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西方哲學(xué)史讀后感800字

時(shí)間:2022-08-08 17:17:13 讀后感800字 我要投稿
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西方哲學(xué)史讀后感800字

  《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著,YJBYS小編為大家精心搜集了3篇“西方哲學(xué)史讀后感800字”,歡迎大家參考借鑒,希望可以幫助到大家!

西方哲學(xué)史讀后感800字

  西方哲學(xué)史讀后感800字篇一:

  《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想,深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。

  羅素有一句名言:“一種哲學(xué)要有價(jià)值,應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上,這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多,令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為:“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想,學(xué)識(shí)淵博,視野開(kāi)闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。

  在《西方哲學(xué)史》中,作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆,向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來(lái),直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中,幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書(shū)中,作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智,表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃,精湛的思想,令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑,對(duì)此,作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較,推出柏拉圖該種思想存在的明顯問(wèn)題;然后作了一系列的假設(shè),假設(shè)柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立,經(jīng)分析和推理,作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來(lái),把政府交托給他們,這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書(shū),我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解,還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺(jué)得讀一本好書(shū),我們的目的不要只局限于了解書(shū)中所介紹的內(nèi)容和情節(jié),而是要吸收作者所表達(dá)出來(lái)的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等,以及要學(xué)習(xí)作者分析問(wèn)題,解決問(wèn)題的方法和能力,要懂得學(xué)習(xí),精于學(xué)習(xí),在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問(wèn)題,處理問(wèn)題的能力。

  羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

  羅素說(shuō):哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性,激勵(lì)人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué),研究哲學(xué)。

  西方哲學(xué)史讀后感800字篇二:

  人類是一種很奇妙的智慧生物,在酒足飯飽后,面對(duì)世界的眾多不可知的事物,人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下,人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累,另一方面通過(guò)理性的思考推理,來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣,一部分解答成為了確知的知識(shí),即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限,不能給出確定的答案,但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面,產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西,即神學(xué)。

  羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

  羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話,有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué),雖然在某種程度上說(shuō),我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的,但那不是哲學(xué)上的。

  哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題,在這些問(wèn)題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋,而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí),就成了“你為什么活著?”。

  當(dāng)我懂事后,當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后,在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后,我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題,失去外公的痛不斷的刺激著我,讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死,我是如此膽小,以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。

  首先給我答案的是物理學(xué),世界是平衡的,有生就有滅,當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí),即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天,如此渺小的人類,和更加如此渺小的我,又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題,既然人都是要死的,人類也是要滅亡的,甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的,那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己,茍且偷生外,還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想,如果連飯都吃不飽,當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。

  天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。

  宇宙是如此的廣袤,有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西,它是如此的寂寞,億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜(我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙)。它需要有什么來(lái)理解它,來(lái)認(rèn)可它的存在,而人類作為一種智慧生物,承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任,是發(fā)展科學(xué),是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。

  在這個(gè)基礎(chǔ)上,我才展開(kāi)其他的思考。

  為了發(fā)展科技,在現(xiàn)今的情況來(lái)看,只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣,我的思想難免的流于世俗了。

  西方哲學(xué)史讀后感800字篇三:

  大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞,腦子中第一個(gè)反應(yīng),便是枯燥,這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān),記不住的概念,選不全的多重選擇題,再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上,這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果,只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別,實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng),哲學(xué)思維的形成,我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性,理性是什么,追求公義,也就是正義,一家之言。

  要了解哲學(xué),首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義,哲學(xué)是什么羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念,科學(xué)是指一切確切的知識(shí)(我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性),而神學(xué)則是超乎確切知識(shí)外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域,這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為:羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤(pán)很象,科學(xué)是漢界,神學(xué)是楚河,而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的,你應(yīng)該已經(jīng)想到了,中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述,白魚(yú)是科學(xué),黑魚(yú)是神學(xué),而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的,表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”,黑魚(yú)的眼睛是白的,則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”,這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng),但個(gè)人認(rèn)為,這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)式思維。

  羅素接著說(shuō),哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威,不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)力,啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條,上帝旨意之類。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性,那哲學(xué)存在的必要在哪里呢羅素認(rèn)為,科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問(wèn)題,而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問(wèn)題,個(gè)人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個(gè)直觀:“我是誰(shuí)”、“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”當(dāng)然羅素的問(wèn)題層次較高。象這三個(gè)問(wèn)題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的,而如同上面所說(shuō),神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來(lái)鉆研這類業(yè)務(wù)?赡苡腥艘獑(wèn),那進(jìn)化論又是什么個(gè)人認(rèn)為進(jìn)化是白魚(yú)黑眼上的一點(diǎn),我在上面提到,科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是重復(fù)性,到目前為止,碳水化合物還不能合成出靈性,簡(jiǎn)單地說(shuō)是細(xì)胞,也就是說(shuō)進(jìn)化的源頭還沒(méi)找到。

  我們?yōu)槭裁匆褧r(shí)間浪費(fèi)在這么無(wú)聊的問(wèn)題上,羅素認(rèn)為一是歷史責(zé)任,二是面臨的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有幾億個(gè)恒星,而我們?nèi)祟愔皇且活w不起眼行星上小小的爬行物,我們是無(wú)助的,還是宿命的面對(duì)浩瀚的星空,孤寂埃羅素說(shuō):“在顯明的希望與恐懼之前而不能確定,是會(huì)使人痛苦的;可是如果在沒(méi)有令人慰藉的神話故事的陪伴下,我們?nèi)匀幌M钕氯サ脑,我們必須忍受這種不確定性。”羅素認(rèn)為忘卻問(wèn)題以及聲稱已經(jīng)找到了確鑿答案都是無(wú)益的,如果我們忘記了我們不能知道的是何等之多,那我們會(huì)對(duì)許多重要的東西麻木不仁;而神學(xué)的武斷,說(shuō)我們對(duì)無(wú)知而具有知識(shí),則會(huì)產(chǎn)生對(duì)宇宙的狂傲感。個(gè)人覺(jué)得無(wú)神論的狂傲是無(wú)知,神學(xué)家的狂傲則是誤知。

  我們?cè)倩氐搅_素這篇緒論的開(kāi)頭,來(lái)談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說(shuō),“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究,就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何,則各個(gè)哲學(xué)家大不相同;但是,唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在,這是一個(gè)問(wèn)題,但也確實(shí)如此。心靈往哪里走,不是你的嘴巴能指揮,只有你的心靈才真切地知道,烙印,烙印,還是一個(gè)回避不了的烙印問(wèn)題。

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