美學(xué)讀后感范文600字（精選13篇）
讀完某一作品后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編整理的美學(xué)讀后感范文600字，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
美學(xué)讀后感600字 篇1
近日終于讀完了《街道的美學(xué)》和《續(xù)街道的美學(xué)》，非常精彩。尤其為作者蘆原義信漫布于全篇的對(duì)日本城市街道環(huán)境不佳的關(guān)注、呼吁的一片拳拳之心所感動(dòng)，作者又以一個(gè)建筑師的專業(yè)知識(shí)做出有理有據(jù)的分析和具體的改善方案，看起來(lái)真是過(guò)癮！
作者在內(nèi)部與外部中說(shuō)：日本的傳統(tǒng)是在家的內(nèi)部建立起井然的秩序，以家族為中心，在一幢建筑里保持著內(nèi)部秩序。具有內(nèi)部秩序，同時(shí)也就意味著對(duì)建筑的外部不關(guān)心，充實(shí)城市空間的思想是淡泊的。日本人將家看作‘內(nèi)’，把街道看作‘外’，不像西歐人那樣在空間領(lǐng)域上加以統(tǒng)一。換句話說(shuō)，‘外’是外部，這就意味著它的整潔漂亮由誰(shuí)來(lái)管是和人們無(wú)關(guān)的。作者提到的這些日本人的特征和問(wèn)題，因其源流于中國(guó)，也同樣是中國(guó)人的特征和問(wèn)題，而在中國(guó)建筑學(xué)者的文章中，卻尚未見到闡述得如此切中要害的觀點(diǎn)。不管是所謂大師還是一般的業(yè)內(nèi)人事，多是以個(gè)人好惡或人云亦云的觀點(diǎn)來(lái)肆意謾罵甚至是人身攻擊。能夠像蘆原義信在文中對(duì)日比谷公園所做的那樣提出具體改善措施的，更是少之又少。
《街道的美學(xué)》成書于1978年，當(dāng)時(shí)日本正處于舉國(guó)上下同心協(xié)力，不顧衣著打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段。作者認(rèn)為：為了要成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，光是有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不夠的，還應(yīng)該提倡都市的文化和美好。我覺得作者說(shuō)得很好，現(xiàn)在的中國(guó)也正在邁入世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)之列，不能再像改革初三十年那樣不顧衣著打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，也應(yīng)該在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解決民生問(wèn)題的同時(shí)，創(chuàng)造更美好的都市的文化和景觀。
借用作者書中的一句話：只重視‘內(nèi)眺景觀’而對(duì)‘外眺景觀’不太介意的中國(guó)人，作為文化高度發(fā)達(dá)國(guó)家，也該把街道的美學(xué)提到日程上來(lái)了。
美學(xué)讀后感600字 篇2
手指落在鍵盤上，卻不知道從哪談起。實(shí)不相瞞，寫讀書筆記完全是因?yàn)橐瓿蓡挝幌掳l(fā)的任務(wù)，本身是反感的。但當(dāng)決定落筆之時(shí)，不得不說(shuō)，這樣的被迫是堅(jiān)持寫下去的動(dòng)力。那就從我選的《美學(xué)散步》這部書說(shuō)起吧。
這本書是一本關(guān)于美學(xué)知識(shí)的書籍。最早接觸美學(xué)，源于一個(gè)很簡(jiǎn)單的想法，就是想增強(qiáng)個(gè)人的審美能力。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們每天都生活在一個(gè)自己熟知的已經(jīng)適應(yīng)了的環(huán)境中，對(duì)周遭的一切已經(jīng)習(xí)以為常。不管是居住條件、飲食習(xí)慣或是生活環(huán)境，很少去體會(huì)是否有美的存在。有一天，當(dāng)我們走出這個(gè)環(huán)境，走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個(gè)城市。我們可能會(huì)對(duì)那里產(chǎn)生許多的好奇心，或許會(huì)對(duì)那里的建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。
反過(guò)來(lái)，也許那里的人們來(lái)到我們所生活的環(huán)境，因?yàn)椴町愋裕矔?huì)產(chǎn)生好奇心和許多美感。聽起來(lái)似乎都和距離有一定的關(guān)系。當(dāng)我們將熟知的事物拉開一定距離欣賞時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生意外的美感。遠(yuǎn)方是美景，我們?cè)缫咽煜さ纳瞽h(huán)境其實(shí)也是一幅獨(dú)特的美景。這需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去睜大眼睛尋找美的信息。除了與生俱來(lái)的對(duì)美的感受力，也需要我們積累一些美學(xué)方面的知識(shí)。通過(guò)加深對(duì)事物的理解，來(lái)不斷提高審美能力和思考能力。
仔細(xì)想來(lái)，我最早接觸美學(xué)方面的知識(shí)，是從聽美學(xué)大師蔣勛老師的音頻節(jié)目《美的沉思》開始。每天上下班坐公交車上的路上，飯后、睡前的空余時(shí)間，這檔節(jié)目都在陪伴著我。從西方藝術(shù)文明起源到歐洲文藝復(fù)興，從中國(guó)古代美學(xué)殷商陶器、雕刻再到唐宋文學(xué)的詩(shī)詞之美，這些都如雨露清泉時(shí)刻滋潤(rùn)著我的心田。蔣老師就像一位美的布道者，將我引入這片超越世俗的精神圣地。
美學(xué)讀后感600字 篇3
很早就想讀一讀關(guān)于美學(xué)的理論，半輩子過(guò)來(lái)了，對(duì)于“美”的實(shí)踐可謂不少，也追求美，雖然自己并不美，但對(duì)于美總是在向往，也常常在想，“美”究竟是什么？一天，逛書店的時(shí)候，買了本《西方美學(xué)史》，化了一定的時(shí)間，總算囫圇吞棗地把它給讀完了。
這本書非常值得一讀，我常常被書中精彩的論述而擊節(jié)贊嘆，正如作者所說(shuō)的，一部美學(xué)史并不單一的只是純粹美學(xué)理論的歷史，而且還是人類心靈自我展現(xiàn)的歷史，猶如我們對(duì)于“美”的認(rèn)識(shí)，相當(dāng)程度上體現(xiàn)了我們的思想境界和追求、品格。
在這本書中，我所感受到的是各個(gè)時(shí)代人類精神脈搏的跳動(dòng)，是謝林所說(shuō)的精神還鄉(xiāng)的歷程，從這里，我看到了東西方文明的相似與不同。早期的西方人精神發(fā)展歷程與我們東方人有其相似之處，其最早的藝術(shù)活動(dòng)都是與神有關(guān)，雖然其表現(xiàn)形式不同，古希臘的神話、史詩(shī)、悲劇和喜劇，在我們中國(guó)則是對(duì)神的膜拜和占卜，西方有浪漫主義和古典主義，中國(guó)也有，只不過(guò)過(guò)去我們的教科書上關(guān)于這方面的知識(shí)少得可憐，其實(shí)這是人類成長(zhǎng)的歷史，現(xiàn)在想起來(lái)，我們欠缺的知識(shí)真是太多了。
如果沒(méi)有美，這個(gè)世界就沒(méi)有意義，人生也沒(méi)有希望，這里，美的概念非常宏大，它包羅萬(wàn)象，所以又可把它稱之為人的心靈，我們生活在這個(gè)世界上，常常會(huì)被這樣或那樣的事件、環(huán)境所左右，會(huì)困惑，讀一讀美學(xué)吧，知道一些人類童年的歷史，了解人類是怎樣從遠(yuǎn)古走過(guò)來(lái)的，你會(huì)更清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和這個(gè)世界中的人，包括你自己。
蘇格拉底如是說(shuō)：認(rèn)識(shí)你自己，認(rèn)識(shí)自己的靈魂。
邁開這一步，請(qǐng)從認(rèn)識(shí)“美”開始。
美學(xué)讀后感600字 篇4
美學(xué)不僅限于學(xué)習(xí)與吸收，還應(yīng)運(yùn)用與再創(chuàng)造。任何一門學(xué)科都是拿來(lái)為人服務(wù)的。關(guān)于美學(xué)的再創(chuàng)造，我認(rèn)為小說(shuō)的作者就是一個(gè)很好的榜樣，小說(shuō)作者在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有一個(gè)清晰完整的認(rèn)識(shí)后，再結(jié)合自己故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)，對(duì)生活中的美學(xué)進(jìn)行了歸納總結(jié)與再升華。而對(duì)于小說(shuō)的廣大讀者來(lái)說(shuō)，在接受了小說(shuō)中的美學(xué)價(jià)值觀以后，結(jié)合自身的生活經(jīng)歷，進(jìn)行吸收與再創(chuàng)造，也是一個(gè)學(xué)習(xí)美學(xué)很好的途徑。
華夏美學(xué)提倡創(chuàng)作應(yīng)該從自然真切的審美感受出發(fā)，反對(duì)“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的無(wú)病呻吟之作，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)體系比較完整、系統(tǒng)，更要求作者有較強(qiáng)的審美感受和邏輯思維，否則就只能陷入“為寫小說(shuō)而寫小說(shuō)”困境。這個(gè)“自然真切”應(yīng)如何理解？我認(rèn)為它的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，可以形式不一，類型萬(wàn)種，但最終其本質(zhì)只能歸結(jié)為“自然真切”四個(gè)字。
生活是美學(xué)成長(zhǎng)的土壤，在小說(shuō)中所展現(xiàn)的生活細(xì)節(jié)，處處體現(xiàn)了美學(xué)的自然真切。就簡(jiǎn)單的拿小說(shuō)中人物的價(jià)值觀、整個(gè)故事的價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，都是美學(xué)的細(xì)節(jié)體現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人讀完一本小說(shuō)，他對(duì)其中人物的穿衣打扮、言行舉止、審美追求必然有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，久而久之就會(huì)影響到他自己的審美概念，古諺總說(shuō)讀書使人明智，其實(shí)也正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，，一個(gè)在剛出生的時(shí)候是一張白紙，他在不斷地閱讀、學(xué)習(xí)中慢慢塑造個(gè)人的價(jià)值觀、審美概念，而在這當(dāng)中，小說(shuō)功不可沒(méi)。
“美”這個(gè)概念在每個(gè)人心中都有一把尺子，我是一個(gè)喜歡看小說(shuō)的人，我認(rèn)為小說(shuō)中的美學(xué)是社會(huì)生活中美學(xué)精神的濃縮，我們通過(guò)對(duì)小說(shuō)美學(xué)的吸收，進(jìn)而創(chuàng)造出全新的、帶有個(gè)人印記的美學(xué)思想或者美學(xué)觀念，從而一步步的讓自己的生活變得更加的富有“美感”。
美學(xué)讀后感600字 篇5
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒(méi)有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來(lái)，我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。對(duì)于體味中國(guó)藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國(guó)美學(xué)的各方特色熔鑄出來(lái)并標(biāo)舉到了極致。
宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn)；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。
宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的'空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
任何一個(gè)愛美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。
美學(xué)讀后感600字 篇6
“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。”“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家�！睆倪@些古詩(shī)中仿佛可以窺見古時(shí)候農(nóng)人們與時(shí)間的關(guān)系。
這一章講述了人與自然的關(guān)系，當(dāng)看到是月令時(shí)，除了想起汪曾祺的《葡萄月令》以外，還不由得想起了中國(guó)古代農(nóng)民智慧的結(jié)晶——二十四節(jié)氣。當(dāng)然，這在后文也有所提及�！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”農(nóng)人將一年劃分出二十四個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，按時(shí)令做著相應(yīng)的農(nóng)活，忙而不亂，有條不紊。日出而作，日落而息，春種秋收，農(nóng)人們把日子過(guò)的有滋有味。
前不久還聽得奶奶和外婆在聊什么時(shí)候種南瓜比較合適�！拔壹乙话阍谇迕髑昂蠓N，今年打春早，我家要是有大棚的話，最近就可以栽秧了�！崩弦惠吳f稼人總是格外講究時(shí)令。他們掌握著我們不熟悉的自然密碼。而當(dāng)我們離農(nóng)業(yè)社會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)時(shí)，這些本應(yīng)融入骨血的密碼漸漸成為寫在紙上的、孤冷無(wú)助的歷史印跡。
現(xiàn)在的我們常溺于節(jié)奏加快的生活，已缺了幾分耐心去享受平日的詩(shī)意。已經(jīng)很久沒(méi)有聽春雨淅淅瀝瀝時(shí)，昆蟲從土里鉆出來(lái)的聲音；沒(méi)有在夏天的夜晚，躺在藤椅上，輕搖蒲扇，看漫天流螢；沒(méi)有看秋季的落葉蝶一樣蹁躚，到果樹下采摘豐收的喜悅；沒(méi)有待到冬雪爛漫時(shí)，與家人圍爐團(tuán)坐，共話桑麻……
我們常羨慕李子柒田園詩(shī)意的生活，自身卻仍困于鋼筋混凝土搭成的囚籠，追名逐利，背井離鄉(xiāng)，一面痛不欲生，一面甘之如飴。當(dāng)鄉(xiāng)村變?yōu)檫b遠(yuǎn)的往事，當(dāng)時(shí)令不再為人們所重視，我們終于感嘆紀(jì)伯倫所言的“透過(guò)樹枝的縫隙，仰望夜空的繁星，就像撒在藍(lán)色地毯上的銀幣一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，聽得見山澗小溪淙淙的流水聲”是一種奢侈，你可曾發(fā)覺，雨水已過(guò)，樓下的梨花正笑話盈盈呢？
“歲月不居，時(shí)節(jié)如流。”工業(yè)機(jī)器轟鳴不能以時(shí)間的秘密為代價(jià)，如果時(shí)令密碼真的成了無(wú)解之謎，那么人類將失去一大筆寶貴的文化財(cái)富。我聽見，時(shí)間的齒輪輕聲呢喃：“請(qǐng)記住我……”
美學(xué)讀后感600字 篇7
《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因?yàn)樽髡呤莻�(gè)詩(shī)人，所以整本書的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來(lái)非常有趣味，不會(huì)失于泛泛而談，但又不至于過(guò)于深?yuàn)W難懂。
當(dāng)你翻開這書時(shí)，便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì)有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇見令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對(duì)這本書里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。
于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對(duì)這本書有了一個(gè)大致的印象，全書風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中，不會(huì)艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細(xì)賞�！睹缹W(xué)散步》這部書就是這樣的，行到思想靈光閃現(xiàn)處，要靜下心來(lái)思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細(xì)讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì)出來(lái)的。
今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論，她是這樣說(shuō)的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗(yàn);有禪宗以凈的心去體悟觀照萬(wàn)物的境界;有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧;有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩;有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視;有康德把時(shí)空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見;有黑格爾否定的思考的辯證思維;還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。”我非常同意李麗精警的評(píng)價(jià)，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。
美學(xué)讀后感600字 篇8
《美學(xué)散步》這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。
20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。
宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
美學(xué)讀后感600字 篇9
我在上課的時(shí)候偷閑重新讀了讀葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》，感覺如發(fā)現(xiàn)新大陸一般，又有新的收獲，得到不少啟發(fā)�？赡苁怯捎诰梦醋x過(guò)書了，又或者是過(guò)于墮落，曾經(jīng)并沒(méi)有注意到與古代造物思想相關(guān)的問(wèn)題。我從來(lái)對(duì)自己的記憶能力就不，并總覺得“好記性不如爛筆頭”，如此，就用電腦記下自己的一些稚嫩的觀點(diǎn)或想法，以供日后從事這方面的探索做點(diǎn)準(zhǔn)備。
雖然沒(méi)有讀過(guò)原版的《易傳》一書，對(duì)此也知之甚少，以前只知道《易經(jīng)》和《易傳》組合起來(lái)便是《周易》，但是今日讀《中國(guó)美學(xué)史大綱》中關(guān)于“《易傳》的美學(xué)”一章，還是間接的了解了當(dāng)中有關(guān)哲學(xué)和美學(xué)的部分內(nèi)容，與此同時(shí)，也思索了些問(wèn)題。
葉朗提到的《易傳》中“立象以盡意”和“觀物取象”的美學(xué)原則。“言不盡意”須通過(guò)“立象”來(lái)“盡意”，這是一個(gè)有趣的問(wèn)題。站在古代造物這一角度來(lái)看，“象”可以是具體的物件，也就是說(shuō)借助于這些具體的器物可以充分表達(dá)古代哲人的理念或者意念。至于“象”如何取得，這就必須通過(guò)“觀物”了，只有“觀”外界事物，進(jìn)而提煉、抽取，才能獲得“象”。寫到這里，不由的想起杭間所寫的《中國(guó)工藝美學(xué)思想》一書中對(duì)古代工藝思想的闡釋，他認(rèn)為古代哲學(xué)思想多是通過(guò)技藝來(lái)印證的。翻翻先秦諸多的典籍，如《禮記》、《老子》、《莊子》、《列子》等，確實(shí)都有通過(guò)舉技藝的例子來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，“托象以明義，因小以喻大”（韓康伯）似乎也是先秦時(shí)代表工藝哲學(xué)思想的重要方式。
美學(xué)讀后感600字 篇10
李澤厚《美學(xué)四講》，麥堅(jiān)老師推薦的一本書，其中課題講到的是幾種美的本質(zhì)論。到此課題的時(shí)候應(yīng)該仔細(xì)的閱讀并加于記錄。
書本第一節(jié)談美學(xué)是什么的內(nèi)容，解釋美學(xué)從無(wú)到有，至今為止有一部分學(xué)者特別是作家和藝術(shù)家認(rèn)為美學(xué)不能作為藝術(shù)學(xué)科而存在，究竟美學(xué)能不能在為一種藝術(shù)呢，美學(xué)研究的又是什么內(nèi)容呢？
美學(xué)不能作為藝術(shù)理論，人類美不能憑著理論來(lái)研究美，但是美學(xué)他是一門藝術(shù)哲學(xué)，現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)他是哲學(xué)里面的一種，研究美學(xué)的學(xué)者都是哲學(xué)家，黑格爾，鮑姆嘉通，休謨……
而哲學(xué)是研究人類詞語(yǔ)，人生的詩(shī)的研究人的一種學(xué)科，所以美學(xué)與人的生活悉悉相關(guān)，從而得出美學(xué)的存在與時(shí)代。社會(huì)有著必然的聯(lián)系。例如：在自然資本主義時(shí)期，藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域是以浪漫主義（包括批判的現(xiàn)實(shí)主義）到印象派的自我表現(xiàn)為特征；帝國(guó)主義瓜分殖民地引起世界大戰(zhàn)的時(shí)期，藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域是抽象主義以丑為美以苦為樂(lè)的自我抗議的異化理論和藝術(shù)符號(hào)為特征。第二次世界大戰(zhàn)以后則進(jìn)入后帝國(guó)主義時(shí)期，殖民地已紛紛獨(dú)立，構(gòu)成了龐大的第三世界，現(xiàn)代化科技和生產(chǎn)力的猛增，跨國(guó)公司的強(qiáng)大，中小型企業(yè)的繁榮，白領(lǐng)工人的擴(kuò)大……使世界的經(jīng)濟(jì)，政治，文化日益在進(jìn)入一個(gè)新的階段，在藝術(shù)——美學(xué)領(lǐng)域，則以多元化的不拘一格，藝術(shù)與日常生活的空前廣泛地滲透，花樣翻新的加速度和商業(yè)文化與反商業(yè)文化的對(duì)抗和對(duì)流等為特征。
美學(xué)讀后感600字 篇11
我看完《最美學(xué)生先進(jìn)事跡》，感觸良多、熱淚盈眶。它講述了六名學(xué)生感人的事跡，他們經(jīng)過(guò)了許多困難與嘲笑，但卻永不倒下，一直都堅(jiān)持著，因?yàn)樗麄兿嘈牛褐灰獔?jiān)持不懈、加倍努力，就一定能取得成功！
其實(shí)困難并不可怕，可怕的是沒(méi)勇氣去面對(duì)它、克服它。一個(gè)人要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)拼搏的精神，那六名學(xué)生正是具有這些精神才克服了重重困難。有一名學(xué)生說(shuō)：“如果失敗了，就要完美的敗下去！”這話說(shuō)的是那么堅(jiān)定！那么頑強(qiáng)！
想想我自己，我想成為一名優(yōu)秀的博士，可是當(dāng)我遇到困難時(shí)，我害怕了；當(dāng)我遇到許許多多的障礙時(shí)，我退縮了；當(dāng)我感覺成為博士太難時(shí)，我放棄了。在無(wú)意中，我看到了《最美學(xué)生先進(jìn)事跡》這部教育電視之后，在和六名學(xué)生比起來(lái)，我顯得是那么軟弱、那么渺小。
其中有一名學(xué)生，一背就背了他堂哥八年，他就是最美學(xué)生——王長(zhǎng)城。王長(zhǎng)城這樣做是因?yàn)樗酶缁疾�，家里又沒(méi)人照顧，況且行動(dòng)或做什么也不方便，所以他就下定決心：每天都要背堂哥上學(xué)！據(jù)他老師所說(shuō):“班上選舉班長(zhǎng)，王長(zhǎng)城的票數(shù)最高!”雖然王長(zhǎng)城的學(xué)習(xí)成績(jī)不太好，但他人緣很好，可并不是因?yàn)樗司壓貌疟煌瑢W(xué)們推選位班長(zhǎng)，而是因?yàn)樗麑?duì)堂哥無(wú)微不至的關(guān)心和照顧讓同學(xué)們深深感動(dòng)。最終，老師為了讓他不太累，就升他為副班長(zhǎng)。在王長(zhǎng)城堂哥眼里，他是一個(gè)力氣大，非常有耐心的人。他從不嫌棄堂哥，王長(zhǎng)城的一個(gè)的好朋友經(jīng)常問(wèn)他：“你不覺得累嗎？你有時(shí)會(huì)不會(huì)不想照顧你堂哥？”可王長(zhǎng)城每次都堅(jiān)定的回答：“我一點(diǎn)也不累，就算是累我也要照顧他，因?yàn)樗俏业奶酶纾也荒懿还芩?他是我最好的堂哥，我應(yīng)該這么做！”他的這句話震動(dòng)了我小小的心，對(duì)！我們應(yīng)該向王長(zhǎng)城學(xué)習(xí)！
看完《最美學(xué)生先進(jìn)事跡》后，我明白了：只要堅(jiān)持不懈的努力，不管遇到多大的困難，無(wú)論做什么事，都一定能成功！今后我將以這六名同學(xué)為榜樣，加倍努力，爭(zhēng)取以優(yōu)異的成績(jī)回報(bào)父母、回報(bào)社會(huì)。
美學(xué)讀后感600字 篇12
本書的結(jié)構(gòu)主要分為美的研究、審美的研究以及藝術(shù)的研究三個(gè)部分。美學(xué)最終是為了回答美是什么的問(wèn)題，柏拉圖的客觀理念我們無(wú)法證實(shí)，于是康德把問(wèn)題轉(zhuǎn)成了審美是什么。而黑格爾索性開始論述藝術(shù)哲學(xué)，徹底換了個(gè)角度，我認(rèn)為黑格爾已經(jīng)偏離了原來(lái)的問(wèn)題，暫且不論。就康德的鑒賞判斷力以及審美心理學(xué)的移情來(lái)討論一下。
康德認(rèn)為審美是主觀的，來(lái)自于主觀普遍性，但是主觀怎么會(huì)有普遍性？康德認(rèn)為是“期待”使然。這個(gè)解釋我認(rèn)為很牽強(qiáng)，有漏洞，你的審美期待他人的認(rèn)同，那么按理說(shuō)，這個(gè)期待應(yīng)該是隨機(jī)的，金城武和王寶強(qiáng)，所有人都會(huì)認(rèn)為金城武更帥，為什么？難道有人是原本認(rèn)為王寶強(qiáng)更帥，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己的期待得不到回應(yīng)，從而轉(zhuǎn)而認(rèn)為金城武更帥嗎？這個(gè)說(shuō)不通。所以大家都認(rèn)為金城武更帥這個(gè)共識(shí)或者說(shuō)主觀普遍性，不會(huì)是由于期待導(dǎo)致的。
再說(shuō)審美心理學(xué)的移情，你說(shuō)審美是移情到了審美對(duì)象上，那么還是那個(gè)問(wèn)題，金城武和王寶強(qiáng)，為什么你偏偏移情給金城武卻不給王寶強(qiáng)？
易老師說(shuō)，藝術(shù)就是共情，但是用期待、移情都解釋不通，那么這個(gè)共情的根源在哪里？最后不還是要論證一個(gè)客觀存在的美本身嗎？
美學(xué)讀后感600字 篇13
在國(guó)慶節(jié)長(zhǎng)假中，我在《讓孩子更有動(dòng)力的100個(gè)激勵(lì)故事》中，讀了《留美學(xué)生的志向》這一篇文章，我感受到陶行知強(qiáng)烈的愛國(guó)之情，油然而生敬佩之情。
陶行知留學(xué)回國(guó)，知道了教育的重要性，他放棄了富足的生活，開拓了平民教育的道路。他自己編了一本平民千字課本，開展了平民教育活動(dòng)，讓全國(guó)所有百姓都投入到學(xué)習(xí)中，他母親六十大壽時(shí)，他也沒(méi)回去和親友們團(tuán)聚，只寫了一封信。
陶行知回國(guó)后，過(guò)上了安定、幸福的生活，但他卻感到不安，便去農(nóng)村興辦學(xué)校，又開展了平民教育活動(dòng)，不管是窮人家的孩子，還是富人家的孩子，都讓他們來(lái)學(xué)習(xí)，他為什么這樣做呢？他是為了提高中國(guó)人的整體素質(zhì)，是為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)。陶行知的愛國(guó)之心真令人感動(dòng)。
像他這樣的愛國(guó)之人還有很多，像武訓(xùn)，他攢下錢來(lái)辦義學(xué)，錢學(xué)森放棄國(guó)外優(yōu)越的生活條件，回來(lái)參加導(dǎo)彈的研制，為中國(guó)的軍事力量做出了巨大貢獻(xiàn)；周恩來(lái)為中華之崛起而讀書……正是有了這么多的愛國(guó)人士，我們祖國(guó)的發(fā)展才會(huì)如此迅速，我們的祖國(guó)才會(huì)如此繁榮昌盛。
我是新時(shí)代的少年兒童，我將以先輩們?yōu)榘駱�，勤奮學(xué)習(xí)，將來(lái)報(bào)效祖國(guó)，做一個(gè)像陶行知一樣的愛國(guó)人士。
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