文藝”之輩,唉,有點(diǎn)不倫不類。好在,我心大,不上火,且自娛自樂。

  今天休息,又讀《世說新語》,感覺最大的收獲是,一來較五個(gè)月前,更加熟悉古文的行文特點(diǎn),如人物名字的簡稱,如省略句、倒裝句式,如經(jīng)常使用的通假字等等,二來明顯感覺比剛開始讀書時(shí)速度加快,看釋義時(shí)減少,對(duì)文字的簡潔和文章立意更加有感觸,常常讀后欣喜半天。在眾多小故事里,有很多讓我印象深刻并曾留下一行行批注,但因當(dāng)時(shí)沒有學(xué)習(xí)寫札記,故未留下太多痕跡。今偶爾撿而“拾”之,既可以作為對(duì)比學(xué)習(xí),也可以視作寫《陶庵夢(mèng)憶》札記無果的替代消遣,呵呵。當(dāng)下的目標(biāo)是繼續(xù)堅(jiān)持把這本書讀完,同時(shí)更期待2個(gè)月后《幽夢(mèng)影》的深度品讀。

  如老師所言,學(xué)習(xí)古文字沒有捷徑。一篇接一篇序時(shí)讀下去,就是最好的方法,還要“不徐不疾,心思要靜,方法要笨,偶有會(huì)意,信筆成文,寫點(diǎn)札記”。須知,我們的靈魂總要跟得上我們的腳步,無論行至哪里,都不能把“靈魂”落下。

  世說新語的讀后感800字 17

  近日讀了《世說新語》這本書,感觸頗深。

  《世說新語》是南朝宋諸侯王劉義慶集合眾多文人編寫而成,主要記載東漢至東晉時(shí)期之名流的言談、秩事。全書共三十六門,一千一百三十條,內(nèi)容涉及思想、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、政治等。書中的每一條都深蘊(yùn)哲理。

  讀《世說新語》,我們要看到其好的地方,比如在政事門中,何充對(duì)前來清談的王濛說:“我不看此(公文),卿等何以得存!”意思是:我不看這些公文,你們?cè)趺茨苌畹孟氯ツ?這就告訴我們要腳踏實(shí)地地做事,干出實(shí)際成果。還有一條,在言語門中,王羲之對(duì)謝安說:“今四郊多壘,宜人人自效。而虛談廢務(wù),浮文妨要,恐非當(dāng)今所宜!币鉃椋喝缃裨夥陠蕘y,遍地都是戰(zhàn)壘,應(yīng)當(dāng)人人奮力報(bào)效國家。如果清談玄虛,荒廢公務(wù),文章浮華,妨害要事,恐怕不是當(dāng)今所應(yīng)該做的。這就是務(wù)實(shí)的精神,這在今天仍值得我們學(xué)習(xí)。

  當(dāng)然,《世說新語》并不全值得我們學(xué)習(xí)。例如對(duì)于德行門第十四條中“知母憾之不已,因跪前請(qǐng)死!币鉃椤爸篮竽赴阉薜靡,就跪在后母面前請(qǐng)求處死自己。”這件事雖然在古代是值得寫進(jìn)書中的,更值得眾多人為之學(xué)習(xí),然而用現(xiàn)代的眼光來看,這件事則體現(xiàn)了封建孝道的'虛偽和殘酷,應(yīng)該予以批判,更別提學(xué)習(xí)了。另外一個(gè)需要審慎對(duì)待的是清談。清談,作為一個(gè)風(fēng)靡三百多年的怪現(xiàn)象,其實(shí)質(zhì)就是大家聚在一起討論問題或辯論。在清談的過程中,往往產(chǎn)生一些巧妙的問答,這些都被記錄在言語中。雖然在古代,清談是很高雅的事,許多人求之而不得。但是,清談得過了頭,荒廢了正事,只有嘴皮子利索,最后變成了“清談無為”甚至“清談?wù)`國”,那就不是所要學(xué)習(xí)的了。后來西晉滅亡,太尉王衍被敵軍所抓。他本是清談名流,面對(duì)敵軍,卻推說自己清談無為,還寫信給敵人,勸其稱帝,期望獲得赦免。這個(gè)時(shí)候,清談?dòng)泻斡?玄學(xué)有何用?腳踏實(shí)地地干實(shí)事才能解決問題。

  通過《世說新語》這本書,我們可以看到那個(gè)魏晉時(shí)代的風(fēng)土人情,也能在其中取其精華,去其糟粕。吸收我們值得吸收的。《世說新語》需要批判地看,要從正面看,也要從反面看。

  世說新語的讀后感800字 18

  假設(shè)你剛乘上一艘足夠大的小船,就一個(gè)素不相識(shí)的人請(qǐng)求與你同船,你會(huì)怎么做?一定很為難吧,不答應(yīng)呢,自己的良心過不去,答應(yīng)了呢,自己的安全又不受保障。在《世說新語》中,兩位古人用行動(dòng)表示了自己的立場(chǎng)華韻,王朗一同乘船避難,有一個(gè)人想要搭他們的船,華韻對(duì)這一要求表示為難,王朗卻說:“幸而船還寬,為什么不行呢?”后來強(qiáng)盜追來了,船卻因?yàn)樘囟旭偩徛趵示拖胍Φ裟莻(gè)人,華韻說:“我當(dāng)初為難的就是這個(gè)呀,既然我們已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,就不能因?yàn)榍闆r緊急而丟下他!北阋廊粠е椭。世人就憑借這件事來判斷它們的優(yōu)劣。兩個(gè)朋友,對(duì)同一件事的選擇竟截然不同。

  世人都認(rèn)為華韻優(yōu),王朗劣,都認(rèn)為華韻急不相棄的言行很值得頌揚(yáng)。的確,華韻不輕易向別人承諾,既然承諾了就一定做到,這種品德真的十分高尚,所謂“言必信,信必行,行必果”,就是說的華韻這種人。一旦答應(yīng)了別人就一定要守信用,一定要體現(xiàn)在行動(dòng)中去,并且敢于承擔(dān)因此付出的代價(jià)。華韻是真正的`君子?墒侨A韻也有缺點(diǎn)啊,他不應(yīng)該這么優(yōu)柔寡斷,不是嗎?再說王朗,我們并不能因此而斷言王朗是小人。在故事剛開始的時(shí)候王朗也是一心想要幫助別人的,只是他也沒有想到會(huì)有匪寇跟來,而他后文的想法也就不足為奇了。

  他不過是出于生存本能而已,并且沒有真正的做出這件事。試想,換做是我們,又有幾個(gè)人能做到華韻那種境界呢?我們能夠做到王朗這樣,有一個(gè)救人的初衷,也是很不錯(cuò)的了。王朗后來想法的錯(cuò)誤,不可否認(rèn)。在剛開始時(shí)如果華韻,王朗兩人沒有攜帶那個(gè)人,也許他還有生存的機(jī)會(huì),但若是后來華韻,王朗在中途拋棄了那個(gè)人那么他一點(diǎn)生存的希望也沒有了。我想,在我們的生活中,也應(yīng)該學(xué)會(huì)選擇并且真正做到言必信,信必行,行必果,既要像華韻那樣信守自己的諾言,勇于為自己的選擇承擔(dān)后果,又要下王朗一樣有一顆本質(zhì)善良的心。既然做不到真正的君子那樣,那就退而求其次,既考慮他人的心情,又考慮自己的處境,做一個(gè)善良而不失智慧的人!

  《世說新語》真的教會(huì)了我許多做人的道理。又回到文章開頭,為什么不在愉快的邀請(qǐng)別人上船的同時(shí),提高自己的警惕呢?初二九班姚思羽?

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