錢穆《陽(yáng)明學(xué)述要》讀后感
《陽(yáng)明學(xué)述要》讀后感一
今日重讀良知之學(xué)，反復(fù)咀嚼，終于明白它的真諦。由此來看，如今大多論“良知”的文章書典都是錯(cuò)的，他們所論的“良知”是客觀的是非觀，善即善，惡即惡，板上釘釘，無(wú)可刊動(dòng)。
可今日一讀，我才發(fā)現(xiàn)，良知并非與美、善同類，良知所代表的是非之心也并非客觀的是非之心，而是個(gè)人主義意愿的是非之心。舉例來說，人欲長(zhǎng)生，則長(zhǎng)壽為是，短命為非，助我延年者為善，折我壽命者為惡，相反，若此人愛財(cái)，則富為是，窮為非，予我錢財(cái)者為善，損我錢財(cái)者為惡。說到底，良知確實(shí)是一種是非觀，但并非大多數(shù)人所理解的那種是非觀，而是跟怒根據(jù)個(gè)人利益所定的是非觀。由此推之，良知之不過是一個(gè)中性詞，人人都有良知，意味人人都有所求之物，天理也是一個(gè)中性詞，是每個(gè)人心目中自己的主觀需求罷了。
再往深推，“致良知”也并非“開啟”，發(fā)覺良知的意思，而應(yīng)當(dāng)是“矯正”之意，即將個(gè)人主觀的.是非觀矯正到與符合正道的是非觀相同，使個(gè)人所求為善，則為“致良知”。而有些書中把良知誤認(rèn)為向善(客觀)拒惡(客觀)之心，把惡人的良知比作蒙上灰塵的鏡子，這就是大錯(cuò)特錯(cuò)了，陽(yáng)明子云：“無(wú)善無(wú)惡心之體”，心之本體無(wú)善無(wú)惡，又怎會(huì)生而帶有明辨是非的鏡子呢?從這也可以窺到孟子，荀子和陽(yáng)明心學(xué)泰州學(xué)派的繆誤之處，人初生時(shí)如混沌般七竅不通，不明善惡，又怎會(huì)擁有現(xiàn)成的是非觀呢?倘若如此，那人們每日從心欲就是了，又何必要學(xué)孝弟廉恥呢?
由此可見，良知人皆有之，總店在于能否“致“良知”正“良知，無(wú)欲無(wú)求謂之超凡，不忮不求謂之得道，求名求利謂之利欲。，所求合乎者謂之圣人。
《陽(yáng)明學(xué)述要》讀后感二
風(fēng)過樹搖，灑落一地嫣紅，根駐巖中，攬一杯落英，恍若羅浮舊夢(mèng)。
這是我夢(mèng)中的巖中花樹，我相信，這也是五百年前映在那雙智慧的眼眸中的巖中花樹。
那一天，陽(yáng)明子與友步于花樹之下，友人問此花與心的關(guān)系，陽(yáng)明子指樹曰：“你未來看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂;你來看此花時(shí)，則此花顏色一事明白起來，便知此花不在你的心外。”
那一瞬間，該是中國(guó)歷史上最美的一瞬了，每個(gè)看到這句話的人都驀地一驚：哦，原來我心中長(zhǎng)著一棵花樹。
其實(shí)心中有的又何止一棵花樹?青青翠竹，郁郁黃花，千般法身，萬(wàn)種自性，皆匯于此心之中。我心，即宇宙。
可如今，有多少人意識(shí)到這棵花樹的存在呢?有多少人還癡迷于心中浩瀚的宇宙呢?
太多的人步履匆匆，去追尋如露如電的榮華，輾轉(zhuǎn)于名利之間，身陷于物欲的囹圄而不自知。他們追求物質(zhì)的世界而荒蕪了心中的花樹，恰如一個(gè)沉醉于甜昧之夢(mèng)中的人忘卻了自己在菩提下的真身。
拋卻自家無(wú)盡藏，沿門持缽效貧兒。
我驚訝地發(fā)現(xiàn)中國(guó)所有的劣根性其實(shí)都有一個(gè)共同的原由——太過唯物。并非是唯物劣于唯心，凡事都有個(gè)度，過猶不及。唯物太盛，則重物輕心，重器輕道，重利輕義，重末輕本。人活一生總得有個(gè)信仰，中國(guó)人往往以沒有宗教信仰而自豪，這其實(shí)是最危險(xiǎn)的，沒有信仰往往意味著沒有底線，沒有限制。這樣的人已不是唯物主義的產(chǎn)物，而是更甚的利己主義。
如果你真的沒有什么可以名狀的信仰，那么我來告訴你;不妨信仰一棵樹吧，信仰你心中有一棵花樹，無(wú)關(guān)四季嬗變，無(wú)礙歲月流轉(zhuǎn)，心澄樹榮，心濁樹枯，動(dòng)善花開，動(dòng)惡花落。將此樹擺放于心中最神圣的地方，你在物質(zhì)世界中的一舉一動(dòng)，一行一念，都不能與之相違。
這樣，你便有了信仰，信仰是可以犧牲性命來維護(hù)的東西，這棵樹就是你的信仰，它的名字就叫良知。從此之后，你便能寵辱不驚，七情不發(fā)，和于此身，廓然此心，境隨心轉(zhuǎn)，即同如來。
夫唯不爭(zhēng)，而人莫能與爭(zhēng)。
那一樹花，便是你心中的善念，那一塊巖，便是你堅(jiān)守信仰所遇的阻撓。駐根巖中，花開心中，此心光明，亦復(fù)何言。
《陽(yáng)明學(xué)述要》讀后感三
久聞錢穆先生論陽(yáng)明心學(xué)鞭辟入里，最近翻閱先生所著的《陽(yáng)明學(xué)述要》，更覺得撥云見日，尤其在“良知”二字上，頗有感悟。
陽(yáng)明先生在四句教中國(guó)寫道：“知善知惡是良知。”由此可見良知是“天理之詔靈覺處”，說得通俗點(diǎn)，便是辨別善惡的是非觀，許多人將良知和良心混為一談則是大錯(cuò)特錯(cuò)了。
按先生所言，良知是每個(gè)人都具有的，只不過有的人的良知被私欲蒙蔽了，恰如蒙上灰塵的鏡子照不出人像一樣，良知自然也就辨不出善惡了。我認(rèn)為此話極對(duì)，此前，無(wú)論是孟子的“性善論”還是荀子的“性惡論”都太過于絕對(duì)，“孺子將入玉井”的比喻也不是對(duì)人人都奏效，歷史上滅滿門殺孺子之事數(shù)不勝數(shù)，由此可見，孟子之言站不住腳，反倒是陽(yáng)明之說更加實(shí)際，也更加實(shí)用。
既然良知人人都有，那么如何發(fā)覺良知呢?陽(yáng)明先生平宸濠之亂時(shí)，張永曾問先生心學(xué)要訣。先生便告訴他八句要訣，在我看來，精髓只有兩句，一句是“自家同樣自家制”，一句是“知得良知卻是誰(shuí)”。就第一句而言，發(fā)覺良知終究是自己之事，他人只可提點(diǎn)，不可代勞。正如佛家著名公案中所言，欲要心安，只能自己安心，想要?jiǎng)e人“取汝心來，我替你安”則是不切實(shí)際。
先生所說”啞巴吃黃連，有苦說不出。欲知其中味，須得自己吃”也是這個(gè)道理。第二句則說明良知覺醒者皆可為圣賢。陽(yáng)明子對(duì)于圣賢的定義頗為有趣。他把人心比喻成黃金，只要純度高者即是圣賢，而份量大小(喻才華)，則并非要緊之事。這樣，中國(guó)哲學(xué)終于從士大夫階級(jí)轉(zhuǎn)向平民階級(jí)，從而在明中后期掀起一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。
“知得良知卻是誰(shuí)”，良知人人皆有，能覺察其者為智者，能覺醒其者為賢者，能用之而不覺之者則為至圣之人。所以做圣賢并不難，難就難在如今已鮮有人能立下此志。如果你想做圣賢，就從現(xiàn)在起，致良知，開啟正能量。
【錢穆《陽(yáng)明學(xué)述要》讀后感】相關(guān)文章：
錢穆人文歷史認(rèn)知理念論文06-29
小狗錢錢讀后感1500字12-20
管理咨詢基本概述要點(diǎn)08-17
《小狗錢錢》讀后感作文1500字01-15
穆的姓氏起源07-20
小狗錢錢讀后感400字（通用15篇）03-16
2017年證券市場(chǎng)基金概述要點(diǎn)08-21
錢鐘書《圍城》讀后感1500字05-23