西方哲學(xué)史讀后感600字(精選5篇)
細(xì)細(xì)品味一本名著后,大家一定都收獲不少,是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫后感了。那么我們?nèi)绾稳懞蟾心兀肯旅媸切【幷淼奈鞣秸軐W(xué)史后感600字,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
西方哲學(xué)史讀后感600字 篇1
以前看過很多哲學(xué)的書籍,看的我是霧里看花,一頭霧水啊!這段有時(shí)間了,從頭又讀了一遍哲學(xué),終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人,整天吃飽之后,玩的沒玩的之后,問一些讓人頭大的問題。比如說,世界是什么,我們是怎么來的,宇宙是怎么來的,人為什么而活的。
自己問自己之后,開始的時(shí)候又給不出答案,就編造一個(gè),結(jié)果又得蒙對(duì)了,有的蒙錯(cuò)了。一些有權(quán)利的人也去猜,猜完就說是對(duì)了。不讓別人反對(duì)他,有人反對(duì)就弄死。比如哥白尼就被弄死了,還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣,西方的哲學(xué)偏于理性,以邏輯為手段,來研究世界時(shí)什么。東方的哲學(xué)偏于感性,以陰陽為基礎(chǔ),結(jié)合四象八卦,生萬物。我們不研究世界是什么,但是我們尊重世界的法則,講究順其自然,按照世界的變化去行事。
西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué),也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然,研究一下金木水火土是什么,由什么組成的,以及他們之間是怎么變化的。研究這些問題的一些牛人有記載很多,比如泰勒斯,阿那克西慢德......隨著社會(huì)的發(fā)展,知識(shí)和行為問題被提出來了,就是說,真理的問題,那句“吾愛吾師,我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了,就會(huì)有人站出來了,說好多東西不合理,有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位,他們?nèi)コ闫,取其精華。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題,說實(shí)在的,我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么,好像是說,人的靈魂和世界還有社會(huì)之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。
隨著人類的進(jìn)步,基督教出現(xiàn)了;浇痰某霈F(xiàn),帶來了很多神話的東西,被稱作神學(xué)。有很多人研究和信奉這個(gè)東西。結(jié)果就著書立院,出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué),也出現(xiàn)了教會(huì)。教會(huì)以信仰為背景,以神權(quán)為手段,以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進(jìn)步,科學(xué)的大門已經(jīng)找到了,但是還沒開。但是人類還是向著真理出發(fā)的,以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平,發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的,有人出來反對(duì)。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是:一個(gè)出現(xiàn),就會(huì)伴隨著另一個(gè)消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)(科學(xué))打擊了經(jīng)院哲學(xué),經(jīng)院哲學(xué)為了生存,只能改變了,變得更玄乎了。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟,但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn),這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。既然是經(jīng)驗(yàn),就自然出現(xiàn)個(gè)人主觀色彩,大家就是出來理論一番。理論的最后結(jié)果一般是,出來一個(gè)大人物,以公正的身份去評(píng)判。以批判的眼光對(duì)待問題。這里面也參雜著唯心主義,唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺(tái),看看身邊的人,都是實(shí)用主義,不喜歡理論。各個(gè)問:有什么用啊?問這種話的人,我想還是先讀讀書吧,之后再問吧。要不會(huì)讓人笑話的。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ),理論很重要的。不要問他有什么用,比如問你:剛出生的小孩有什么用啊?與此相同,理論就是剛出生的小孩,等他長大了,就知道他有什么作用了。
西方哲學(xué)史讀后感600字 篇2
在海邊讀《西方哲學(xué)史》,讀到傻掉。回到成都,竟然對(duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說道,我們的一生已經(jīng)非常短暫,而屬于自己的時(shí)間就更少。當(dāng)我們在工作的時(shí)候,時(shí)間屬于我們和單位的共有;當(dāng)我們回家,時(shí)間屬于家庭成員共有;當(dāng)我們參與社交,時(shí)間屬于我們和他人的共有;即便是玩游戲,也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問,人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少?南澳島之行,嘗試獨(dú)有的時(shí)間。
清晨獨(dú)自在沙灘上慢跑,赤腳獨(dú)自在沙灘上躑躅。夜晚獨(dú)坐在沙灘上,就像一個(gè)孤兒,對(duì)話拍岸的浪濤:“我說的你懂嗎?你說的我都懂!倍,將上衣的風(fēng)帽拉緊,“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦:“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到,有好心人前來提醒:“千萬不能下海!”
斯賓諾莎說:“凡追悔某個(gè)行為者,雙重的悲慘和軟弱!蔽也荒芊畔碌倪^去太多,但至少可以不再追悔。
羅素說:“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有!蔽也荒芊畔碌奈磥硖啵倚枰嬖,于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。
至于現(xiàn)在:“假若拯救之事近在手邊,不費(fèi)許多勞力就可以得到,如何幾乎被所有人等閑忽略?不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
“不是因?yàn)槲覀兛酥魄橛,所以我們享有福祉,倒因(yàn)槲覀兿碛懈l,所以我們克制情欲。?/p>
當(dāng)我們開始信仰的時(shí)候,應(yīng)該已經(jīng)完成了懷疑,獲得了答案,并且,具備了勸降那條蛇的能力。
西方哲學(xué)史讀后感600字 篇3
愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué):如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求,那么,哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?梢娬軐W(xué)一門有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白,大學(xué)時(shí)慢慢對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,開始慢慢了解這門學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué),其中以哲學(xué)家為單位,詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派,我總結(jié)起來就是四個(gè)字“理性之力”,無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動(dòng),都強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)立的理性的思考,這一點(diǎn)和我們中國的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”,那什么是“邏輯”呢?,西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的聯(lián)系,而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí),我們就可以推斷出另一個(gè)事物,邏輯是人類創(chuàng)造出來的!蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢?比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事,因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的,就是不存在,凡是不存在的,就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無,能夠變成無,所以變化是相對(duì)的,不是絕對(duì)的”在他們的結(jié)論中,都不存在空洞的理論,而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的反思和思考,西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨(dú)特東西,柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界,宇宙是理念的邏輯體系,一切知識(shí)都是回憶,一切學(xué)問都是一種重新覺醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對(duì)人的本性的研究更加深入的一步,霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情:欲望、快樂、憂愁”,“人是以利己主義的快樂主義為歸宿,快樂和痛苦是道德的大教師”,這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。
哲學(xué)使人思維,讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書中,學(xué)到了很多。
西方哲學(xué)史讀后感600字 篇4
今天是開始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天,雖然只翻了兩小節(jié),但卻學(xué)到了很多,就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤,想想這羅素也是厲害,能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會(huì)有多爽啊。
在第一小節(jié)中,我知道了,原來,公元前6世紀(jì)希臘崛起了,開始出現(xiàn)哲學(xué),給周邊的文明帶來了不一樣的生活。
知道了原來埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的,埃及崇尚死亡,信奉輪回,而有金字塔;而后者的文明有黷武的血性,且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此,古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的,連我們今天一直延續(xù)的一天24小時(shí),一周360度,都是他們提出來的,那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島,屬于青銅時(shí)代晚期,繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯文明,時(shí)間大約為公元前25000到前1400年,屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒,學(xué)成荷馬史詩的盲人詩人荷馬,而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展,不管哪個(gè)地區(qū),基本上都是同步的,都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的.。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件,他的誕生,形象了人們生活,使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
讀完到這些有趣的事件,讓我對(duì)西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣,真的為之傾倒。
西方哲學(xué)史讀后感600字 篇5
哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡直能夠當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因,那里面所說的資料總是異常深?yuàn)W而又枯燥無味,致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思,可是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘禮貌開始,一向到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,所以讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。十分深刻的話。我們此刻很多人對(duì)于此刻中國的種.種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種.種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)能夠是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問,而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
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