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《老子》讀后感300字（通用14篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編幫大家整理的《老子》讀后感（通用14篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《老子》讀后感 篇1
老子說(shuō)過(guò)：“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，所以做人就要有水的柔。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人總是逃避不了競(jìng)爭(zhēng)，只要人不斷的向上攀爬，就會(huì)遇到與你爭(zhēng)鋒的對(duì)手。而“柔和”，就是需要我們?cè)诮尤舜锏牡臅r(shí)候，謙卑而樂(lè)于助人，求同存異。因此，“柔”是一種策略，是為了克剛而柔。
“上善若水”就是一種樂(lè)觀的人生態(tài)度，一種修德必備境界，一種養(yǎng)生之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的`終極哲理。
老子認(rèn)為的“凈”，是萬(wàn)物都處于自然和諧的狀態(tài)中，一切事物都毫不遮掩地表現(xiàn)出其本質(zhì)的真實(shí)�！兜赖陆�(jīng)》上說(shuō)：“凈能躁君’，也就是說(shuō)凈能克服一個(gè)人身上的躁氣�？梢哉f(shuō)，凈是安定、思慮和有所得的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人無(wú)法凈下心來(lái)，就無(wú)法深入思考，無(wú)法做出正確的決定。因此，學(xué)習(xí)如何一個(gè)人獨(dú)處，使自己領(lǐng)悟“凈”的奧秘，是一個(gè)人成長(zhǎng)的必修課，這樣為人處世才不會(huì)急躁、輕浮。
《老子》讀后感 篇2
利用寒假的時(shí)間我又重新學(xué)習(xí)了一下《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》是中國(guó)道學(xué)思想的經(jīng)典，我很喜這本書(shū)，他的一些話看似平常其實(shí)很深?yuàn)W，全書(shū)共五千字，但是所闡述的`道理確是很耐人尋味的，尤其是老子闡述的水，具有極高的哲學(xué)道理。
水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。水懂得如何滋潤(rùn)萬(wàn)物，不與萬(wàn)物相抗?fàn)�，它處在人們最不屑的地方，所以它最接近于道。李小龍�(jiān)?jīng)說(shuō)過(guò)：“你把水放進(jìn)杯子里，它就成了杯子的形狀。你把水放進(jìn)瓶子里，它就成了瓶子的形狀，你把水放進(jìn)茶壺里，它就成了茶壺的形狀�！�
這幾句話看似平常，其實(shí)哲學(xué)韻味很深。水沒(méi)有形狀，更適應(yīng)于萬(wàn)物。所以我們也要像水一樣，無(wú)論遇到什么困難，處在什么環(huán)境下，都像水一樣，無(wú)孔不入，適應(yīng)萬(wàn)物。
《老子》讀后感 篇3
國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂先生全面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基——儒家思想和道家思想的真正內(nèi)涵。
孔子的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢。更精確的說(shuō)，儒家的思想志在重新樹(shù)立一個(gè)理性化的封建社會(huì)。
老子覺(jué)察了人類智巧的危機(jī)，故盡力鼓吹“無(wú)知”以為人類之最大福音。他又覺(jué)察了人類勞役的徒然，故又教人以無(wú)為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一意識(shí)使積極的人生觀變成消極的人生觀。它的.流風(fēng)所被染遍了全部東方文化色彩。
儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點(diǎn)，偏好自然與直覺(jué)。喜歡抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種類型思想的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者——老子。
《老子》讀后感 篇4
讀南懷瑾的《老子他說(shuō)》，是很多年以前的事情了，當(dāng)時(shí)那本書(shū)只講到老子八十一章的前二十六章，那時(shí)候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過(guò)去了，直到2010年6月，東方出版社才出版了這本《老子他說(shuō)（續(xù)集）》，算是將南老先生講解《老子》的功德圓滿。
奇怪的是，這本書(shū)買(mǎi)來(lái)后，一直斷斷續(xù)續(xù)沒(méi)有讀完，全然不像以前讀南師作品時(shí)的廢寢忘食、一氣呵成。元旦前后，醒悟到追逐知識(shí)的虛妄，發(fā)見(jiàn)智慧的難得，于是準(zhǔn)備系統(tǒng)學(xué)習(xí)南師的著作，首先做的'，就是重新拿起這本《老子他說(shuō)（續(xù)集）》，竟然越讀越有味道，越讀越喜歡，用了三四個(gè)晚上就讀完了。
由于《老子》這部書(shū)本身就是大智慧的結(jié)晶，加之南懷瑾先生學(xué)問(wèn)和智慧的博大精深，在講解的過(guò)程中旁征博引，從《老子他說(shuō)》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南，也體會(huì)到儒、佛、道以及世界上各種宗教和哲學(xué)，在最高處都有其相通之處。
雖如此，正如老子所說(shuō)：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”；每個(gè)人的理解，只是“如人飲水，冷暖自知”，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨煉。
《老子》讀后感 篇5
“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”
“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書(shū)。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非�！�
老子與韓非子，這兩位先秦道家和法家代表人物，都是一個(gè)時(shí)代的偉人，在諸子百家的時(shí)代大放光華，身為一個(gè)時(shí)代的領(lǐng)袖級(jí)人物，身先士卒，帶領(lǐng)著那個(gè)時(shí)代的人們走向輝煌。
韓非子的《說(shuō)難》，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢(shì)，臣下用術(shù)，否則，臣子無(wú)術(shù)危險(xiǎn)，君王無(wú)勢(shì)霸業(yè)無(wú)成；此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。
理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的`命運(yùn)；韓非子研究的如此精透，卻深受之禍，本國(guó)君王沒(méi)有欣賞，在秦國(guó)卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的《說(shuō)難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，實(shí)在是不幸呀！
《老子》讀后感 篇6
老子，這位哲學(xué)的圣者，生活的智者，他在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理，留下五千言卻給人類帶來(lái)了無(wú)限的哲思。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式，力圖避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的`心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。
跟孩子們一起讀這本書(shū)，不但有經(jīng)典閱讀的影響，也有此書(shū)自己獨(dú)特的魅力吸引著我。老子用一個(gè)“道”字，就把世上萬(wàn)物萬(wàn)象歸于自然。在我看來(lái)，道的內(nèi)涵就是一種客觀規(guī)律，雖看不見(jiàn)，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要，道德有無(wú)，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效�！独献印方涛覀兊氖切奚碇�，以來(lái)提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè)，而煩惱無(wú)處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上�！坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊�，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。
《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽(tīng)，思，悟，像老子一樣，坦然地生活!
《老子》讀后感 篇7
不系輕舟順?biāo)�，也無(wú)歡喜也無(wú)愁。
隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。戲評(píng)一首：
詩(shī)句恰如順?biāo)�，得了章法便無(wú)愁。
當(dāng)知意趣十分妙，自有功夫在里頭。隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。激賞！年輕人有這等悟性，了得！且放輕舟任水流，洳何?順字浪費(fèi)了遁字似不如跳字明快起承稍弱。順?biāo)骱腿嗡饕馑疾畈欢啵杏X(jué)還是順好，順有一帶而下的淋漓，任有隨勢(shì)漂流的起伏。與雪版探討：老子的基本思想是無(wú)為而治順其自然，作者讀老以不系之船喻之，不可能是逆流而上，自然是順?biāo)虏岛蠠o(wú)為自然之學(xué)說(shuō)，所以，我說(shuō)順字浪費(fèi)。
老子的哲學(xué)沒(méi)有淋漓只有平淡，而此絕句正是對(duì)老之悟，若說(shuō)順勢(shì)淋漓，則與轉(zhuǎn)結(jié)意境不合。很不錯(cuò)的'一首，真有老莊的風(fēng)韻。詩(shī)是偉峰對(duì)老子思想的認(rèn)識(shí)，我的看法是對(duì)偉峰詩(shī)的認(rèn)識(shí)，至于對(duì)老子的認(rèn)識(shí)，我可沒(méi)有羽公深刻。起承感覺(jué)挺好的，轉(zhuǎn)結(jié)更得老子精髓。喜歡這樣的詩(shī)味。信游山水意微酣，袖卷煙霞釣翠巒。
鳥(niǎo)語(yǔ)梵音唯欲醉，一肩明月一壺禪。草葉風(fēng)吟老師評(píng)得很到位！
拜讀學(xué)習(xí)好絕！問(wèn)好李偉峰！絕句格調(diào)諧和，尤其轉(zhuǎn)結(jié)有新意，喜歡！
《老子》讀后感 篇8
老子，是我國(guó)道家創(chuàng)始人。公元前600年生，公元前470年去世。他推行道家思想，寫(xiě)了《道德經(jīng)》。
其中，老子的一句話引起了我的興趣。把這句話譯成現(xiàn)代文就是：人什么都沒(méi)有最好，制度不要，金錢(qián)不要，道德不要，什么都不要。每個(gè)人都渾渾噩噩，這樣最好！易中天教授又說(shuō)，自從有了照相機(jī)，美術(shù)系的人都不會(huì)寫(xiě)生了；自從有了復(fù)印機(jī)，各個(gè)系的學(xué)生差點(diǎn)不會(huì)寫(xiě)字了。所以說(shuō)機(jī)器并不是什么好東西。我想，對(duì)呀，機(jī)器和科學(xué)都不是萬(wàn)能的，有了汽車(chē)，誰(shuí)還會(huì)騎馬呢？科學(xué)是有兩面性的，一面標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步，一面標(biāo)志著某種東西被淘汰。
老子的話的確很好，如果每個(gè)人都渾渾噩噩的話，這個(gè)世界就沒(méi)有罪犯了，也沒(méi)有武器，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，全都是和平的'景象，這樣豈不很好？
雖然道家思想沒(méi)有被世人推行，但是道家的中心理念——逍遙游，升上了天，成了神仙的思想。
《老子》讀后感 篇9
智者見(jiàn)微。應(yīng)該說(shuō)，真正影響我們命運(yùn)的.，常常是我們視而不見(jiàn)的細(xì)微。古訓(xùn)曰：“司命者，微名也�！爆F(xiàn)代社會(huì)管理學(xué)認(rèn)為，心態(tài)決定命運(yùn)，細(xì)節(jié)決定成敗。
以一例示之，此前在商場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)兒童床，品牌貨，價(jià)格為國(guó)內(nèi)之最。然而，送貨比約定遲了五天，商家解釋說(shuō)“我們也不想這樣”。安裝時(shí)最主要橫板發(fā)錯(cuò)貨，廠家說(shuō)沒(méi)關(guān)系只需要再送過(guò)來(lái)。妻子發(fā)現(xiàn)床柱有輕微裂痕，安裝師傅解釋說(shuō)：“安裝完就看不見(jiàn)了”。
聽(tīng)完解釋，我笑了，叫妻子不要再尋找其他瑕齜，最后檢查一下有無(wú)安全問(wèn)題即可。不是我不想要好貨，而是我明白有些人每天忙著找理由解釋，又或指責(zé)別人的不是；另一些人則忙于表現(xiàn)能力和超越自我，兩者截然不同的命運(yùn)，其實(shí)早已注定。因此，妻子與之爭(zhēng)論的結(jié)果也已然可以預(yù)料。
《老子》讀后感 篇10
今研讀南懷瑾先生《老子他說(shuō)》頗多感觸，現(xiàn)抄錄如下，以加強(qiáng)記憶，便以提升自己。
南先生在《老子的士的內(nèi)涵》這樣寫(xiě)到：所以老子說(shuō)：“古之善為士者，微妙玄通�！币馑际钦f(shuō)精微到妙不可言的境界，素凈到冥然通玄的地步，便可無(wú)所不知，無(wú)所不曉了。而且，“妙”的境界勉強(qiáng)來(lái)說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物皆能恰到好處，不會(huì)有不良的作用。正如古人的兩句話：“圣人無(wú)死地，智者無(wú)困厄”。一個(gè)大圣人，再怎么樣惡劣的狀況，無(wú)論如何也不會(huì)走上絕路。一個(gè)真正有大智慧的人，根本不會(huì)受環(huán)境的困擾，反而可從重重困難中解脫出來(lái)。
南懷瑾是我敬仰的大師，在我內(nèi)心中早已將他當(dāng)作自己的老師，雖無(wú)緣謀面，但老師的著作常常啟迪著我尋找內(nèi)心中的凈土。世界太紛繁，我追求空靈的'自我，游蕩與翠雨青竹之間，徘徊在仟陌小路之上，摸著自然的味道，呼吸著天地的精華，容許自己隨思緒飄遠(yuǎn)，穿越時(shí)空，到達(dá)飄渺的世界，與松為伴，與鶴為友，臥看山色，醉看花。問(wèn)一聲我如何能夠如此的逍遙。
再回到現(xiàn)實(shí)，回頭看走過(guò)的路，環(huán)境再怎么惡劣，我只當(dāng)作是在歷練自己。雖然也曾報(bào)怨，但內(nèi)心中卻想征服，征服自我。今后我將少一些報(bào)怨，多一些坦然。如果不能改變環(huán)境，我將尋找內(nèi)心的清靜。向著達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的境界去做。
《老子》讀后感 篇11
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
語(yǔ)譯：天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。道是無(wú)微不入的，這一無(wú)形的力量，能穿透沒(méi)有間隙的東西。因此我才知道無(wú)為的益處。但是像這樣的道理——不言的教導(dǎo)，無(wú)為的益處，天下很少人懂得，也很少人能做到。
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
語(yǔ)譯：善于做將帥的.，不會(huì)顯出兇猛的樣子；善于作戰(zhàn)的人，不輕易發(fā)怒；善于克制的人，不用和敵人交鋒；善用人的人，反處于眾人之下。這些是不和人爭(zhēng)的德，就是利用別人能力的處下。能做到不爭(zhēng)和處下這二者就是合“道”的極致了。
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是謂天下王�！闭匀舴�。
語(yǔ)譯：天下沒(méi)有一樣?xùn)|西比水還柔弱，但任何能夠攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西，卻都不能勝過(guò)水，世上再也沒(méi)有別的東西可以替換它，也再也沒(méi)有比它力量更大的東西。世人皆知弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛的道理，卻無(wú)法付諸實(shí)行，主要的原因，乃是因?yàn)槿藗儛?ài)逞一時(shí)的剛強(qiáng)，而忽略了永久的平和。所以圣人才說(shuō)：“能承受全國(guó)的侮辱，才配做社稷之主；能承受全國(guó)的災(zāi)禍，才配做天下之王。”這就是“正言若反”——合于真理的話，表面上多與俗情相反——的道理。
《老子》讀后感 篇12
“創(chuàng)新”很熱。大到“創(chuàng)新性國(guó)家”，小到解決具體事情的創(chuàng)新性思維，“創(chuàng)新”無(wú)處不在。所以人們討厭“守舊”，因循守舊，算是對(duì)一個(gè)人很?chē)?yán)重的批評(píng)了。目前的研究生教育也在談創(chuàng)新，我也常煞有其事的教育學(xué)生要有創(chuàng)新精神，其實(shí)說(shuō)到創(chuàng)新到底是什么，我還真說(shuō)不出來(lái)。
近日看《老子的幫助》，老子講人要“知止”，即達(dá)到了目的就應(yīng)該停止，也就是所謂的“見(jiàn)好就收”，否則就會(huì)適得其反。從這個(gè)角度理解，我反而理解了什么是創(chuàng)新。
要談“創(chuàng)新”，先說(shuō)“守舊”？何為“舊”？我理解“舊”也就是前人所固定的一些東西，按照“存在即合理”的觀點(diǎn)，這些“舊”是經(jīng)驗(yàn)，是前人智慧的結(jié)晶，那為什么“守舊”就錯(cuò)了呢？我想可能是未能“知止”的原因吧。前人的經(jīng)驗(yàn)固然很好，但那是具有一定條件，隨著時(shí)代、環(huán)境等條件的變化，經(jīng)驗(yàn)也會(huì)變質(zhì)。運(yùn)用前人的經(jīng)驗(yàn)而不“知止”，就成了“守舊”。同樣，今天我們創(chuàng)新了，環(huán)境變了卻抱著不放，那仍然是“守舊”。
所以，想要?jiǎng)?chuàng)新就要“知止”，根據(jù)實(shí)際情況不斷改進(jìn)前人和自己的經(jīng)驗(yàn)，放棄自己固守的`理念，也就是要不斷地自我否定，敢于停止舊的自我，建立新的自我。
否定自我，說(shuō)著容易做起來(lái)難，我想這恐怕就是創(chuàng)新的最難點(diǎn)了吧。
《老子》讀后感 篇13
讀完這本書(shū)后，令我印象最深刻的是老子關(guān)于水的智慧。
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬(wàn)物，也就是水給萬(wàn)物帶來(lái)益處。而不爭(zhēng)，爭(zhēng)就是爭(zhēng)利益，所以水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，就是幫助別人而不要求回報(bào)。
但是老子認(rèn)為這還不夠。老子接下去說(shuō)，處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什么呢？是低位。所以處眾人之所惡講的'是要處于低位，也就是講的是謙虛謹(jǐn)慎。所以你不但要幫助別人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚(yáng)的了。如果能做到這些你就“幾于道”。也就是獲得了接近于道的處世方式了。
這上述是老子的道德經(jīng)所記載的關(guān)于水的看法，老子把水比作君子，形象而突出地把水的存在升華。水是世上最溫柔的事物也是世上最狂暴的事物。
水是剛強(qiáng)的。一滴水是無(wú)所謂的，可是由百川千湖匯聚成的大江大河就是剛強(qiáng)的，堅(jiān)硬的，充滿力量的，它能覆蓋一切，能移山倒海，能波濤洶涌，能所向披靡。在田間，看那流水嘩嘩的流進(jìn)田壟里，大大小小的土塊隨之被瓦解，我不知多少次被它吸引，呆呆地瞧那水流勇往直前，所向披靡。
《老子》讀后感 篇14
一次偶然的閱讀接觸到了《道德經(jīng)》的思想，一句很喜歡的話語(yǔ)更加增強(qiáng)想要去閱讀的興趣�！兜赖陆�(jīng)》第七章講“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生�！�
說(shuō)天地之所以能夠長(zhǎng)且久遠(yuǎn)，是因?yàn)樘斓厮龅囊磺卸疾皇菫榱俗约海菫榱俗虧?rùn)萬(wàn)物，所以天長(zhǎng)地久。也許真正無(wú)私的時(shí)候，才是得到最多的時(shí)候。
假期參加逐夢(mèng)成長(zhǎng)營(yíng)時(shí)曾做過(guò)一個(gè)七巧板拼接的游戲，當(dāng)時(shí)五支隊(duì)伍中四支隊(duì)伍都順利拿到滿分，教練說(shuō)這是他培訓(xùn)生涯中第二次經(jīng)歷將這個(gè)游戲的成功率超過(guò)20%的，第一次是在一個(gè)大學(xué)校園里，游戲的.對(duì)象仍是大學(xué)生，而在企業(yè)中的培訓(xùn)從沒(méi)有看到過(guò)。
其實(shí)這個(gè)游戲非常簡(jiǎn)單，只要你愿意傾聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)者的指引、愿意將自己的自愿的貢獻(xiàn)給大家就可以完成。結(jié)束后教練說(shuō)我們只所以能成功最大的原因只是我們?cè)敢鉅奚头瞰I(xiàn)，而在企業(yè)中的培訓(xùn)聽(tīng)到最多的話語(yǔ)便是“我要”、“我要”、“我要”，成功的卻是寥寥無(wú)幾。這時(shí)更讓我深刻的體會(huì)到為他人方能成就自我的內(nèi)涵。
當(dāng)然讀這本書(shū)的時(shí)候也有困惑不解的時(shí)候，老聃先生極力倡導(dǎo)“生而不有、為而不爭(zhēng)”的思想，可是長(zhǎng)久付出而不得，長(zhǎng)久奉獻(xiàn)而無(wú)欲會(huì)讓人喪失精神寄托，如此崇高境界又能幾人擁有？萬(wàn)物當(dāng)順其自然，可順其自然又是不是會(huì)阻礙發(fā)展？在這種理想國(guó)中，人的精神活動(dòng)又會(huì)剩下多少？
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