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《敬告青年》讀后感

時(shí)間:2023-05-23 11:14:52 耿烽 讀后感 我要投稿

《敬告青年》讀后感(精選11篇)

  當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢?下面是小編為大家收集的《敬告青年》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。

《敬告青年》讀后感(精選11篇)

  《敬告青年》讀后感 1

  《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨(dú)秀發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書,對(duì)國(guó)民的改造,首先應(yīng)該放在對(duì)青年人的思想上,因?yàn)樗麄儾攀菤v史責(zé)任的主要承擔(dān)者,國(guó)家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。

  因而,他在《敬告青年》中,提出了要求青年人的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn):自主的而非奴隸的;進(jìn)步的而非保守的;進(jìn)取的而非退陷的;世界的而非鎖國(guó)的;實(shí)利的而非虛文的.;科學(xué)的而非想象的。其中,貫穿這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線是民主與科學(xué)。

  在這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)里,我想簡(jiǎn)單談一下他的第一項(xiàng)和第六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的積極意義!白灾鞯亩桥`的”這條集中反映了陳獨(dú)秀的西方民主平等思想。

  他認(rèn)為人應(yīng)該具有自主之權(quán),絕無奴隸他人之權(quán)利,亦絕無以奴自處之義務(wù),人應(yīng)該是自由平等的,我們應(yīng)該打破君權(quán)神授這種封建等級(jí)觀念,求人權(quán)之解放,這是作為人的基本權(quán)力和人格。

  陳獨(dú)秀深受西方進(jìn)化論和人權(quán)平等說的影響,極力提倡人的個(gè)性解放和人格獨(dú)立,想把中國(guó)人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來,重視人的國(guó)民性的改造,尤其是人格和新道德的培養(yǎng),以適應(yīng)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要,這一條是反映出他的“民主”大旗,這也是中國(guó)近代知識(shí)分子的共同追求。

  “科學(xué)的而非想象的”反映出他對(duì)西方科學(xué)和科學(xué)精神的狂熱追求。“科學(xué)者何?吾人對(duì)于事物之概念,綜觀之現(xiàn)象,訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者,科學(xué)之興,其功不在人權(quán)說下,若舟車之有兩輪焉!

  的確,西方近代社會(huì)的興起和發(fā)展,根源于科學(xué)的發(fā)展,尤其是幾次科技革命所帶來的劃時(shí)代的變化。陳獨(dú)秀目睹中國(guó)社會(huì)的愚昧、落后,深感中國(guó)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的匱乏,使他深刻認(rèn)識(shí)到在中國(guó)推崇科學(xué)的巨大作用和歷史意義。

  然而,在《敬告青年》一文中,我們也可以看出陳獨(dú)秀的有些思想和認(rèn)識(shí)存在一定缺陷。他曾指出:“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗,無一非封建制度之遺,持較皙種之所為,以并世之人,而思想差遲,幾及千載”,在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化道德方面,一概排斥和反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化,全盤接納和吸收西方文化道德,把問題和方式絕對(duì)化,走向了極端,這不僅不適合中國(guó)所特有的國(guó)情,而且從現(xiàn)在看,歷史證明這樣做有失偏頗。

  《敬告青年》讀后感 2

  清朝閉關(guān)鎖國(guó)末期,慈禧對(duì)天下的統(tǒng)治逐漸變的衰弱,民間出現(xiàn)了很多革命與變法,戊戌變法就是其中最典型的救國(guó)變法運(yùn)動(dòng),盡管沒有成功,但是它所推崇的很多思想還是十分先進(jìn)并且很有活力,也為后續(xù)的革命做了很好的奠基。辛亥革命之后,袁世凱竊取了果實(shí),還想恢復(fù)帝制,獨(dú)裁天下,殊不知國(guó)內(nèi)的一些知識(shí)分子已經(jīng)開始為推進(jìn)新思想,新文化,推翻封建專制做好了準(zhǔn)備。1915年,陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》,新文化運(yùn)動(dòng)從此拉開了序幕,《敬告青年》作為其中的開篇宣言,體現(xiàn)了以陳獨(dú)秀為代表的新青年們渴望科學(xué)與民主的進(jìn)步思想,也表達(dá)了他對(duì)后代青年們的鼓勵(lì)與期望。

  陳獨(dú)秀先生開篇便以一句青年如青春,如朝日,如百卉之萌動(dòng),如利刃之新發(fā)于硎,人生最可寶貴之時(shí)期也描繪了青年生機(jī)活力有朝氣的一面,青年時(shí)期是人最美好的時(shí)期,而此時(shí)的青年對(duì)于社會(huì)有著重大的責(zé)任,社會(huì)的變革與創(chuàng)新都離不開他們的力量,現(xiàn)在陳先生正需要這些力量,他為他們注入新的活力,讓他們成為一把利劍,打破封建的牢籠,打敗陳腐朽敗的落后分子,以此給國(guó)家?guī)硐Mc未來。因此,他在宣言里面闡述了他對(duì)青年人的六點(diǎn)要求:

  第一點(diǎn)是自主而非奴隸的,實(shí)質(zhì)上是表達(dá)了民主平等的.思想,每個(gè)人都是平等的,只有具備了這點(diǎn),青年才能初步的從意識(shí)里面解放,但是實(shí)質(zhì)上的脫離還需要自身的進(jìn)步與時(shí)間,只有民主自由與平等,青年們才能吸取科學(xué)的思想與先進(jìn)的文化。于是才有了第二點(diǎn)——進(jìn)步的而非保守的,時(shí)間的改變,空間的改變,世界萬事萬物都在不停的變化著,所以青年的思想不能一直停留在一點(diǎn),而需要通過自身的努力去提高自己的認(rèn)知度,只有青年對(duì)自我進(jìn)行正確的認(rèn)知,才能用自己的思想去解放更多的人。但是有想解放人的,必然也有想使人更加封建的愚昧分子,青年想要和他們競(jìng)爭(zhēng),不僅需要一顆堅(jiān)定的上進(jìn)心,還要有不服輸?shù)木,如果遇到些事就開始懷疑,開始逃避,或者總是為自己尋找借口,覺得今天做不了的明天可以繼續(xù)做,那么他將立即掉入愚昧的怪圈,這就是陳獨(dú)秀先生為了完善第二點(diǎn)提出的下一點(diǎn)的口號(hào)——進(jìn)取而非歸隱。

  青年進(jìn)步思想的力量是足以改變世界的力量,只要他們不斷的去學(xué)習(xí),去研究,去宣傳,去創(chuàng)新,去把自己投身到世界的潮流之中,靈活應(yīng)變,沉著冷靜,就不會(huì)重蹈閉關(guān)鎖國(guó)思想的覆轍。世界的而非鎖國(guó)的,陳獨(dú)秀先生在第四點(diǎn)里重點(diǎn)指出了閉關(guān)鎖國(guó)無異于閉門造車,如果繼續(xù)這樣的形勢(shì),中國(guó)必將走向滅亡,那么后代毫無未來可言。

  而從文化與科學(xué)來談,陳獨(dú)秀先生提出的實(shí)利而非虛文的,科學(xué)而非想象的要求讓青年們更加感受到了科學(xué)文化的內(nèi)涵。西方的文化更加貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì),無論從發(fā)展還是反腐,都起到了很多實(shí)際的作用,而當(dāng)時(shí)的中國(guó),絕大多數(shù)人還停留在拜天神拜河神才能獲得來年的幸福,莊稼才會(huì)大豐收等等,這種思想在民眾心中已經(jīng)根生地固,想要讓民眾擺脫這樣的愚昧無知,就需要青年們從國(guó)外學(xué)習(xí)深造,或者通過其他途徑來知曉這些并不能帶來任何好處,用科學(xué)的力量去拯救民族,拯救民眾。陳獨(dú)秀先生認(rèn)為,科學(xué)的力量可以改造社會(huì),驅(qū)散愚昧,科學(xué)的力量是理性的,是有根據(jù)的,是進(jìn)步的,是民主的,在宣言中,他以激烈的態(tài)度結(jié)合了西方進(jìn)化論的思想,猛烈的抨擊的舊文學(xué),舊政治,舊倫理,試圖喚醒國(guó)民的獨(dú)立人格,破除儒家奴隸道德的束縛。

  所以,無論從哪一點(diǎn)來看,陳獨(dú)秀先生對(duì)于民主渴望一刻也沒有停過,對(duì)科學(xué)文化的探索也沒有絲毫的改變過。人們只有達(dá)到了民主,才能突破封建體制的束縛,才能真正的擁有自由,才算是初步的解放思想,才能初步的使中國(guó)脫離當(dāng)時(shí)的窘境。而科學(xué)則是人們對(duì)迷信思想的突破,也是改變我們認(rèn)知世界的方法。但是陳獨(dú)秀先生對(duì)于當(dāng)時(shí)世界還不夠充分的認(rèn)知,很多思想衍生出了很多惡習(xí),比如實(shí)利主義讓很多當(dāng)官的開始鉆文化思想的空子從而急功近利。但是不得不說,諸如像《敬告青年》這樣的文章,讀了之后才會(huì)讓我們更加覺得我們的麻木不仁,浪費(fèi)時(shí)間,讓我們重新抬起頭去面對(duì)很多困難與挑戰(zhàn),讓我們更加的努力,去實(shí)

  現(xiàn)我們的夢(mèng)想,然后可以為這個(gè)國(guó)家盡一份力!

  《敬告青年》讀后感 3

  讀罷《敬告青年》,陳獨(dú)秀先生對(duì)青年進(jìn)步的殷切期盼令人動(dòng)容。雖然他提出的六點(diǎn)要求中存在一定局限性,但這些都可以理解,在西方文明入侵,國(guó)家民族危急的時(shí)代,提出如此一針見血的建議難能可貴,其中的一些建議在當(dāng)今社會(huì)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。作為青年群體的一員,我深深為先生的“青年如初春,如朝日,如百卉之萌動(dòng),如利刃之新發(fā)于硎,人生最可寶貴之時(shí)期也”所感動(dòng)。我們作為社會(huì)的`新人,本該“新鮮活潑”,積極向上,“自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”,勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任,肩負(fù)民族復(fù)興的光榮使命,并“奮其智能”為理想而奮斗不止。然而大學(xué)里終日碌碌無為,渾渾噩噩,只求三餐溫飽,一覺睡到自然醒,甘于安逸平庸者為眾,這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣,如何能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想與追求,社會(huì)的進(jìn)步,國(guó)家的興旺有從何談起?既然我們生活在這個(gè)年代,就應(yīng)當(dāng)珍惜光陰,練就強(qiáng)健的體魄,“遵新陳代謝之道”,樂觀積極,奮發(fā)向上。青年是社會(huì)的希望,青年的狀態(tài)就是社會(huì)的未來,青年當(dāng)自立自強(qiáng),正如先生所言“青年勉乎哉”!

  《敬告青年》讀后感 4

  1915年9月15日,陳獨(dú)秀在《青年雜志》1卷1號(hào)的創(chuàng)刊詞中發(fā)表了《敬告青年》一文。時(shí)光打馬而過,陳獨(dú)秀先生發(fā)表《敬告青年》一文已過百年。最近大火的良心好劇《覺醒年代》讓那個(gè)時(shí)代一群以救國(guó)為己任的先驅(qū)者們重新走到了我們的眼前。他們有骨氣,有理想,有血性,以自己的智慧探尋中國(guó)的`出路,他們的面孔、身影、思想、事跡都在生動(dòng)地詮釋著人的青春應(yīng)該是什么樣的:充滿力量、斗爭(zhēng)、求知與希望……

  今日我重讀這篇文章,似乎讀出了更多的意味與感想。陳獨(dú)秀先生是高舉“民主”與“科學(xué)”大旗的第一人,他面對(duì)生死存亡,改變自己“二十年不談?wù)巍钡膽B(tài)度,毅然執(zhí)筆言政,創(chuàng)辦《新青年》,用科學(xué)與民主開民智,愿用肉身為革命鋪路。陳獨(dú)秀先生的《敬告青年》是那個(gè)時(shí)代的偉作,同時(shí)對(duì)今日之中國(guó)也有著啟發(fā)意義。在今天,這篇文章仍然活著,仍給予我們指引與借鑒。當(dāng)今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局,科技創(chuàng)新正是其中一個(gè)關(guān)鍵變量。因此,我們有必要重溫陳獨(dú)秀先生在《新青年》創(chuàng)刊詞中的呼吁:宇宙間之事理無窮,科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者,正自廣闊。青年勉乎哉?

  我想,陳獨(dú)秀先生那個(gè)時(shí)代適合用狄更斯在《雙城記》開頭寫的那樣來形容:“這是最好的時(shí)代,這是最壞的時(shí)代,這是智慧的時(shí)代,這是愚蠢的時(shí)代;這是信仰的時(shí)期,這是懷疑的時(shí)期;這是光明的季節(jié),這是黑暗的季節(jié);這是希望之春,這是失望之冬;人們面前有著各樣事物,人們面前一無所有;人們正踏上天堂之路,人們正走向地獄之門!蔽覀兊母锩容厒儶q如晦暗年代里閃耀的星辰,猶如亂世荊棘中叢生的玫瑰。高山仰止,景行行止。雖不能至,然心鄉(xiāng)往之。我仿佛聽到陳獨(dú)秀先生此刻在說:“下次你路過,人間已無我。但我的國(guó)家,依然是五岳向上,一切江河依然是滾滾向東方,民族的意志永遠(yuǎn)向前,向著熱騰騰的太陽,跟你一樣……

  《敬告青年》讀后感 5

  《敬告青年》是陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表的第一篇文章,相當(dāng)于是《新青年》(當(dāng)時(shí)叫《青年雜志》)的發(fā)刊詞,主要是在東西方政治經(jīng)濟(jì)文化方面的的對(duì)比中表達(dá)批判封建禮教,崇尚西方的思想,追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望。陳獨(dú)秀在文章中表示,這一切的`改變都矚望于“新鮮活潑”之青年,但我們又必須改造“年少老成”之青年。陳獨(dú)秀毫不吝嗇地大肆贊揚(yáng)“青年之于社會(huì),猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝,陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途,與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命”,但是同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到,其始也未嘗不新鮮活潑,寢假而為陳腐朽敗分子所同化者,有之;寢假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大,瞻顧依回,不敢明目張膽作頑狠之抗斗者,有之。所以他寫下這篇蕩氣回腸的文章來警示當(dāng)代青年,要反對(duì)封建的舊思想、舊文化、舊禮教,如他所愿,它的確如當(dāng)頭一棒,深深影響了整整一個(gè)時(shí)代的青年。即使在現(xiàn)在,也是有一定的影響力的。

  那么,想要了解1915年前后的青年,我們不得不先去看看當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景!缎虑嗄辍返膭(chuàng)刊,最大動(dòng)因是辛亥革命后,以袁世凱為首的舊勢(shì)力倒行逆施,導(dǎo)致政局混亂、民怨沸騰,讓人們普遍感到失望。先進(jìn)知識(shí)分子于混亂與苦悶中力圖為國(guó)家、民族尋找到一個(gè)新的出路。

  那為什么陳獨(dú)秀想敬告“青年”呢?當(dāng)時(shí)頭腦比較清醒的人都認(rèn)為,中國(guó)社會(huì)積腐太深,中年以上的人大抵都為舊污所染、舊習(xí)所困,唯有青年是國(guó)家和民族一線生機(jī)所系。李大釗說:“國(guó)中分子,昏夢(mèng)罔覺者去其泰半,其余喪心潰氣者又泰半!毕M荒芗耐杏谇嗄。當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊矓喽ǎ骸拔釃?guó)處飄搖欲倒之境,所恃者厥為青年!笨梢,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中,進(jìn)步者革命者愛國(guó)者很多都青年,都是先進(jìn)的知識(shí)分子。

  但是,我們不可否認(rèn)的是,這當(dāng)中也摻雜著許許多多的xx青年,這些人或許是中了封建的毒太深,或許是沒有勇氣反抗封建勢(shì)力和帝國(guó)主義勢(shì)力,或許是對(duì)中國(guó)的未來不抱有希望,或許是自甘墮落,種種原因,導(dǎo)致中國(guó)部分青年不思進(jìn)取、愚昧無知。本該是“如初春,如朝日,如百卉之萌動(dòng),如利刃之新發(fā)于硎”的年齡,卻“青年其年齡,而老年其身體者十之五焉;青年其年齡或身體,而老年其腦神經(jīng)者十之九焉”。在國(guó)家危難之際,民族危難之間,這種國(guó)民狀況叫人何不擔(dān)憂!“予所欲涕泣陳詞者,惟屬望于新鮮活潑之青年,有以自覺而奮斗耳!”,只是希望當(dāng)代之青年能夠擔(dān)負(fù)起拯救國(guó)家、拯救民族的重?fù)?dān)!

  《敬告青年》讀后感 6

  近日,在“青年讀書班”的氛圍影響下,我開始有意的關(guān)注青年相關(guān)的書籍,也從眾多著作中挑選出一本陳獨(dú)秀的《警告青年》來看。通過這本書的閱讀與思考,我也進(jìn)一步感受到了青年對(duì)一個(gè)國(guó)家及社會(huì)的重要性,尤其在中國(guó)目前的高速發(fā)展階段,青年所表現(xiàn)出的生產(chǎn)力及社會(huì)影響力尤為突出。

  陳獨(dú)秀對(duì)于青年的闡述,主要是結(jié)合著自己豐富的社會(huì)閱歷,提出自己對(duì)當(dāng)代青年認(rèn)識(shí)上的獨(dú)到見解。在當(dāng)初的社會(huì)背景下,他提出了“自主而非奴隸”“進(jìn)步而非保守”等一些列觀點(diǎn)。時(shí)過境遷,陳獨(dú)秀當(dāng)年的觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)下已經(jīng)不再為人所評(píng)論,而隨著國(guó)家的進(jìn)步及社會(huì)的發(fā)展,我們當(dāng)代的青年又該如何從這本書中汲取精華,來完善自己的人生觀及價(jià)值觀呢?

  關(guān)于青年的字眼,是一個(gè)老生常談的問題,然而作為自身來講,深刻的.思索過這個(gè)階段使命的人,確是不多。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》中說過一句“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”,為國(guó)人所熟知,然而少年亦青年,青年何謂強(qiáng)?如何強(qiáng)?在此之前,我并沒有客觀的認(rèn)識(shí)。

  讀完這本書,給我的觸動(dòng)很大,也對(duì)青年的時(shí)代使命有了一個(gè)自己的認(rèn)識(shí)。青年是一個(gè)國(guó)家未來的希望,肩負(fù)著國(guó)家的后備能源儲(chǔ)備,青年的整體使命感是一個(gè)國(guó)家將來發(fā)展的決定性因素之一。一個(gè)青年,只有認(rèn)識(shí)到了自己的使命,才會(huì)主動(dòng)的在自己的人生過程中去用學(xué)習(xí)來充實(shí)自己,用工作來證實(shí)自己,用奉獻(xiàn)來詮釋自己。使命,簡(jiǎn)單的說,就是責(zé)任與任務(wù),使命感是每一個(gè)人在不同階段的動(dòng)力源泉,或?qū)W習(xí),或工作,或生活,沒有使命感的人,是不會(huì)有成就感的,就如同沒有目標(biāo)的徘徊,永遠(yuǎn)處在迷茫之中。

  我們暫且不談生活,但就工作而言,青年占據(jù)著很大一部分,青年的使命感,對(duì)我們團(tuán)隊(duì)的整體工作水平,具有非常大的影響。使命感是我們職業(yè)素質(zhì)的決定性因素,而“立德、忠誠(chéng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、感恩、包容”卻是對(duì)使命感恰到好處的詮釋。沒有使命感的職工,是不會(huì)理解這些精神狀態(tài)的,這其實(shí)也是一種職業(yè)狀態(tài),是一個(gè)人在職場(chǎng)中所反映出來的職業(yè)品質(zhì)。因此,在現(xiàn)階段,在我們的工作中,我們的使命就是自己在心中明確自己的崗位職責(zé),時(shí)刻惦記自己的崗位職責(zé),時(shí)刻履行自己的崗位職責(zé),以踏實(shí)務(wù)本的工作態(tài)度,做好自己分內(nèi)的事。只有這樣,才會(huì)將自己的精神信仰與工作結(jié)合起來,形成主動(dòng)工作、快樂工作的良好氛圍。

  《敬告青年》讀后感 7

  像這樣讀書看法一類的文章,我一向難以下筆。尤其是老師指定書目,并下出任務(wù)。及到要交時(shí)去匆匆一讀,便來引經(jīng)據(jù)典、高談闊論。這樣,全然是褻瀆。而如今,我也要趕著寫這樣一篇文章,有點(diǎn)以子之矛攻子之盾的味道。

  了解陳獨(dú)秀,只是從歷史書上,他是革命先驅(qū)者,也是中國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。歷史書里,他永遠(yuǎn)是那樣一副樣子。側(cè)著臉,眼神有些空滯地看著前方,卻也顯示出仿佛一切都不容置疑的堅(jiān)定;前半個(gè)腦袋空白著,后腦留著濃黑的短發(fā),雙唇緊閉,身著西服。這一切都極富象征意義地顯示了那個(gè)特殊時(shí)期的革命者形象。

  除此之外,我別無所知。他若從歷史書里走出來,走到我面前,我怕是認(rèn)不出來的。這是一個(gè)寫進(jìn)歷史書的人,既然如此,便也肯定了他對(duì)歷史發(fā)展的重大作用。但同許多沉寂在歷史里的人一樣,時(shí)代變遷,他們最后的歸宿也只有沉寂。后人不會(huì)為因他們的血淚而有切膚之痛。

  這篇《敬告青年》,不知道現(xiàn)代的青年讀來會(huì)有什么看法,或者,現(xiàn)代的青年,還有幾人會(huì)懷著熱忱去品讀。我自己,若不是老師布置這一項(xiàng)任務(wù),我或許今生都不會(huì)想到要去讀它。但如今讀了,才發(fā)覺它不該只活在歷史里。

  文中,陳獨(dú)秀直截了當(dāng)?shù)靥岢隽藢?duì)青年的期望和要求,即自主、進(jìn)步、進(jìn)取、開闊、務(wù)實(shí)、科學(xué),使其“之于社會(huì),猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身”。這些詞句在當(dāng)時(shí)想必是新鮮的,也究竟不知,這樣的呼喊喚醒了多少青年。而今的青年讀來,又會(huì)有多少啟發(fā)。我想,起的作用怕都是寥寥。人是麻木的動(dòng)物,因?yàn)橐庾R(shí)感官太豐富,豐富起來反而錯(cuò)亂迷失,抓不到要義。人整日在紛繁的意識(shí)中飄飄浮浮,卻從不知道自己真實(shí)清晰的思維。這篇文章的作用或許也就在于給人一個(gè)積極的`暗示,我不相信大家讀了這篇文章會(huì)有什么深刻的啟發(fā),甚或覺得它是無味的,大概只是交付差事罷。

  《敬告青年》是革命者絕望又希望的吶喊。那時(shí)的中國(guó),幾千年來從無民主、自主、人權(quán)的黑暗歲月,逐漸地明亮起來,到今日這個(gè)處處“陽光”的社會(huì)。不是“雄雞一聲天下白”,是千萬只啼出血的雄雞,在日復(fù)一日驅(qū)散著中國(guó)幾千年來的黑暗。即便如此,而今中國(guó)的社會(huì)也沒有就此“白”下去,中國(guó)青年也沒有因此變得多么的“新鮮活潑”。還有許多人在黑暗中沉酣。革命,革命,我們不知道其中的艱難,日子久了,我們甚至對(duì)這兩個(gè)字應(yīng)有的敬意也不再有。因而革命者的道路才會(huì)如此艱難漫長(zhǎng)。

  我們今日讀來,并不要覺得這是壓在柜底的老黃歷,那鞭策激發(fā)的青年也如老黃歷上的申酉戌亥。若如此,則無異于讀著《敬告青年》,而又做著陳獨(dú)秀想激勵(lì)的那班麻木的青年。評(píng)論文章寫得再好,把陳獨(dú)秀夸得再高尚,也是徒然。不然,這樣一位偉人的最后歸宿,只能是死在歷史書上那一張單薄的照片里面。

  《敬告青年》讀后感 8

  陳獨(dú)秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力,讓我們能夠有一定的思想去對(duì)他獲得一定的感知,但是,在另一個(gè)程度上,《敬告青年》卻又不是那么的簡(jiǎn)單,和生命的追求以及對(duì)于當(dāng)今青年的一種標(biāo)準(zhǔn)。更是一個(gè)美麗的夢(mèng),這個(gè)夢(mèng)一直引領(lǐng)著我們前進(jìn),充滿夢(mèng)想的追求和對(duì)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),就像學(xué)習(xí)歷史一樣,錢穆先生在《國(guó)史大綱》中就稱道凡一國(guó)之國(guó)民,自知在知識(shí)水平線上之人民,必要學(xué)習(xí)好本國(guó)歷史!而這本《敬告青年》給我們的夢(mèng)想感知正是和錢先生這句話所相似的。

  就像其中一句話所說的青年如初春,如朝日,如百卉之萌動(dòng),如利刃之新發(fā)于石刑,人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì),猶新鮮活潑細(xì)胞之災(zāi)人身。青年時(shí)代是人生最寶貴的,當(dāng)倍加珍惜;青年于社會(huì)十分珍貴,青年當(dāng)奮發(fā)向上,創(chuàng)新進(jìn)取,為革新社會(huì)作貢獻(xiàn)。這句話多么值得我們?nèi)ド钏,去品味,去理解自己的意識(shí)。

  早在1915年的中國(guó),清朝已經(jīng)滅亡了,中華民國(guó)也已建立了,但革命卻未成功,大多數(shù)中國(guó)人仍處于愚昧之中,大多數(shù)青年仍是舊青年,民主、人權(quán)、科學(xué)不興,僅有民國(guó)之號(hào),而無民國(guó)之實(shí)。然而天無絕人之路,衰微的中國(guó)社會(huì)仍有一絲曙光,西方民主科學(xué)之思想傳入,沖擊了傳統(tǒng)的封建思想,留洋也蔚然成風(fēng),不少有志青年為中華之崛起而發(fā)奮求學(xué)。個(gè)人社會(huì)之進(jìn)步,離不開創(chuàng)新,不能拋棄過時(shí)的,就會(huì)限制個(gè)人社會(huì)之發(fā)展。凡是真正的`哲學(xué)家,無一不強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新,無一為時(shí)代之先導(dǎo)和社會(huì)藍(lán)圖之規(guī)劃者。青年如初春,如朝日,如百卉之萌動(dòng),如利刃之新發(fā)于石刑,人生最可寶貴之時(shí)期也。青年應(yīng)當(dāng)如此,年紀(jì)輕輕,就應(yīng)充滿活力,有進(jìn)取之心,萬不可少年老成、溫婉持重,使寶貴青春慢慢流逝。退隱時(shí)一種消極、悲觀的行為,是避世之舉,只是隱士自己安逸了,卻不管社會(huì)之興衰、人民之疾苦、國(guó)家之危難,世人卻以潔身自好之美名贈(zèng)之隱士,真不知該作何解?青年是人,不僅為自然人,亦為社會(huì)人,作為社會(huì)人,就應(yīng)盡社會(huì)人的責(zé)任。而青年有不同于普通人,他們是社會(huì)國(guó)家之未來,責(zé)任更重大,如果青年們無上進(jìn)之心,因循守舊、無責(zé)任之心,于國(guó)于社會(huì)危害極大。

  現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),積弊甚多,如不求有功,但求無過,如因循守舊,如穩(wěn)重持成,等等。指責(zé)些社會(huì)弊病曾讓中國(guó)社會(huì)烏煙瘴氣,作為一個(gè)新青年當(dāng)?shù)种七@些壞毛病,以自身正確之言行,給予社會(huì)一些新風(fēng)氣,以切實(shí)行動(dòng)改變社會(huì),此乃青年之責(zé)任。

  很多的中國(guó)人都不愿承擔(dān)責(zé)任,他們怕自身利益受損,作為青年,當(dāng)用于承擔(dān)錯(cuò)誤,做到范仲淹說的先天下之憂為憂,后天下之樂為樂。責(zé)任感之重要,顯而易見,無責(zé)任感,做事不可能做好,只會(huì)馬虎應(yīng)對(duì)。而如今又有多少青年無責(zé)任感,對(duì)自己不負(fù)責(zé),對(duì)他人不負(fù)責(zé),對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)。因?yàn)闆]有責(zé)任感,對(duì)于自己又不負(fù)責(zé)人,對(duì)他們不負(fù)責(zé),對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)。因?yàn)闆]有責(zé)任感,多少青年正值大好年華,不認(rèn)真學(xué)習(xí),只管享受、玩樂,不思進(jìn)取,青春之年齡,老年之心態(tài)。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃,努力學(xué)習(xí),不僅為了自己,也是為了國(guó)家于社會(huì)。青年時(shí)光是寶貴的,時(shí)光如白駒過隙,一定要珍惜,青年只有一次,不應(yīng)留下遺憾。青年身上承擔(dān)著國(guó)家社會(huì)的希望,更當(dāng)奮發(fā)向上。

  《敬告青年》讀后感 9

  “青年如初春,如朝日,如百卉之萌動(dòng),如利刃之新發(fā)于硎,人生最寶貴之時(shí)期也!边@句話道出了陳獨(dú)秀先生對(duì)青年人的希冀,也確實(shí)勉勵(lì)了一代代的青年人。

  有感于社會(huì)之陳腐朽敗,有感于社會(huì)的“新鮮活潑細(xì)胞”——青年人中已有人喪失其新鮮活潑,而為陳腐朽敗所惑,陳獨(dú)秀先生發(fā)出了對(duì)當(dāng)時(shí)青年們的敬告,提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”這六點(diǎn)要求,一如六聲高昂而響亮,有力而震撼的鐘聲,一聲一聲滲入青年的胸膛,在其心中回響,綿長(zhǎng)而悠揚(yáng),喚醒了他們漸欲沉睡的斗志,震碎了他們思想上的枷鎖。

  自主的而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權(quán),本是理所應(yīng)當(dāng)、與生俱來的,然而,在當(dāng)時(shí),在封建綱常倫理的束縛下,其實(shí)現(xiàn)卻困難重重。陳獨(dú)秀先生將“自主的”放在第一位,大概是因?yàn)檫@是當(dāng)時(shí)最為迫切的事情之一,也是實(shí)現(xiàn)其他所應(yīng)具備的必要條件。唯有能自主,有了行動(dòng)、思想之自由,才能談得上去進(jìn)步、去進(jìn)取。

  進(jìn)步的而非保守的。青年人,較之幼者,有著自主思考的能力;較之老者,受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實(shí)踐民主的、科學(xué)的新思想的能力較強(qiáng),是推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)成為“善變而與之俱進(jìn)者”的主力。世界不斷在前行,固守原來落后的一套是行不通的,負(fù)有救國(guó)重?fù)?dān)的青年人更不可不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),否則不只是停滯不前,更是會(huì)不斷的退步。

  進(jìn)取的而非退隱的。陳獨(dú)秀先生號(hào)召青年們應(yīng)“排萬難而前行”,所謂退隱“以惡意解之”,乃“弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象”。我想,此處陳獨(dú)秀先生并非貶低歸隱一事,只是“天下興亡,匹夫有責(zé)”,何況國(guó)家處于內(nèi)憂外患的境況中,身為國(guó)家重要支撐力量的青年更應(yīng)勇敢擔(dān)負(fù)起責(zé)任!叭酥玻瑧(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì),而不可為惡社會(huì)所征服;應(yīng)超出惡社會(huì),進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵,而不可逃循惡社會(huì),作退避安閑之想!弊x此句著實(shí)感到一股力量,仿佛催促著人向前沖,沖到最前直面惡的挑戰(zhàn)。想必先生也是希望能鼓勵(lì)猶豫退縮之人勇敢站到“戰(zhàn)斗”的.隊(duì)伍中去,“排萬難而前行”。

  世界的而非鎖國(guó)的。打開國(guó)門,與世界交流,是進(jìn)步、進(jìn)取的重要條件之一。盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)政治等方面與其他強(qiáng)國(guó)并不平等,但互相的交流會(huì)使得人們認(rèn)識(shí)外面的世界,了解差距,使新的思想新的文化得以傳播,促進(jìn)國(guó)民思想的解放。青年人是社會(huì)的新鮮血液,更應(yīng)面向世界,吸取其精華以取長(zhǎng)補(bǔ)短,加快進(jìn)步的步伐。

  實(shí)利的而非虛文的。這是提倡文學(xué)應(yīng)經(jīng)世致用,先生認(rèn)為“若事之無利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者,皆虛文也,誑人之事也”。文學(xué)與思想有著千絲萬縷的聯(lián)系,在當(dāng)時(shí)的國(guó)家狀況下,文學(xué)的改革也會(huì)對(duì)思想起到一個(gè)極其重要的作用。文學(xué)來自于生活,不應(yīng)與“社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳”,而應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)問題,剖析現(xiàn)實(shí)問題,解決現(xiàn)實(shí)問題。正如魯迅先生棄醫(yī)從文,用自己的筆去喚醒那些仍未對(duì)國(guó)之狀況、自身狀況有所覺醒的國(guó)民一樣,文學(xué)與技術(shù)皆應(yīng)有助于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

  科學(xué)的而非想象的。科學(xué)與想象的一個(gè)重要的區(qū)別在于,科學(xué)往往有理有據(jù),而想象只是所想,并沒有直接有力的證據(jù)支持!胺泊藷o常識(shí)之思惟,無理由之信仰,欲根治之,厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說明真理,事事求諸證實(shí),較之想象武斷之所為,其步度誠(chéng)緩,然其步步皆踏實(shí)地,不若幻想突飛者之終無寸進(jìn)也!币钥茖W(xué)的眼光看問題、解決問題,則步步踏實(shí),且有助于掃除國(guó)民性中的愚昧、盲目、迷信,帶來新面貌、新思想。

  陳獨(dú)秀先生所提的六點(diǎn)定為當(dāng)時(shí)青年的思想覺醒起到了重要作用,而今,這六義對(duì)于我們也仍是十分受用的。盡管今日之中國(guó)與昔日有了翻天覆地的變化,但不管何時(shí),不管為國(guó)抑或?yàn)榧,作為青年人,自主、進(jìn)步、進(jìn)取、面向世界、實(shí)利、科學(xué),這些品質(zhì)依然是我們理應(yīng)不斷學(xué)習(xí)并堅(jiān)持的!扒嗄昝愫踉!”

  《敬告青年》讀后感 10

  陳獨(dú)秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青年雜志》的發(fā)刊詞,以宣傳民主與科學(xué)思想,提出“青年如初春,如朝日,如百卉之萌動(dòng)。”顯而易見,國(guó)家倘若要進(jìn)步,必要廣大青年奮發(fā)向上,作為國(guó)家之大棟梁,撐起富國(guó)強(qiáng)兵的一片天,必要青年們開拓眼界,沖破陳腐思想的牢籠。而事實(shí)上呢,就在1915年之前,袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí),欲意復(fù)辟帝制,大興尊孔復(fù)古逆流,舉國(guó)上下,更有大批腐朽之人趁機(jī)舉起重回舊時(shí)代的旗幟。眼見辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺(tái),仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻,喚醒廣大青年的強(qiáng)國(guó)意識(shí)成了亟不可待的事。

  而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,幾千年來的守舊思想早已深入人心,很多青年也不例外。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀,陳獨(dú)秀擔(dān)憂萬分,更是批評(píng)那些妄自菲薄,不思進(jìn)取的青年們與者們稱得上為一丘之貉。他指出,有些青年起初是新鮮活潑,而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心,而在頑固派的威脅鎮(zhèn)壓下竟也變得萎靡,退縮起來。這般青年哪能為國(guó)家富強(qiáng)所用,這樣的青年又哪能推動(dòng)時(shí)代向前發(fā)展,只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場(chǎng)罷了。因此,陳獨(dú)秀在《敬告青年》中鄭重提出,只有自覺勇于奮斗,革命起來快刀斬亂麻的青年才順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。陳獨(dú)秀指出國(guó)家所需要的青年是自主的而非奴隸的,是進(jìn)步的而非保守的,是進(jìn)取的而非隱退的,是世界的而非鎖國(guó)的,是實(shí)利的而非虛文的,是科學(xué)的而非想象的。大抵而言,青年需是有主見,有向前展望的眼界且要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地。要有自覺奮斗且敢于犧牲的心。說起自主,陳獨(dú)秀認(rèn)為作為一個(gè)人而言,首先得有自己的人格。言聽計(jì)從,奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個(gè)年代,封建思想仍為主要思潮,女子地位低下,而陳獨(dú)秀卻敢提出向西方學(xué)習(xí),破壞君權(quán),與封建禮教作斗爭(zhēng),女子也可參政,這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進(jìn)步性,從古至今,我國(guó)以天朝上國(guó)自居,閉關(guān)鎖國(guó),乃至于沾沾自喜,實(shí)則與西歐國(guó)家相比,我們落后甚遠(yuǎn),直至林則徐,魏源等人睜眼看世界,提出師夷強(qiáng)技以制夷,我國(guó)才開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)。因此,作為青年,必要用包容的態(tài)度去看待這個(gè)世界。縱觀歷史,戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華等讓中國(guó)人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的殘虐,讓無數(shù)人民流離失所,的確,歷史的災(zāi)難不可遺忘,但陳獨(dú)秀也看到了列強(qiáng)入侵從某種層面上來說是打開了中國(guó)面向世界的大門,對(duì)推動(dòng)中國(guó)走向世界也起著重要作用。作為青年,不可片面排外,而應(yīng)忍一時(shí)之辱,為中華崛起而奮斗。陳獨(dú)秀提倡科學(xué)與民主,反對(duì)愚昧與專制,因此,他認(rèn)為西周所謂的禮制,漢朝時(shí)候的罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的阻礙。新時(shí)代的'青年們不應(yīng)該被舊道德所束縛,而應(yīng)發(fā)揚(yáng)新文化,新道德。不該冠冕堂皇,須有言辭,而應(yīng)將言語付諸實(shí)際,運(yùn)用科學(xué)與理性,醫(yī)治國(guó)家長(zhǎng)久遺留的弊病,使其呈現(xiàn)出全新的面貌。

  讀完《敬告青年》,我耳邊仿佛聽到了清脆的鐘聲,又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個(gè)角色。覺慧生存在一個(gè)封建的大家庭里,家里的許多親戚身不由己,一切聽從長(zhǎng)輩的安排;畹每此企w面,但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路,他認(rèn)為,必須沖破牢籠的束縛,革命是需要犧牲者的,那么,他就去做這樣一個(gè)犧牲者吧。因而,他毅然決然離開了這個(gè)沉悶的大家庭。從覺慧的身上,我看到了陳獨(dú)秀所期望的新青年的影子,真正的青年,必然是將小我置身事外,必將是為了整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)而自覺勇敢奮斗的,F(xiàn)今,離1915年過了多少個(gè)日夜,多少個(gè)春秋,一代一代的青年們?cè)谟X醒,國(guó)家在國(guó)際上的地位也不斷提高。但我們?nèi)孕璺词,并且是要深刻地反省。現(xiàn)在的青少年,雖不是再自我束縛,但無病呻吟的人多了,雖不是毫無理想,但夸夸其談的人多了。眼見趨炎附勢(shì),攀比成風(fēng)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我們又怎么能不擔(dān)憂呢。不知勤懇,虛度時(shí)光的人更是多了去了。就連我自己,很多時(shí)候也會(huì)陷入茫然之中,長(zhǎng)久一段時(shí)間變得無所事事。因此,《敬告青年》真的是為當(dāng)代的青年們也敲響了警鐘,沒有青年的奮發(fā),何來國(guó)家的圖強(qiáng)。人們得想想,沒有骨架的軀體又如何站立,我們的國(guó)家的青年要是都被腐蝕了,那國(guó)家還如何能屹立。我想,我必須得醒過來,青年們也都得醒過來了,祖國(guó)的未來是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍,而是讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)的。青年們,讓我們攜手共進(jìn),讓我們的祖國(guó)和人民為他國(guó)所敬仰。

  《敬告青年》讀后感 11

  自戰(zhàn)爭(zhēng)失敗,國(guó)門頓開后,中國(guó)開始艱難地走向民主富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路,從經(jīng)濟(jì)政治到文化生活皆收到西方文明的影響。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方的器物,最終效果不盡人意;辛亥革命后更近一步,學(xué)習(xí)西方的制度,國(guó)人仿佛看見了曙光,然而革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立再次使國(guó)人陷入了迷惘的深淵,中國(guó)何去何從?以陳獨(dú)秀為首的激進(jìn)民主主義者開出了藥方——開展新文化運(yùn)動(dòng),從思想層面解放中國(guó)。而新文化運(yùn)動(dòng)的載體之一便是《新青年》(原名《青年》)雜志,《敬告青年》作為創(chuàng)刊號(hào)的第一篇文章,更是振聾發(fā)聵,影響深遠(yuǎn)。

  陳獨(dú)秀于《敬告青年》中提出“青年之于社會(huì),猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身”的觀點(diǎn),重視青年對(duì)國(guó)家富強(qiáng)之意義,希望青年做到“自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國(guó)的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”六點(diǎn)要求,成為“新鮮活潑、自覺而奮斗之青年”,以對(duì)抗陳浮腐朽的落后思想文化及習(xí)俗,使國(guó)家“脫胎換骨”。

  其中,“世界的而非鎖國(guó)的”準(zhǔn)則符合世界發(fā)展潮流,直擊中國(guó)不停錯(cuò)失發(fā)展進(jìn)步良機(jī)的問題。在歷史上重農(nóng)抑商的中國(guó)曾有發(fā)展商業(yè)、積累原始資本的機(jī)會(huì),就是瑪戈?duì)柲嵩L華時(shí)提出的通商要求,依照當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平、世界地位及各國(guó)對(duì)中國(guó)的茶葉、絲綢、瓷器的需求,在全球化世界貿(mào)易初期占據(jù)優(yōu)勢(shì)自然而然,但是我們的堅(jiān)持“天朝上國(guó)、地大物博”,閉關(guān)鎖國(guó),拒絕通商。這一個(gè)簡(jiǎn)單的拒絕,不僅是拒絕了商貿(mào)利益,更是拒絕先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)模式、政治制度、思想文化以及發(fā)展壯大,成為世界強(qiáng)國(guó)的機(jī)會(huì)。直到戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗,國(guó)門稍微打開后,中國(guó)才被動(dòng)地有了微弱的發(fā)展新氣象。而日本打開國(guó)門,直面世界,最終強(qiáng)盛的例子也證明了“投一國(guó)于世界潮流之中,篤舊者故速其危亡,善變者凡因以競(jìng)進(jìn)”。因此擁有世界眼光,打開國(guó)門才是發(fā)展的前提,只有這樣,中國(guó)青年才能接觸歐美先進(jìn)的器物、制度、思想,才能“新鮮活潑”,中國(guó)才能有發(fā)展的動(dòng)力。

  “科學(xué)的而非想象的”高舉“科學(xué)”大旗,主張用科學(xué)理性的思維看待世界萬物,進(jìn)行生產(chǎn)生活活動(dòng)。這一準(zhǔn)則從根本上動(dòng)搖了封建王朝的統(tǒng)治根基——天人合一。國(guó)人愚昧迷信,認(rèn)為皇帝是真龍?zhí)熳樱砹藷o所不在無所不能的天的意志,擁有無上的權(quán)威,如果妄加懷疑、冒犯、違背其言論就是違背天意,會(huì)遭到神的譴責(zé)和懲罰,因此一直匍匐在皇帝腳下,不敢稍有逾矩,自然也沒有民權(quán)與皇權(quán)的對(duì)立。但如果國(guó)人開始懂得自然科學(xué),則會(huì)明了世間萬物運(yùn)行的規(guī)律,不再迷信有神明,有天意,更不會(huì)迷信皇權(quán),對(duì)封建制度懷著畏懼心理。另一方面,這一準(zhǔn)則也鼓勵(lì)青年樹立科學(xué)態(tài)度、發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神,客觀看待歷史、社會(huì)變遷,了解人民權(quán)利與義務(wù),擁有獨(dú)立的人格,運(yùn)用科學(xué)知識(shí)造福民眾使生產(chǎn)會(huì)更高效,生活會(huì)更健康。無疑,這一準(zhǔn)則是改變國(guó)民性格、思維的極好方法。

  但是《敬告青年》中,陳獨(dú)秀先生在“實(shí)利的而非虛文的”準(zhǔn)則中提出的“一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實(shí)生活者,吐棄殆盡!钡挠^點(diǎn)較為偏激,有局限之處。先生判斷虛文的標(biāo)準(zhǔn)是“物質(zhì)不切于實(shí)用者,雖金玉圭璋,若事之無利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者,皆虛文也,誑人之事也。”這樣的標(biāo)準(zhǔn)較為主觀,完全為作者激勵(lì)青年擺脫舊文化的目的服務(wù),而沒有考慮實(shí)際情況,單純信奉“實(shí)用主義”。舉例來說,文學(xué)、音樂、繪畫等知識(shí)與經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、化工等知識(shí)相比實(shí)用性較低,對(duì)個(gè)人收入和社會(huì)變革的影響小、見效速度慢,甚至很多情況下掌握文藝性知識(shí)的人社會(huì)地位不如企業(yè)家、政治家。但是,看似、無法為個(gè)人或社會(huì)創(chuàng)造直接利益、物質(zhì)財(cái)富的,沒有多大實(shí)用意義的.文化真的“不如布粟糞土”嗎?如果只重視實(shí)利、重視看到見、摸得著之物,長(zhǎng)此以往,社會(huì)將極容易道德缺失,人人爭(zhēng)名逐利,陷入人心浮躁、焦慮不安的窘境。從某種意義上講,“虛文”之物,比如孔子的某些思想,有利于國(guó)民道德的建設(shè)和人們精神境界的提高,F(xiàn)如今我們的社會(huì)人人浮躁,心靈空虛,幸福感微弱,不正是因?yàn)槟X海里只!皩(shí)利”,而沒有存放些許能夠撫慰人心,凈化靈魂,提高修養(yǎng)的“虛文”之物?

  讀罷《敬告青年》,陳獨(dú)秀先生對(duì)青年進(jìn)步的殷切期盼令人動(dòng)容。雖然他提出的六點(diǎn)要求中存在一定局限性,但這些都可以理解,在西方文明入侵,國(guó)家民族危急的時(shí)代,提出如此一針見血的建議難能可貴,其中的一些建議在當(dāng)今社會(huì)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。作為青年群體的一員,我深深為先生的“青年如初春,如朝日,如百卉之萌動(dòng),如利刃之新發(fā)于硎,人生最可寶貴之時(shí)期也”所感動(dòng)。我們作為社會(huì)的新人,本該“新鮮活潑”,積極向上,“自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”,勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任,肩負(fù)民族復(fù)興的光榮使命,并“奮其智能”為理想而奮斗不止。然而大學(xué)里終日碌碌無為,渾渾噩噩,只求三餐溫飽,一覺睡到自然醒,甘于安逸平庸者為眾,這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣,如何能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想與追求,社會(huì)的進(jìn)步,國(guó)家的興旺有從何談起?既然我們生活在這個(gè)年代,就應(yīng)當(dāng)珍惜光陰,練就強(qiáng)健的體魄,“遵新陳代謝之道”,樂觀積極,奮發(fā)向上。青年是社會(huì)的希望,青年的狀態(tài)就是社會(huì)的未來,青年當(dāng)自立自強(qiáng),正如先生所言“青年勉乎哉”

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